我國(guó)私德與公德的現(xiàn)狀、問(wèn)題及發(fā)展路徑分析

任鈺佩++李俊杰++汪曉紅++王艷方++李青梅++葉怡婷

[摘 要]中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)老人摔倒不扶現(xiàn)象，由此引發(fā)國(guó)人道德是否滑坡的大討論。而道德又分為熟人間與陌生人之間的道德，即私德與公德。從“扶”與“不扶”現(xiàn)象出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)保障機(jī)制、教育機(jī)制、法律機(jī)制和輿論監(jiān)督等路徑去探討我國(guó)公德與私德的構(gòu)建與和諧發(fā)展，以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有其必要性和緊迫性。

[關(guān)鍵詞]私德；公德；扶；不扶

10. 13939/j. cnki. zgsc. 2016. 04. 109

看到有人摔倒了，無(wú)論是誰(shuí)，上去扶一把是天經(jīng)地義的事，或許十幾二十年前的中國(guó)人根本不需要思考這個(gè)問(wèn)題，但是放在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，到底“扶”還是“不扶”竟成了困擾幾乎所有人的大問(wèn)題。雖然有人選擇了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x責(zé)任，但更多的還是居于各種理由選擇了圍觀，或者是走過(guò)路過(guò)然后錯(cuò)過(guò)……諸如此類事件層出不窮，讓我們不禁思考：那些選擇“不作為”的人們看到了鄰居家或是熟識(shí)的老人摔倒時(shí)，是否也會(huì)選擇視而不見(jiàn)？如果不扶現(xiàn)象僅僅發(fā)生于陌生老人身上，那么中國(guó)的社會(huì)道德究竟哪里出了偏差？基于對(duì)以上問(wèn)題的思考，本文將運(yùn)用馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從私德與公德的角度來(lái)剖析“扶”與“不扶”的現(xiàn)象，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)保障機(jī)制、教育機(jī)制、法律機(jī)制和輿論監(jiān)督等路徑和手段，去發(fā)展和完善我國(guó)的公德與私德，進(jìn)一步培育和踐行我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1 私德與公德概述

何謂私德？何謂公德？梁?jiǎn)⒊壬侵袊?guó)倫理史上最早使用私德與公德概念的人，他說(shuō)“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”，我們可以將其理解為私德就是獨(dú)善其身，而公德則是相善其群。除梁?jiǎn)⒊壬酝猓瑢?duì)于私德公德的定義還有多種解釋，普遍被接受的主要有以下兩種觀點(diǎn)，其一是與日本思想家福澤諭吉相類似的理解，即“凡屬于內(nèi)心活動(dòng)的，如篤實(shí)、純潔、謙遜、嚴(yán)肅等叫作私德”和“與外界接觸而表現(xiàn)于社交行為的，如廉恥、公平、正直、勇敢等叫作公德”；其二則是被一般接受的定義，即私德是私人生活中處理私人關(guān)系的道德規(guī)范，是處理愛(ài)情、婚姻、家庭、鄰里關(guān)系中體現(xiàn)的個(gè)人品德、修養(yǎng)、作風(fēng)、習(xí)慣等，而公德是社會(huì)公共生活中處理社會(huì)關(guān)系的道德規(guī)范，是生活于社會(huì)中的人們?yōu)榱巳后w利益而約定俗成的行為規(guī)范，比如愛(ài)國(guó)愛(ài)民、保護(hù)公共財(cái)物、廉潔奉公、遵紀(jì)守法等。

本文探討的私德與公德，主要是采用第二種定義，認(rèn)為從其調(diào)節(jié)的對(duì)象來(lái)看，私德調(diào)節(jié)的是自我和那些與自己有恒常聯(lián)系而且有直接利害關(guān)系的特殊“他者”的倫理關(guān)系，“他者”主要包括家庭成員、朋友和同事三個(gè)方面的直接的、具體的對(duì)象；公德調(diào)節(jié)的則是自我和那些在公共場(chǎng)所與自己只是偶發(fā)聯(lián)系的并且不一定有直接利害關(guān)系的一般“他者”的倫理關(guān)系，主要包括陌生人和“公家”（即公共生活資源和社會(huì)組織系統(tǒng)的管理者）。私德與公德雖然有異，但私德與公德也存在內(nèi)在的聯(lián)系，如梁?jiǎn)⒊壬凇墩摴隆匪J(rèn)為的，“二者皆人生所不可缺之具也”“無(wú)私德則不能立”和“無(wú)公德則不能團(tuán)”，也就是說(shuō)，私德與公德本就是道德在不同關(guān)系范圍內(nèi)的稱呼而已，其本質(zhì)都是道德，目的都在于實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧的關(guān)系。

2 我國(guó)私德與公德現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

從中國(guó)傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的大同社會(huì) “選賢與能，講信修睦”“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”來(lái)看，“扶”與“不扶”現(xiàn)象本不該以一個(gè)問(wèn)句的形式存在，然而現(xiàn)實(shí)卻令人感慨，如2006年的南京彭宇案及后面幾起直至2011年廣東佛山小悅悅事件。一則是因“扶”而成被告，一則是因“不扶”而引發(fā)大家的口誅筆伐。于是乎，在科技高速發(fā)展的今天，有人扶之前先來(lái)拍照留念以免被而訛，有人選擇不扶卻又置于攝像頭下無(wú)處遁形，甚至出現(xiàn)碰瓷的假摔者。人們不禁感嘆“現(xiàn)在的人真是道德素質(zhì)越來(lái)越差了！”“道德滑坡了！”2013年12月中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心通過(guò)手機(jī)騰訊網(wǎng)對(duì)139010人進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，存在高達(dá)44%的“不扶”票，其中一位網(wǎng)友說(shuō)出了不扶者們的心態(tài)：“以前覺(jué)得自己一定會(huì)扶，因?yàn)檫^(guò)不了良心這關(guān)；現(xiàn)在肯定不會(huì)扶，因?yàn)檫^(guò)不了責(zé)任這關(guān)?！?/p>

從此類事件調(diào)查數(shù)據(jù)看，我國(guó)的社會(huì)公德的確出了問(wèn)題，筆者認(rèn)為主要有兩種：一是人情冷漠，看到老人摔倒大家都無(wú)動(dòng)于衷；二是信任危機(jī)，在處理與陌生人的關(guān)系上，人們自然而然地先對(duì)所有的陌生人進(jìn)行了懷疑，人們都怕倒地老人反咬一口。我們的公德遇到了危機(jī)，我們的私德是否也是如此呢？筆者以“如果見(jiàn)到認(rèn)識(shí)的老人摔倒，你是否會(huì)思考扶還是不扶？”為題展開(kāi)了小范圍內(nèi)的調(diào)查。結(jié)果顯示，人們對(duì)于“扶不扶”這一問(wèn)題的疑惑僅限于公德領(lǐng)域，只存在于對(duì)陌生人。所以，筆者不難得出結(jié)論，人們的私德相較于以前沒(méi)有下滑，而所謂的“道德滑坡”主要是人們的公德滑坡。所以，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)我們面臨的問(wèn)題不是道德滑坡，而是私德與公德之間的背離而不是融合。

3 構(gòu)建私德與公德和諧發(fā)展的路徑

自黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來(lái)，道德一體兩面的和諧發(fā)展無(wú)疑是重頭戲。構(gòu)建私德與公德和諧發(fā)展主要有以下幾條路徑：

3. 1 在人口紅利逐漸消失的情況下促使經(jīng)濟(jì)保持高質(zhì)量、高水平增長(zhǎng)

馬克思主義理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為社會(huì)意識(shí)的道德，由社會(huì)存在決定。所謂“衣食足而知榮辱”是沒(méi)有錯(cuò)的，經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，影響社會(huì)其他各方面的發(fā)展，其中很大程度上影響著社會(huì)的穩(wěn)定，影響著人們道德水平的提高。此外，貧富差距、各地區(qū)發(fā)展的不平衡性，也容易引發(fā)仇富心理，使得貧窮之人選擇“碰瓷”來(lái)獲取一筆經(jīng)濟(jì)收入。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，則有助于人們過(guò)上安逸過(guò)德的日子。

3. 2 完善社會(huì)保障機(jī)制

摔倒的老人為什么訛詐扶他的人？因?yàn)榇蟛糠掷先藳](méi)有醫(yī)療保險(xiǎn)?？墒?，美麗的謊言——“我有醫(yī)?！眳s被告知有醫(yī)保也不適用這種情況時(shí)，那怎么辦？中國(guó)的父母心疼孩子啊，腦子里蹦出來(lái)的第一個(gè)想法是，孩子要給自己掏錢治傷，少則幾千多則上萬(wàn)，他扛不住——在這之前他可能行了一輩子的善，但是這一瞬間都不存在了，他像抓住救命稻草一樣抓住了扶他起來(lái)的人。這時(shí)候，社會(huì)需要的不僅僅是全面覆蓋的社會(huì)保障機(jī)制，而是全方位社會(huì)保障機(jī)制，以及好人好事獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。著名的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》一書中也指出，利己主義是人的本性。只有看到“扶”不會(huì)損害到自己的利益才有可能愿意去“扶”陌生老人。

3. 3 健全各種法律法規(guī)

雖然法律無(wú)法顧及到人們生活的方方面面，道德立法并不現(xiàn)實(shí)，也無(wú)法做到杜絕此類事件的發(fā)生，因?yàn)榉刹荒芤笕藗儽仨毴シ觯矡o(wú)法將每一個(gè)不扶的人定罪。但是在我國(guó)法制社會(huì)建設(shè)如火如荼進(jìn)行的同時(shí)，相關(guān)的法律法規(guī)也是急需完善的。白巖松在北京師范大學(xué)演講時(shí)也提到：“法律不是最高的行為準(zhǔn)則，而是最低的道德底線。法律不能讓你變成好人，但是它要求你杜絕壞的行為——搶劫、偷東西、殺人是不行的。”只有法律保障“扶”的善行不會(huì)受訛，不會(huì)受到物質(zhì)和精神的傷害，才有更多的人去踐履社會(huì)公德。

3. 4 加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督

監(jiān)督包括新聞?shì)浾摫O(jiān)督和群眾監(jiān)督。對(duì)于“扶”與“不扶”現(xiàn)象及產(chǎn)生的影響，輿論應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其作用，在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上傳播正能量，而不是一有風(fēng)吹草動(dòng)，就開(kāi)始大肆宣揚(yáng)，危言聳聽(tīng)，使原本愿意扶的人們不敢扶，使原本該慈祥的老人心生邪念。群眾也可以通過(guò)發(fā)表自己的意見(jiàn)和看法，形成輿論，從而對(duì)社會(huì)公共領(lǐng)域一切有悖于法律和道德的行為實(shí)行制約。給無(wú)法自律的群眾產(chǎn)生一種心理壓力，迫使其認(rèn)識(shí)到自己行為的偏差，認(rèn)識(shí)到“樂(lè)于助人”仍是當(dāng)今時(shí)代崇尚的美德，而這種“樂(lè)于助人”在如今則可以看成是“扶”陌生的摔倒的老人，從而改善現(xiàn)今的公德?tīng)顩r。

3. 5 重視道德教育的作用

教育分為學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等。家庭教育自始至終地貫穿于一個(gè)人的生活，一個(gè)人若是對(duì)自己身邊的親人、熟人都做不到關(guān)愛(ài)、憐憫，又如何談及對(duì)與自己毫不相關(guān)的陌生人的惻隱呢？所以，家庭教育要教育人們學(xué)會(huì)愛(ài)人，愛(ài)熟人，愛(ài)陌生人。學(xué)校教育主要側(cè)重于公德教育，如大學(xué)推崇的國(guó)學(xué)教育內(nèi)容“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”、“惻隱之心，仁也”就是公德教育，此外還有公民教育等。榜樣教育則作為社會(huì)教育的主要手段，從宣傳榜樣人物的道德形成與發(fā)展過(guò)程，可以把握私德與公德的統(tǒng)一過(guò)程，從而有助于受教育者建構(gòu)和諧發(fā)展的私德與公德。近幾年，河北、江蘇、浙江、安徽、山東等地圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀開(kāi)展了一系列道德建設(shè)活動(dòng)，較為典型的有杭州等地的最美現(xiàn)象、“合肥好人”評(píng)選活動(dòng)、山東的“四德工程”等，就取得了較好的成效。

由此可見(jiàn)，美德是可以培育的，或者是用蘇格拉底的“催生術(shù)”，催引其內(nèi)在善性的發(fā)展，或者是由法律和輿論的約束和推動(dòng)，扼制其惡性的萌動(dòng)，懲罰其害人損人的行為，補(bǔ)償受害者、受損者的情感和利益。只要我們由內(nèi)而外的努力，公民的私德和公德將得到和諧的發(fā)展，文明、和諧、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀將得以培育和踐行。

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