論約翰·多恩詩(shī)歌《歌：去抓住一顆流星》中的詭辯思維

羅軍 尹青

摘 要：《歌：去抓住一顆流星》在對(duì)女性的忠誠(chéng)和美麗否定過(guò)程中分別從無(wú)神論、不可知論以及懷疑論3個(gè)方面透露出詩(shī)人個(gè)體意識(shí)中的詭辯論思維。他的論證思維表面上非常有理，事實(shí)上經(jīng)不起邏輯的推理。當(dāng)然，該詩(shī)的巧妙構(gòu)思值得欣賞，但其詭辯思維不太可取。

關(guān)鍵詞：《歌：去抓住一顆流星》；約翰·多恩；詭辯思維

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）12-0184-02

除了關(guān)注《跳蚤》之外，國(guó)內(nèi)學(xué)者也偶爾關(guān)注一下多恩的另一首很受歡迎的詩(shī)歌《歌：去抓住一顆流星》[1]，這首名詩(shī)國(guó)內(nèi)外研究者比較關(guān)注其陌生化創(chuàng)作手法、悖論、意象分析、厭女主義思想等方面的研究，而對(duì)其詭辯論思維則很少論及。國(guó)內(nèi)順便提及該詩(shī)的學(xué)者很多，但是真正花大量篇幅來(lái)分析和探討該詩(shī)的甚少，因此，此詩(shī)遲遲未得到學(xué)界的關(guān)注。國(guó)內(nèi)對(duì)該詩(shī)研究較為深入的學(xué)者主要有張慧馨、白艾賢、施盼、李正栓與南方以及高吉先和張全等。張慧馨對(duì)該詩(shī)的研究主要集中在詩(shī)中的悖論[2]；白艾賢則集中在該詩(shī)的意象和構(gòu)思等[3]；施盼從女性主義的視角出發(fā)，分析詩(shī)中的女性形象，認(rèn)為詩(shī)人在詩(shī)中刻畫的形象是一個(gè)妖婦形象[4]；李正栓認(rèn)為詩(shī)人對(duì)女性持一種雙重態(tài)度，有時(shí)候把女性描寫得完美無(wú)瑕，有時(shí)候有把女性描寫成見異思遷和水性楊花的蕩婦，把自己對(duì)女性的怨恨發(fā)泄到自己塑造的女性形象身上[5]；高吉先、張全主要從意象描寫、反證和悖論3個(gè)反面用比較研究的方法探討該詩(shī)與中國(guó)漢樂府詩(shī)歌《上邪》中的詩(shī)歌的陌生化手段的運(yùn)用[6]。由此可知，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)該詩(shī)已經(jīng)給予一定的關(guān)注，但對(duì)該詩(shī)中的詭辯思維的研究尚未出現(xiàn)。

與國(guó)內(nèi)不同的是，國(guó)外對(duì)多恩的研究所涉及的文本數(shù)量更多、更廣，但專門研究《歌：去抓住一顆流星》的較少。首先，早在1896年，喬治·圣茲伯里就在其作品《約翰·多恩的詩(shī)歌》中用了少量的文字提及該詩(shī)并將其用作反例論證多恩自然而純正的詩(shī)歌[7]。其次，格里爾遜爵士在其研討論文中聚焦于該詩(shī)中的厭女主義思想[8]，海倫·嘉德納甚至將之與當(dāng)時(shí)的厭世主義女性群體聯(lián)系在一起[9]。再者，批評(píng)家們討論的非常熱烈的話題就是多恩與彼德拉克之間的關(guān)系，學(xué)者Lu Emily Pearson， H.J.C. Grierson， Douglas L. Peterson， Ina Nelly認(rèn)為，他是一位反彼德拉克主義者，至于反到何種程度仍是爭(zhēng)論的話題[10]，學(xué)者Silvia Ruffo-Fiore， Donald Guss認(rèn)為他是一位彼德拉克主義者，認(rèn)為他并沒有完全背離彼德拉克主義[11]?；蛟S是由于很多批評(píng)家一直都把多恩歸于許多詩(shī)歌傳統(tǒng)之外或者之內(nèi)[12]，使得該詩(shī)雖非常受歡迎，但很少引起批評(píng)家的注意[13]。顯然，國(guó)外學(xué)者對(duì)該詩(shī)的研究?jī)?nèi)容較為豐富，但也未觸及其詭辯思維。

可見，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)該詩(shī)的研究都沒有注意到其中的詭辯思維。為此，本文將以詭辯論作為理論工具來(lái)分析和探索該詩(shī)中的詭辯思維。

詭辯論是詭辯論者以哲學(xué)和修辭學(xué)技巧向有能力支付學(xué)費(fèi)的年輕貴族或者政治家傳授優(yōu)良的品行（arete）以及在他們的人生當(dāng)中取得成功所需要的一切知識(shí)如修辭藝術(shù)、生活藝術(shù)、政治藝術(shù)、演講藝術(shù)等的一種教學(xué)方法和誤導(dǎo)人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)如無(wú)神論、不可知論和懷疑論等，這些觀點(diǎn)看似明智實(shí)則荒謬。正是這些詭辯論觀點(diǎn)讓讀者發(fā)現(xiàn)詩(shī)人在表達(dá)其厭女主義思想的同時(shí)也在不經(jīng)意間給詩(shī)歌渲染了濃郁的詭辯主義色彩。

一、神與不神

多恩詩(shī)歌《歌：去抓住一顆流星》第一節(jié)中的詭辯思維存在于詩(shī)人對(duì)有神論與無(wú)神論兩大立場(chǎng)之間的論辯，力圖從無(wú)神論的角度去消解神話傳說(shuō)和典故中關(guān)于有神論的謬誤，進(jìn)而開始質(zhì)疑神話傳說(shuō)和典故中神的存在性以及神存在的荒誕性（以下稱“神與不神”）。

這種論辯原本應(yīng)該走科學(xué)的理論論證思路。換言之，詩(shī)人應(yīng)該用“去抓住搖搖欲墜的流星（Go and catch a falling star）”與物理學(xué)上的事物運(yùn)動(dòng)相悖、用“讓曼德拉草受孕（Get with child a mandrake root）”與遺傳學(xué)和基因?qū)W上的繁殖與受孕不符、用“告知往昔歲月哪去了（Tell me where all past years are）”與時(shí)間的綿延理論之間的反差、用唯物主義的物質(zhì)觀與“何人豁開魔鬼的腳（Who cleft the devil's foot）”之間的對(duì)立立場(chǎng)、用人類與魚類之間“教我聽美人魚歌唱（Teach me to hear mermaids singing）”生理上的本質(zhì)區(qū)別、用自然強(qiáng)大的力量與人渺小的力量之間的對(duì)比與“壓住浩海以避風(fēng)浪（keep off envy's stinging）之間的可能性、用風(fēng)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性與人類心理活動(dòng)的主觀能動(dòng)性之間的對(duì)立與“考察何種風(fēng)可以推動(dòng)真心向前（What wind serves to advance an honest mind）”之間的離心性等來(lái)論證這些有違科學(xué)的論證邏輯，從而否定神話傳說(shuō)和典故中的神的存在性以及神存在的荒謬性。此外，即使生在神學(xué)思想占主導(dǎo)地位的時(shí)代，詩(shī)人也可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)用定性和定量的方法來(lái)論證上述任務(wù)是否可行、是否具有可操作性。

相較而言，詩(shī)人的論證思路缺乏理論依據(jù)。一開始，他連續(xù)提出“去抓住搖搖欲墜的流星、讓曼德拉草受孕、告知往昔歲月哪去了以及何人豁開魔鬼的腳、教我聽美人魚歌唱、壓住浩海避風(fēng)浪、考察何種風(fēng)可以推動(dòng)真心向前”等6個(gè)難題。提問(wèn)讓他逐漸開始思考這些神話典故中神的存在性以及存在的荒謬性?？上?，他雖心里知道這些現(xiàn)象根本都不存在，卻找不到科學(xué)根據(jù)。無(wú)奈，將這一論題交給這6個(gè)難題自行解答。這些難題既是論題，又是論據(jù)。因此，詩(shī)人論證“神與不神”的思路是留有無(wú)神論痕跡的看似合理實(shí)則荒謬的詭辯論思路。

二、知與不知

第二節(jié)中，詩(shī)人所借助詩(shī)歌文本表現(xiàn)出來(lái)的詭辯思維存于其對(duì)美麗和忠誠(chéng)的女性的可知論與不可知論（以下簡(jiǎn)稱“知與不知”）中，他企圖通過(guò)讀者的反應(yīng)從不可知論的角度否定此類女性存在的可能性并告誡世間男子追求美麗而忠誠(chéng)的女子的荒謬與無(wú)聊。

按常理，詩(shī)人要論證上述觀點(diǎn)應(yīng)該從社會(huì)倫理、道德、文化和女性個(gè)體的個(gè)人作風(fēng)等諸多因素逐層考察某個(gè)具體的女性個(gè)體，因?yàn)榕詡€(gè)體之間存在差異。一些女性忠誠(chéng)但未必美麗，另一些則美麗而不忠誠(chéng)，也有一些忠誠(chéng)又美麗，還有一些既不美麗也不忠誠(chéng)。在這諸多可能中，男性作為評(píng)價(jià)或判斷的主體不可能用有限的時(shí)間、精力和認(rèn)識(shí)去透析原本復(fù)雜的女性人格，其復(fù)雜的人格屬性難以捉摸且隨著時(shí)間的變化而變化。光是這些變化就足以使其判斷變得不太可能。因此，想要絕對(duì)化地追求女性的忠誠(chéng)和美麗簡(jiǎn)直就是無(wú)稽之談。這樣，詩(shī)人的觀點(diǎn)可以在理論上得到詳細(xì)的論證。

然而，詩(shī)人的論述走的卻是不可思議的路線。該論述始于“如果你天生視力非凡，能看見隱形的事物（If thou be'st born to strange sights/Things invisible to see）”這一預(yù)先對(duì)讀者做出的假設(shè)。只有具備這一假設(shè)，讀者才能完成詩(shī)人期望讀者完成的使命。

在為讀者安排這些使命過(guò)程中，詩(shī)人特意在ten thousand days and nights和age snow white hairs on thee當(dāng)中使用夸張手法，在說(shuō)明使命的難度同時(shí)否定完成的可能性。雖然使命難以完成，但詩(shī)人還是相信所有奇遇都可能發(fā)生在讀者身上（All strange wonders that befell thee），并希望讀者找到一位忠誠(chéng)而又美麗的女性。誰(shuí)知道讀者返回后給詩(shī)人的回應(yīng)是他發(fā)誓此類的女性在這個(gè)世界上根本就不存在（And swear/No where/Lives a woman true and fair.）。就這樣，詩(shī)人借助給讀者安排的使命，讀者完成時(shí)所遇到的奇遇以及讀者給詩(shī)人反饋回來(lái)的信息來(lái)否定此類女性存在的可能性。這一否定似乎把讀者帶入了不可知論的深淵，在有限時(shí)間和空間里，讀者根本不可能窮盡對(duì)所有女性的調(diào)查?？梢哉f(shuō)，時(shí)間在變，空間在變，要調(diào)查的女性也在變，要想在變化的事物中追求不變的忠誠(chéng)和美麗確實(shí)不可能。表面上，詩(shī)人論述的思路似乎合理。事實(shí)上，該論述是基于預(yù)先對(duì)讀者的非凡視力的那個(gè)不成立的假設(shè)基礎(chǔ)之上，假設(shè)不成立，論述也不會(huì)成立。由此可知，詩(shī)人在論述“知與不知”此類女性存在性的問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)陷入了詭辯論者慣用的不可知論思維。

三、疑與不疑

第三節(jié)中，詩(shī)人的詭辯思維在于她對(duì)上述女性的存在性的懷疑和不懷疑（以下簡(jiǎn)稱“疑與不疑”）兩種態(tài)度。他似乎覺得之前對(duì)女性忠誠(chéng)與美麗的判斷太令人絕望，想給讀者的追求留點(diǎn)余地，于是他又做了一個(gè)猶豫不決的假設(shè)（If thou find'st one， let me know/Such a pilgrimage were sweet/Yet do not， I would not go），覺得讀者還是有可能找到。猶豫是因?yàn)樗拇骖櫦桑瑧岩纱祟惻缘目煽啃?，怕她耐不住寂寞，怕她等不及他回?lái)就傷害了另外的男人（Though at next door we might meet/Though she were true， when you met her/And last， till you write your letter/Yet she/Will be/False， ere I come， to two， or three）。其實(shí)，他的擔(dān)心是多余的，因?yàn)樵谒莻€(gè)年代受到社會(huì)道德和文化習(xí)俗方面約束的女性不太可能那么瘋狂。盡管詩(shī)人想言明世間尚存他所需要的此類“完美”女性，豈料他的多疑又讓他回歸原位。這一節(jié)所體現(xiàn)出來(lái)的詭辯思維就是用原本可疑的假設(shè)去驗(yàn)證其實(shí)不太可疑的事實(shí)，明顯的帶有詭辯論的思維痕跡。

在對(duì)女性的忠誠(chéng)和美麗否定過(guò)程中分別從無(wú)神論、不可知論以及懷疑論3個(gè)方面透露出詩(shī)人個(gè)體意識(shí)中的詭辯論思維。他的論證思維表面上非常有理，事實(shí)上經(jīng)不起邏輯的推理。當(dāng)然，該詩(shī)的巧妙構(gòu)思值得欣賞，但其詭辯思維不太可取。

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參考文獻(xiàn)：

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〔3〕白艾賢.奇特的意象、巧妙的構(gòu)思——約翰·多恩的玄學(xué)詩(shī)《歌》解讀.名作欣賞，2012，（36）：129-131.

〔4〕施盼.《歌：去抓住顆流星》中的“妖婦”形象.現(xiàn)代語(yǔ)文，2012，（4）：47.

〔5〕李正栓.滿腔怒火噴向誰(shuí)———約翰·鄧恩《歌》主題解讀.名作欣賞，2006，（8）：85-87.

〔6〕高吉先，張全.詩(shī)歌陌生化手段的運(yùn)用：意象描寫、反證和悖論——以《去抓住一顆流星》和《上邪》為核心.曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）：105-108.

〔7〕Saintsbury， George （ed.， by E.K. Chambers）： Poems of John Donne， London： Kessinger Publishing， LLC，1896.97.

〔8〕〔10〕〔11〕〔13〕David Travis， Newton： A New Reading of John Donnes Song. Goe， and Catche a Falling Starre， North Carolina State University， M.A.diss.， 2003.1-5.

〔9〕Gardner， Helen： The Elegies and The Songs and Sonnets. New York： Oxford University Press， 1965.1.

〔12〕Larson， Deborah Aldrich： John Donne and Twentieth Century Criticism， New Jersey： Fairleigh Dickinson University Press， 1989.113.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）