淺析紅山文化玉玦在器型上的分類(lèi)

摘 要：紅山文化玉玦在形制上是單一的，就是環(huán)狀的并且有缺口的造型。但是，紅山人在單一的基礎(chǔ)上，又衍生出了很多形制上的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：紅山文化；玉玦；獸首豬龍玦；夏家店下層文化；形制

中圖分類(lèi)號(hào)：K871 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）12-0010-05

紅山文化玉玦在形制上是單一的，就是環(huán)狀的并且有缺口的造型。但是，紅山人在單一的基礎(chǔ)上，又衍生出了很多形制上的創(chuàng)新。隨著生產(chǎn)力及其審美觀念和宗教思想的不斷發(fā)展和提升，紅山文化早期出現(xiàn)了璧形的、扁體的、柱體的、珠形的、環(huán)形的玉玦，可見(jiàn)，那個(gè)時(shí)期玉玦在當(dāng)時(shí)祭祀活動(dòng)中所占的重要位置和使用的廣泛性，到了紅山文化中期，還出現(xiàn)了雕琢精美的獸首豬龍玦，把玉玦的工藝及其造型推到了頂峰。到了紅山文化后期，玉玦的形制各異，還出現(xiàn)了異形玦、瑪瑙環(huán)形玦，并且還出現(xiàn)利用原有的殘料改制而成的玉玦，使紅山文化玉玦在形制上達(dá)到了極致。

一、紅山文化玉玦形制分類(lèi)

（一）璧形玉玦

此類(lèi)玉玦多為圓形玉璧狀，厚度適中，分為早期和晚期兩種。紅山文化早期的璧緣較厚，手工琢磨而成，玦口為軟性線具拉切而成；晚期的璧緣較薄，多為薄片圓璧狀，玦口多為砣具切割而成。

圖1的玉玦是1968年赤峰市松山區(qū)王家營(yíng)子鄉(xiāng)水泉出土的一個(gè)興隆洼時(shí)期的黃玉玉玦，直徑為3.6厘米，肉寬2.6厘米，厚度為1.0厘米，玦口處略外鼓，并有切割痕，是紅山文化早期標(biāo)準(zhǔn)的璧形玉玦[1]。此類(lèi)型的玉玦在遼寧查海遺址也有發(fā)現(xiàn)[2]。圖2是遼寧牛河梁N16M15號(hào)墓葬出土于墓主人右側(cè)胸部肋骨上的一件玉玦，平置，玦口向外，淡綠色玉，器表局部泛白。器體扁薄，形狀似玉璧，外緣呈正圓形，內(nèi)孔近圓形。玦口外大內(nèi)小，直徑7.19厘米，厚0.28厘米，為紅山文化文化晚期璧形玦[3]。

（二）珠形玉玦

這類(lèi)玉玦器型特點(diǎn)是形態(tài)勻稱(chēng)，豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，線條流暢，腰部周壁向外圓鼓；較矮者呈算盤(pán)珠形，較高者形如腰鼓。矮者中孔小而圓滑，較細(xì)；高者使用兩面對(duì)鉆的工藝，中孔有時(shí)粗大并有錯(cuò)臺(tái)。玦口以軟性線具由內(nèi)向外拉切而成，玦口上留有上下凹凸不平的線痕；再以圓頭桯具由中孔兩端微微旋磨，形成并不明顯的、內(nèi)凹的、斜坡?tīng)畹墨i緣。

這類(lèi)玉玦出土參考物僅見(jiàn)一例，屬于趙寶溝文化，這也是趙寶溝文化中唯一的一件考古發(fā)掘出土的玉器。圖3為算盤(pán)珠形玉玦，高1.4厘米，直徑2.1厘米，青色玉質(zhì)，器表有黃色和白色沁，器身琢磨圓整勻稱(chēng)，打磨精細(xì)，工藝精湛，非常講究形制上的美感[4]。圖4玉玦整體受沁呈雞骨白狀態(tài)，器身高2.1厘米，直徑2.2厘米，為腰鼓形狀，玦口呈“弓”字形，非常特殊，極具藝術(shù)效果[5]。

（三）扁體玉玦

這類(lèi)玉玦多根據(jù)河磨玉料原有的形狀，用“去方為圓”的磨琢方法略作琢磨，所以形狀并不圓整，大小也不一樣，它的器型的大小是不受規(guī)定和限制的，而是根據(jù)玉的原材料的大小來(lái)確定的，且多數(shù)玉玦的器身都顯得厚重并接近柱形。根據(jù)紅山文化玉料的多樣性可以推測(cè)，紅山文化玉料的來(lái)源多為就地取材，玉料顯得更為珍貴，為了避免磨去太多玉料，或者不想耗費(fèi)太多的精力等外在因素，在制作過(guò)程中一般都是隨形就料，使得扁體玉玦的輪廓大多近似橢圓形。玦口為軟性線具拉切而成，形成上下不平的波浪狀痕跡；中孔兩端為圓頭桯鉆旋磨而成，形成內(nèi)凹的斜坡?tīng)钚邸?/p>

圖5是在內(nèi)蒙古林西縣白音長(zhǎng)汗遺址的2號(hào)墓葬出土的一件直徑3.1厘米、厚1.4厘米的深綠色玉玦，器體呈橢圓形狀，中孔較小。圖6是在4號(hào)墓葬出土的一件直徑4.4厘米、厚1.0厘米的深綠色玉玦，都為興隆洼時(shí)期的扁體玉玦，現(xiàn)藏于內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所[6]。

（四）柱形玉玦

柱形玉玦分為扁柱形和圓柱形兩種。扁柱形玉玦呈圓角方形的輪廓，器身呈橢圓形的扁柱狀，腰部微微外鼓。而圓柱形呈圓柱狀，有的厚度比直徑要高，有的呈短管狀。柱形玉玦普遍中孔較細(xì)，玦口基本都為軟性線具拉切而成，形成上下凹凸不平的拉切痕跡。

圖7的玉玦高2.3厘米，直徑2厘米，厚度為1.6厘米。整體受沁嚴(yán)重，已經(jīng)呈黃白色。器表沁色具有流動(dòng)之感，背部和玦口部位還有紅色沁[7]。在1987-1990年，遼寧查海遺址出土一件高2厘米、直徑2.2厘米的扁柱狀玉玦，現(xiàn)藏于遼寧考古研究所[8]。圖8是在興隆洼2期聚落遺址中心性房子M118出土于墓主人右臂內(nèi)側(cè)的一件高1.18厘米，厚1.01厘米，出土于鼠洞內(nèi)的一件直徑1.0厘米，厚1.05厘米的一對(duì)管式玉玦，均為黃綠色玉，由近正方體的玉料琢磨成管狀，并在一側(cè)用線具從外側(cè)向內(nèi)拉切出切口[9]。

（五）環(huán)形玉玦

這類(lèi)玉玦的形制特點(diǎn)是內(nèi)孔比例較大，玦體呈細(xì)桯環(huán)狀；玦的外廓和內(nèi)緣都很圓整，有的是以大小管具鉆磨而成；玦口處有的呈軟性線具拉切的特征，有的為砣具切割而成；具有拉切痕跡的為紅山文化早期玉玦，而玦口為砣具切割的應(yīng)為晚期的工藝特點(diǎn)。

圖9是1994年10月1日在興隆洼遺址M135墓主人的頭骨附近出土一對(duì)玉玦，為黃綠色玉質(zhì)，一件直徑為5.94厘米，厚0.75厘米，另一件直徑6.05厘米，厚0.79厘米，是迄今考古發(fā)現(xiàn)的興隆洼文化玉玦中最大的一對(duì)，玉質(zhì)做工均佳，堪稱(chēng)“玦王”[10]。這類(lèi)玉玦在遼寧查海遺址的出土資料中有記載[11]、在趙寶溝文化中也有發(fā)現(xiàn)[12]。由此也說(shuō)明環(huán)形玉玦在紅山文化早期一直傳承使用的狀況。圖10的瑪瑙玦在敖漢旗大甸子墓地1214、1230和1232號(hào)墓均有出土記錄[13]。

（六）異形玉玦

此類(lèi)玉玦造型可謂是形制各異，花樣繁多，從紅山文化早期到晚期都有此類(lèi)玉玦的出現(xiàn)。這類(lèi)玉玦并不十分重視材質(zhì)，卻非常重視造型。不甚規(guī)矩，卻多樣隨意，早期的異形玦多為圖騰崇拜，晚期的則突出了自由與隨心所欲的制作風(fēng)格，創(chuàng)造出了紅山文化各時(shí)期獨(dú)有的象形圖案和工藝圖案。endprint

圖11的黃玉玦高3.9厘米，寬2.1厘米，厚0.3厘米，質(zhì)地純凈，細(xì)膩而通透。此器極像鳥(niǎo)形，形制十分獨(dú)特抽象，明顯是在強(qiáng)調(diào)造型，刻意追求美感[14]。圖12這件玉玦是由玉器的殘件改制而成，因?yàn)樗男螤钊耘f保持“原生形”[15]，與“馬蹄筒”的形狀頗為接近，極可能是由碎裂的馬蹄筒殘件改制成為玉玦，這樣，既可以省去時(shí)間打制琢磨新的玉玦，又可以利用殘料。

考古發(fā)掘證明，在夏家店下層的遺址中就曾發(fā)現(xiàn)過(guò)紅山文化遺物，說(shuō)明在夏家店下層時(shí)期的居民就發(fā)現(xiàn)過(guò)玉豬龍和馬蹄筒型器，這就證明夏家店下層居民采集并利用過(guò)紅山遺物。在朝陽(yáng)的地方志上就明確的記載了在南北朝時(shí)期的前燕也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)精美的紅山玉器[16]。

二、紅山文化玉玦形制變化所說(shuō)明的問(wèn)題

異形玉玦在形制上的特殊性是否就是為了突出裝飾之美？還是具有更深的內(nèi)涵呢？這應(yīng)該是我們探討紅山文化玉玦形制的一個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題。

從興隆洼到趙寶溝再到紅山文化中期，玉玦的制作特點(diǎn)是非常明顯的，興隆洼和趙寶溝時(shí)期的玉玦基本上都是器形碩大、厚重、外緣的形狀基本都是“去方為圓”的手工磨琢而成。所以，這個(gè)時(shí)期制作的玉玦看上去都非常樸拙自然。到了紅山文化的中晚期，最具特色的就是紅山文化獸首玉雕龍，從其復(fù)雜精美的雕琢工藝上看，玉器的雕刻藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了最高峰。

當(dāng)代非常有影響的英國(guó)史學(xué)家湯因比說(shuō)：“制陶的發(fā)明，使文化的差異有了一種看得見(jiàn)的記錄。陶器形制和裝飾的變化幾乎像時(shí)裝一樣快。”[17]他是想說(shuō)明，這些紋飾是不同文化的產(chǎn)物，他們可能源于不盡相同的宗教背景和生產(chǎn)力水平，而形制的差異卻是地理?xiàng)l件和生活環(huán)境的不同造成的，他所講的其實(shí)就是文化的內(nèi)容。

紅山文化玉玦的發(fā)展和陶器的發(fā)展應(yīng)該是基本一致的，從紅山文化中期玉玦的形制就能看到生產(chǎn)工具是在不斷地向前發(fā)展的。紅山文化中期的玉玦做工越來(lái)越精致，形制也越來(lái)越多，從做工上也有了細(xì)節(jié)上的差異，但是基本形制一直沒(méi)有太大的變化。到了紅山文化后期，他們開(kāi)始把一些原有的殘件改制成玉玦（圖12）。這些殘件改制的玉玦可以說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：其一，到了紅山文化晚期玉料出現(xiàn)了枯竭狀況，同時(shí)也說(shuō)明在紅山文化中期之前紅山玉料是非常稀缺的，從它們的珍稀程度上分析，玉器是不屬于大眾的美飾品，而是掌握在少數(shù)人手中的祭祀神器，玉玦也是一樣的；其二，改制玉玦的出現(xiàn)說(shuō)明，它的隨意性已經(jīng)打破了以往做玉和用玉的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，玉玦在此時(shí)極有可能已經(jīng)從神玉的功能轉(zhuǎn)向美飾，并且對(duì)玉玦的制作要求已經(jīng)不再規(guī)整嚴(yán)肅，而是隨心所欲隨殘料形狀隨意改制而成，而這點(diǎn)恰恰說(shuō)明到了紅山文化晚期，很可能由祭祀使用的神玉轉(zhuǎn)化為“王族們”佩戴而用的飾品，玉玦的神性已經(jīng)開(kāi)始逐漸減退。

紅山文化后期制作的玉玦顯得非常單薄，從這個(gè)時(shí)期玉玦的薄厚程度上看，充分顯示出紅山人使用切割玉料的工具已經(jīng)較為精致和成熟。同時(shí)也說(shuō)明隨著生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展、生產(chǎn)工具制作水平的逐步提高，切割工具也在發(fā)生著變化。因此，才能加工制作出片狀的、形制各異的玉玦。仔細(xì)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期開(kāi)始注重玉玦的器形之美，卻失去了它的純手工制作的那種樸拙之感。

而通過(guò)這些改制玦所反映出來(lái)的信息看，是否說(shuō)明到了紅山文化晚期，由于地表上的玉料出現(xiàn)缺失和即將枯竭的狀況，所以才開(kāi)始大量使用瑪瑙，并由瑪瑙材質(zhì)代替了玉的材質(zhì)。

而圖13這件玦為紅山文化晚期向夏家店下層過(guò)渡時(shí)期的瑪瑙玦，為白色瑪瑙質(zhì)。這種瑪瑙玦器身厚重，為紅山文化后期的作品，它與夏家店下層的瑪瑙玦是有區(qū)分的。從它打磨的外形上看，玦身仍舊是手工琢磨而成，所以，還沒(méi)有脫離那種樸拙的特點(diǎn)，明顯是用手工琢磨而成。瑪瑙玦的玦口留有4個(gè)相對(duì)的砣具斜切面，與夏家店下層時(shí)的瑪瑙玦工藝特點(diǎn)基本相同，但是，如果仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些玦口在切割的過(guò)程中明顯存在著工藝尚不成熟的狀況。而瑪瑙玦的出現(xiàn)，正是紅山文化晚期向夏家店下層過(guò)渡期。但是這種做工的瑪瑙玦，紅山文化早期的工藝特點(diǎn)仍舊十分明顯，并不失樸拙之美感。

夏家店下層文化位于中原文明的東北，分布在遼西、內(nèi)蒙古東部和河北北部，大部分遺址都疊壓在紅山文化的上面，所以很容易與夏家店下層文化產(chǎn)生混淆，它的準(zhǔn)確年代大致與成都平原的三星堆文化和黃河上游的齊家文化平行。當(dāng)時(shí)夏家店人已經(jīng)居住在依山而建的石頭或者土坯建筑的堡壘里，是從事耕營(yíng)的農(nóng)業(yè)民族。此時(shí)的夏家店人已經(jīng)掌握了青銅鑄造技術(shù)，青銅技術(shù)的出現(xiàn)，使生產(chǎn)工具有了進(jìn)一步的提高，能制作出比較規(guī)整的、差距不大的形制。

圖14為夏家店下層時(shí)期的瑪瑙玦，外圍用計(jì)算機(jī)做了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的圓形，可見(jiàn)其規(guī)范程度。玦為白色瑪瑙質(zhì)，器形扁平，呈環(huán)狀，孔緣的中間起棱，玦口留有4個(gè)相對(duì)整齊的斜切面。夏家店下層文化時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始大量使用瑪瑙作為原材料制作“玉玦”，但是此時(shí)期制作出來(lái)的瑪瑙玦，器形千篇一律，并且過(guò)于規(guī)整，具有一種車(chē)床和圓規(guī)一樣的制作特點(diǎn)，說(shuō)明了制玉工具的先進(jìn)程度，但是卻缺少紅山文化前期那種手工琢磨而成的樸拙之美。

夏家店下層文化時(shí)期制作的玦所選用的材料，基本上都是白色的瑪瑙，而這是否也進(jìn)一步證明了紅山人從八千多年的興隆洼時(shí)期就開(kāi)始世代使用玉材，歷經(jīng)了五千多年后，到了夏家店下層文化的時(shí)候，使本來(lái)就很缺少的玉源已經(jīng)接近枯竭的狀態(tài)了呢？還是因?yàn)樵瓉?lái)沒(méi)有過(guò)硬的加工工具，現(xiàn)在有了銅工具，隨著工具與制作工藝的完善，大量的瑪瑙才被用于生活祭祀當(dāng)中的。夏家店下層文化的瑪瑙玦用料幾乎都是白色的，而紅色瑪瑙多數(shù)被用于制作珠子?？蔀槭裁此麄儼寻咨c紅色瑪瑙的使用分工區(qū)分得如此明確呢，用意又是什么？是因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)以白色為美嗎？如果是這樣，那為什么又把紅色的瑪瑙做成另一種美飾的珠子了？做成紅色的瑪瑙玦豈不是更美嗎？紅色代表艷麗，而白色代表圣潔，把白色用于祭祀和供奉祖先和神靈似乎更為適合吧。

紅山文化早期的玉玦制作是純手工磨琢而成的，它們具有器形碩大、器身豐滿(mǎn)厚重、手感沉重、形態(tài)勻稱(chēng)的特點(diǎn)，再加上玉質(zhì)本身所具有的溫潤(rùn)、細(xì)膩、光潔、沁色自然，并散發(fā)著美玉瑩潤(rùn)的光澤，這個(gè)時(shí)期的每個(gè)玉玦都呈現(xiàn)出一種流暢明快、樸拙大方的工藝之美。明代的謝榛在《四溟詩(shī)話》中說(shuō)：“至于拙，則渾然天成，工巧不足言矣?！庇纱?，中國(guó)玉器雕刻的審美才走上了或拙或巧，或?qū)幾疚鹎桑蜃局幸?jiàn)巧，最后達(dá)到由巧而入拙的道路。endprint

我們現(xiàn)代人所崇尚的這種樸拙的工藝之美，在紅山文化時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始了，其實(shí)這也是返璞歸真、回歸本初和自然的一種表現(xiàn)。要想探尋這種審美觀點(diǎn)的真正源頭，那就應(yīng)該好好研究紅山文化前期玉玦的工藝特點(diǎn)。細(xì)細(xì)觀賞那個(gè)時(shí)期的每一件玉玦，都堪稱(chēng)是一件唯美的古代藝術(shù)作品，讓人看了都有似曾相識(shí)的親近之感，而這，正是因?yàn)樗鼈兊募兪止すに嚭椭谱魈攸c(diǎn)給人以感官上的美好印象。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint