搶婚故事的概念及源流

馬會(huì)

摘 要：以搶婚為母題的民間故事在古今中外大量存在，其攜帶著豐富的文化信息，從中可以探尋出諸多人類學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等知識(shí)。對(duì)這類故事進(jìn)行準(zhǔn)確的定義十分有必要；將搶婚故事分為事實(shí)類和幻想類有利于探尋其故事源流，搶婚故事源于悠久的搶婚文化，而其文學(xué)性又來自于猴玃搶婚故事的影響。

關(guān)鍵詞：民間故事；搶婚；猴玃搶婚

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）12-0047-04

搶婚是一個(gè)世界性的母題，湯普森的民間文學(xué)母題索引中的編號(hào)為T192，《中國(guó)神話母題W編目》中的編號(hào)為W7050，①中外都存在關(guān)于搶婚的民間文學(xué)作品。烏丙安先生曾說過：“在民間傳說、故事中，丑惡的異類或妖怪精靈索取婦女，強(qiáng)搶婦女的情節(jié)內(nèi)容，正是民間用口頭語(yǔ)言藝術(shù)反映遠(yuǎn)古掠奪婚內(nèi)容的一種形式，它們都可以做了解遠(yuǎn)古掠奪婚形式的參考?！雹诨诖耍斜匾獙?duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)界定。

一、搶婚故事的定義及兩種類型

搶婚故事是伴隨著搶婚這一獨(dú)特的婚俗現(xiàn)象而產(chǎn)生的，明晰搶婚的定義是對(duì)“搶婚故事”進(jìn)行學(xué)術(shù)界定的前提。

（一）搶婚故事的定義

搶婚在辭書中較典型的解釋有如下幾種：第一，“搶婚”就是男方把姑娘搶來成婚。分為強(qiáng)行搶婚、默契搶婚、禮儀性搶婚等3種形式。③第二，“搶婚”也叫“掠奪婚”“搶劫婚”，是原始社會(huì)的一種婚姻習(xí)俗，即由男子通過掠奪別的氏族部落的婦女的方式來締結(jié)婚姻。④第三，是締結(jié)婚姻的一種形式，即男子用武力強(qiáng)奪女子成婚的習(xí)俗，產(chǎn)生于母系氏族向父系氏族過渡時(shí)期。⑤

以上解釋有兩個(gè)方面的問題需要修正。首先，認(rèn)為搶婚只限于男子搶奪女子是不全面的，歷史上女搶男的習(xí)俗是存在過的，例如我國(guó)苗族的搶婚，它的起源“可以追溯到母系氏族社會(huì)的極盛時(shí)代，而且是由婦女搶掠男子開始的，只是到了父系氏族時(shí)代，才轉(zhuǎn)而變?yōu)槟凶訐尳倥訛槠蕖?，⑥貴州黔東南施侗地區(qū)的苗族中曾流行過一個(gè)傳說，傳說的開頭是“在很古的時(shí)候，男人是嫁給女人的”。⑦其次，認(rèn)為搶婚的目的只是為了締結(jié)婚姻這一點(diǎn)則有一定的歷史局限性，因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期，婚姻的意義并非現(xiàn)代社會(huì)這樣具有約束力、神圣性，其外延要比現(xiàn)代的含義大得多，將原始社會(huì)的搶婚目的視為締結(jié)一段穩(wěn)定的兩性關(guān)系顯得更加準(zhǔn)確。

在此基礎(chǔ)上，可以為“搶婚故事”做如下定義：“那些以敘述異性間為了締結(jié)兩性關(guān)系而發(fā)生的相互搶奪行為的故事?！?/p>

這個(gè)定義主要可以從兩方面解讀：一是搶婚故事中的搶婚手段是帶有強(qiáng)迫色彩的言語(yǔ)或行為，二是搶婚故事中的搶婚目的應(yīng)包括性的行為或生殖目的。同時(shí)，搶婚故事作為文學(xué)作品，由于注重故事性，所以更就突出“搶”這一行為，因而搶婚的成敗并不影響其是否是搶婚故事的界定，只要側(cè)重于“搶”這一行為及“締結(jié)兩性關(guān)系”這一目的即可。

（二）一個(gè)角度的分類

本文考察的對(duì)象是文學(xué)領(lǐng)域的搶婚故事，它存在于民間口傳和文人筆端，既有史實(shí)記載又有口傳演繹。民間口傳的搶婚故事因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)，傳播載體的缺乏，只能從一些史籍、文人筆記及地方志等文獻(xiàn)中尋找。至于文人獨(dú)創(chuàng)的搶婚故事，如果與民間口傳搶婚故事親緣關(guān)系較近，受民間搶婚故事影響重大的則可視為本文的研究范圍。

在以上限定的文本范圍內(nèi)存在兩大類搶婚故事：一類是以事實(shí)或附會(huì)成事實(shí)⑧而被記載下來的搶婚故事，前者大多存在于史書中，后者大多存在于文人筆記中，暫且稱其為事實(shí)類搶婚故事。一類是具有神異色彩的搶婚故事，其故事內(nèi)容超越了人類現(xiàn)實(shí)，具有奇幻色彩，比如猴搶婚故事、鬼?yè)尰楣适?、神搶婚故事等等，暫且稱其為幻想類搶婚故事。一個(gè)事物的分類角度可以是多樣的，此處分類是較簡(jiǎn)單的分類，也是為了便于后文的分析而進(jìn)行的分類。

二、搶婚故事的源流

事實(shí)類搶婚故事的源流基本上是由悠久的搶婚習(xí)俗而來，它記載著搶婚習(xí)俗的流變?；孟腩悡尰楣适碌脑戳饔卸阂皇怯凭玫膿尰榱?xí)俗為其提供了想象的沃土，二是猴玃搶婚故事直接催生了諸多的幻想類搶婚故事，在我國(guó)唐宋以后成為了一個(gè)發(fā)達(dá)的故事類型。

（一）悠久的搶婚文化

搶婚在古代社會(huì)不是一類普遍的常態(tài)的婚姻形式，⑨但它在人類進(jìn)化史、社會(huì)發(fā)展史及婚姻發(fā)展史上有重要意義。這種在某些地區(qū)內(nèi)曾存在過的“經(jīng)常搶劫婦女”乃至被作為通例的歷史現(xiàn)象不僅古代有，現(xiàn)代社會(huì)依然存在。⑩搶婚習(xí)俗在產(chǎn)生之初只是一種原生態(tài)的文化意識(shí)團(tuán)，{11}是生活與文化的原始交織，在后來的傳承過程中逐漸滲入民族的、地區(qū)的、宗教的種種文化因素，逐漸由一種原生的搶婚現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)閿y帶諸多信息的婚俗文化，很多原生的具象因素逐漸抽象化、符號(hào)化。

我國(guó)史料記載的搶婚習(xí)俗基本貫穿了由西周始至解放前止這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間段，包含有各民族搶婚風(fēng)俗的史實(shí)，這些搶婚事件在記載時(shí)均有一定程度的故事化。先秦時(shí)期我國(guó)盛行搶婚，《周易》《春秋》所載搶婚事件不下十?dāng)?shù)起。這些搶婚故事大多是在部落間發(fā)生的，如《易經(jīng)·屯卦》里記載的搶婚故事、《晉書》《左傳》中載有為了掠奪美人而發(fā)動(dòng)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，這種通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)奪女性的搶婚又叫師婚。這些搶婚史料體現(xiàn)了搶婚的野蠻暴力性，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)部落外通婚的不易，體現(xiàn)了人類對(duì)偶婚制的推行是困難而緩慢的，人類婚姻文明的進(jìn)程在史前到奴隸社會(huì)之間這段時(shí)間是漫長(zhǎng)的。漢代至隋唐關(guān)于搶婚風(fēng)俗的記載以北方民族居多。如《后漢書·烏桓鮮卑列傳》《魏書·吐谷渾傳》《隋書·室韋傳》等對(duì)不同地區(qū)及民族的搶婚習(xí)俗留有記載。唐以后，隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移，關(guān)于南方地區(qū)的搶婚遺跡，相關(guān)記載逐漸增多。{12}這些記載中既有保存在邊地少數(shù)民族中的原生態(tài)的搶婚，也有搶婚遺跡。實(shí)際上，作為搶婚遺跡的佯裝搶婚，實(shí)已早有“桑中之約”“先密約”，這種情形說明南方的搶婚是建立在男女青年彼此傾心自由戀愛的基礎(chǔ)上，是假搶真婚。較之前代，搶婚在野蠻暴力的外衣下包裹著自由和人性，是婚姻文明的進(jìn)步表現(xiàn)?？v觀我國(guó)搶婚史實(shí)記載的搶婚風(fēng)俗，可以發(fā)現(xiàn)以唐代為界前后呈現(xiàn)由北向南的趨勢(shì)，唐以前重北方民族的搶婚風(fēng)俗記載，唐以后則側(cè)重南方各民族的相關(guān)記載。這唐以前記載的大多是搶婚的原生現(xiàn)象，唐以后則更多記載了搶婚的遺跡。這些記載中正史所載客觀性強(qiáng)，重史實(shí)，文人筆記則帶有文人的主觀傾向，他們大多從封建正統(tǒng)觀念出發(fā)，對(duì)搶婚風(fēng)俗帶有偏見。

史實(shí)記載中的搶婚風(fēng)俗一方面可以為搶婚習(xí)俗的研究提供資料，另一方面為這一故事的民間流傳及文人創(chuàng)作提供藍(lán)本，普通民眾及文人對(duì)搶婚習(xí)俗進(jìn)行演繹加工，創(chuàng)作出想象新奇、意蘊(yùn)獨(dú)特的搶婚故事，這些搶婚故事豐富了民眾生活及文人創(chuàng)作來源，體現(xiàn)了人類在追求滿足情感需要的探索。

搶婚習(xí)俗在漫長(zhǎng)的歷史演變中，不斷滲入各種文化因素，最終形成了獨(dú)特的搶婚文化，具有鮮明的民族特點(diǎn)、地域特點(diǎn)、強(qiáng)烈的宗教信仰意識(shí)。

在我國(guó)，少數(shù)民族的搶婚習(xí)俗從原生型到“殘留”均有，每個(gè)民族的搶婚習(xí)俗又有其鮮明的民族特色。從聘禮、被搶女子身份到婚禮中具有爭(zhēng)搶意味的細(xì)節(jié)都能顯現(xiàn)出各民族不同的婚俗特點(diǎn)。女子被搶后，蒙古族會(huì)從搶婚者的馬隊(duì)中挑選馬匹作為補(bǔ)償，{13}因?yàn)槊晒抛遄鳛橛文撩褡澹R匹是重要的生產(chǎn)生活資料。而西南地區(qū)的一些民族則更看重牛和銀子，因?yàn)榕Ｔ谀戏降霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起主要作用，西南地區(qū)的少數(shù)民族十分崇尚銀子，苗族古歌中有專門描述金銀的《運(yùn)金運(yùn)銀》《打柱撐天》《鑄日造月》，他們認(rèn)為白銀具有巫術(shù)的作用，能夠驅(qū)邪祛病。鄂倫春族搶婚行為的發(fā)生只存在于欲與寡婦成婚的男子身上，他們情投意合，但由于女子身份特殊，通過搶來證明女子并非自愿，以此來顯示女子守節(jié)的意愿。同樣是搶寡婦，土族的這種婚俗卻是男子或因家貧無(wú)力娶妻、或因子嗣缺乏而去搶寡婦。{14}布里亞特蒙古族的婚禮中流行“搶枕頭”風(fēng)俗，女方家的4個(gè)小伙拿著姑娘的陪嫁枕頭走向蒙古包，男方家的小伙子上來?yè)?，雙方爭(zhēng)奪，異常熱鬧，{15}這種搶枕頭的婚俗體現(xiàn)了搶婚在演變過程中暴力性在逐漸減弱，由搶人逐漸轉(zhuǎn)向搶物，以物代人，具有了象征意味，而由搶新娘的枕頭到搶新娘的鞋子、頭花等方便脫卸的東西，{16}則體現(xiàn)了這一婚俗在不斷地傳承和演變著。

地域文化也會(huì)滲入到搶婚習(xí)俗中，形成頗具地方色彩的搶婚文化，如青海河湟地區(qū)漢族的獨(dú)特婚俗，這個(gè)地區(qū)是多民族聚居的地方，婚俗有昏時(shí)嫁娶、閉門拒娶、涂扮公公、拇戰(zhàn)爭(zhēng)勝等，是古老的搶婚風(fēng)俗的遺留，既繼承了漢族婚俗的傳統(tǒng)性和保守性，又包含了多變的文化交融性和地方色彩。{17}民族特點(diǎn)本身包含一定的地域特點(diǎn)，在搶婚文化的地域性這一點(diǎn)上，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，原生態(tài)的搶婚遺跡保留較多，而漢族地區(qū)只保留些許遺跡。這體現(xiàn)了漢族居住地區(qū)存在嚴(yán)格的男尊女卑觀念及明媒正娶婚姻的強(qiáng)大約束力，少數(shù)民族地區(qū)此種觀念相對(duì)較弱，搶婚是婚姻的合法途徑之一。

宗教信仰意識(shí)是搶婚自產(chǎn)生之初就攜帶著的文化因素，搶婚產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期，不可避免地帶有原始宗教色彩，并不同程度地延續(xù)下來。我國(guó)苗族女子被搶后便喪失了回娘家的權(quán)利，這里蘊(yùn)含著一種宗教信仰意識(shí)。例如，白苗將姑娘搶走后，去姑娘的住處象征性地用紙傘將其罩住，再由一名老年婦女用一只活公雞在姑娘的頭上繞三圈，這被稱為“厚布利”，是一種捉魂儀式，經(jīng)過這個(gè)儀式，女子便不能隨意離開夫家，{18}這是一種通過原始宗教信仰為搶婚取得合法性的行為。青海省的土族搶婚只選擇日食或月食的時(shí)刻，里面包含的原始宗教意味是日食或月食的時(shí)刻，陽(yáng)世又回到了混沌世界，這時(shí)搶婚是不犯法的。{19}這對(duì)搶婚的男方而言，具有了強(qiáng)大的心理支撐，對(duì)被搶的女方而言，具有一定的迷惑性?？梢?，在宗教信仰的掩蓋下，搶婚具有了合法性，搶婚習(xí)俗得以流傳的一個(gè)重要的原因，正是因?yàn)槠渥陨韼в械淖诮绦叛?，這是一種強(qiáng)大的觀念，它使得某些群體形成一些不成文的約定俗成的規(guī)矩，人們自覺遵守著這些規(guī)矩并一代一代傳承下來。

搶婚在后世的傳承因文明程度的提高而逐漸演變?yōu)榛槎Y中的一些習(xí)俗，體現(xiàn)了民眾的心理和文化特點(diǎn)，原始的具象的搶婚行為逐漸演變成為婚俗中抽象的文化符號(hào)，如夜婚、拒婚、攔門等，此時(shí)的“搶”只是一種符號(hào)化了的儀式，由野蠻的古風(fēng)演變?yōu)槎Y儀。搶婚本身是一種野蠻暴力行為，是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，但其客觀上卻具有一定的合法性，它可以避免近親生殖，促進(jìn)人類的優(yōu)良繁衍，體現(xiàn)了“同姓不婚，懼不殖也”的先進(jìn)觀念；可以實(shí)現(xiàn)婚姻的自主性，解放被束縛的人性；可以體現(xiàn)男性勇敢機(jī)智陽(yáng)剛之美。后世的搶婚習(xí)俗中的殘留則更多的具有了娛樂功能，在民眾生活中具有重要的地位，是婚俗中不可或缺的帶有民族特色的文化現(xiàn)象。

總之，搶婚是重要的社會(huì)歷史文化載體，是搶婚故事產(chǎn)生的最主要源流。

（二）猴玃搶婚故事的影響

猴玃搶婚又叫猿猴搶婚，是一個(gè)世界性的母題，其下有盜婦型和劫夫型兩大故事類型。從史料所載搶婚故事可以看出，唐以前的搶婚故事基本以史實(shí)記載為主，故事的神異色彩、奇特想象性甚少，這當(dāng)然與中國(guó)史官文化有直接關(guān)系，也與缺乏神奇故事元素的激發(fā)和催生有關(guān)，而源流久遠(yuǎn)的猴玃搶婚故事恰恰起到了這一作用。

猴玃搶婚故事的神異色彩與圖騰崇拜有緊密聯(lián)系。猴玃搶婚在漢藏語(yǔ)系民族中廣泛流傳，目前見于漢語(yǔ)文獻(xiàn)的，最早為漢代焦延壽《易林》卷1《坤》之“剝”。關(guān)于其淵源目前學(xué)界影響最大的是圖騰崇拜說，此說自葉德均起，后來的很多學(xué)者從此角度對(duì)猿猴搶婚的淵流進(jìn)行了有益的探討，{20}不斷深化研究成果，得出猿猴搶婚故事是原始圖騰崇拜的產(chǎn)物。這一圖騰形式源于古代西部羌人集團(tuán)。對(duì)此相關(guān)史料有類似記載：《北史·黨項(xiàng)傳》：“黨項(xiàng)羌者……其種有宕昌、白狼，皆自稱獼猴種”；《通考·四裔考》：“‘黨項(xiàng)羌三苗之后，在古析支之地，漢西羌之別種，有宕昌、白狼，皆自稱猿猴種?！笨梢?，古代羌人以猿猴為祖，反映了他們的猴祖崇拜思想。這種思想以神話、史詩(shī)、民間傳說的形式留存下來。羌人分化后，在魏晉南北朝民族大融合時(shí)，他們的猿猴圖騰崇拜融入中原的儒、釋、道思想，以猴玃搶婚故事的方式，隱身于民間，魏晉南北朝恰是中國(guó)文學(xué)覺醒的時(shí)代，猴玃搶婚故事在這個(gè)時(shí)代對(duì)中原搶婚故事乃至民間故事的催生與激發(fā)也絕不是偶然現(xiàn)象了。這可以從張華《博物志》所載“猳國(guó)”窺見：“蜀中西南高山之上，有物與猴相類，長(zhǎng)七尺，能作人行。善走逐人，名曰猳國(guó)，一名馬化，或曰猳。伺道行婦女年少者，輒盜取將去，人不得知。行者或遇其旁，皆以長(zhǎng)繩相引，猶不免。此物能別男女氣臭，故取女也。取去為室家，其年少者終身不得還。十年之后，形皆類之，意亦迷惑，不復(fù)思?xì)w。有子者，輒俱送還其家，產(chǎn)子皆如人，有不食養(yǎng)者，其母輒死，故無(wú)敢不養(yǎng)也。及長(zhǎng)，與人無(wú)異。皆以楊為姓，故今蜀中，西界多姓楊，率皆猳玃、馬化之子孫，時(shí)時(shí)相有玃爪也。”文中“皆以楊為姓，故今蜀中，西界多姓楊，率皆猳玃、馬化之子孫”，此記載后被不斷轉(zhuǎn)錄，見于《太平寰宇記》《元豐九域志》《路史》中，揭示了羌族遠(yuǎn)古圖騰的痕跡。后來的猴玃搶婚故事不斷變異，呈現(xiàn)出多樣的文化意蘊(yùn)，故事的神異色彩及想象力不斷增強(qiáng)。

猴玃搶婚故事的兩個(gè)原型與漢族文化融合后形成了搶婚故事中的兩大基本類型，即盜婦型搶婚故事和劫夫型搶婚故事。

猴玃搶婚故事原型有母猴婚配育人神話和公猴婚配育人神話。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在西南少數(shù)民族中流傳的母猴婚配育人神話主要有5則，這5則神話都講述了人類或者某民族是由母猴生育而來。母猴婚配育人神話反映了母系制社會(huì)的圖騰崇拜信仰，也反映了在母系社會(huì)的婚姻關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單，人們只關(guān)注如何使女性（雌性）生殖和繁衍人類，并不關(guān)注是誰(shuí)讓女性懷孕，因此在母猴婚配生育神話出現(xiàn)了母猴的配偶可以是人類，也可以是非人類，甚至是物。公猴婚配育人有8則，這些神話講述了人類或某民族的祖先是公猴與女性婚配生育而來。公猴婚配育人神話反映了父系氏族社會(huì)的圖騰崇拜信仰，與母猴婚配生育神話相比，此類神話情節(jié)曲折復(fù)雜了許多，這些神話中有英雄與公主結(jié)婚的故事、有公主被公猴誘騙的故事，這顯示了父系制社會(huì)中男性憑借武力和智慧征服和占有了女性，體現(xiàn)了母系制向父權(quán)制過渡時(shí)兩性的爭(zhēng)斗，以及圖騰崇拜作為信仰在人們觀念中的穩(wěn)定傳承，即使在父系制社會(huì)，男性人類最終也沒能戰(zhàn)勝圖騰，所以他們即使與美麗的姑娘結(jié)了婚，但姑娘們最終還是與公猴生育后代，而不是人類。

作為原型的猴祖神話經(jīng)歷了由母猴婚配育人神話到公猴婚配育人神話，這兩類猴祖神話與漢族文化融合后，逐漸蛻變?yōu)榻俜蛐秃徒倨扌蛢深惡铽P搶婚故事，{21}后世對(duì)此記載很多。漢族文獻(xiàn)中的劫夫型猴玃搶婚故事明顯少于劫妻型，反映了父權(quán)制下，男性維護(hù)男性尊嚴(yán)和特權(quán)的男權(quán)心態(tài)。劫夫型故事很少被后世文獻(xiàn)記載，故很長(zhǎng)一段時(shí)間不被人重視，直至姚立江撰文指出猿猴搶婚故事存在劫夫型，才開始被人關(guān)注，但學(xué)界對(duì)劫夫型猿猴搶婚故事的研究較同類的盜婦型而言，仍顯薄弱。

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注 釋：

①王憲昭.中國(guó)神話母題W編目.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.1178.

②烏丙安.中國(guó)民俗學(xué).沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1992.222.

③段寶林，武振江.世界民俗大觀.北京：北京大學(xué)出版社，1989.450.

④許鈺.中華風(fēng)俗小百科.天津：天津人民出版社，1992.24.

⑤王伯恭.中國(guó)百科大辭典（之6）.北京：中國(guó)大百科全書出版社，1999.4285.

⑥韋啟光，朱文東.中國(guó)苗族婚俗.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1999.14.

⑦陳克進(jìn).從原始婚姻家庭遺俗看母權(quán)制向父權(quán)制的過渡.民族研究，1980，（1）.

⑧受史官文化影響，中國(guó)人重事實(shí)，因此在口傳或記載某些事情時(shí)，常會(huì)加上確切的時(shí)間、地點(diǎn)、人物姓名以示真實(shí)，其實(shí)質(zhì)與民間故事傳說的敘述模式“很久以前”“有一個(gè)地方”“張三、李四”是相似的。

⑨也有學(xué)者認(rèn)為搶婚是一類普遍存在過的婚俗。盛義.中國(guó)婚俗文化.上海文藝出版社，1994.205.

⑩恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源.馬克思恩格斯選集（第四卷）.人民出版社，1972.40.

{11}文化意識(shí)團(tuán)可理解為某群體共同認(rèn)可的心理定勢(shì)，具有一定的約法性和軟控性。

{12}主要可參考：陸游《老學(xué)庵筆記》、范成大《桂海虞衡志·雜志》、周去非《嶺外代答》卷十、《太平廣記》、明人鄺露《赤雅》、王士性《桂海續(xù)志》，清人田雯《苗俗記》、陸次云《峒溪纖志》、汪森《粵西偶記》、陳鼎《黔游記》《滇黔土司婚禮記》等諸多史料或文獻(xiàn)。

{13}{15}李墨田.布里亞特婚禮.黑龍江文物叢刊，1982，（2）.

{14}李存福.土族搶婚習(xí)俗的調(diào)查與探索.西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1988，（3）.

{16}筆者少年時(shí)在此地生活，對(duì)此風(fēng)俗耳濡目染。

{17}蒲生華.河湟漢族婚俗中搶婚文化的“遺留物”.青海民族研究，2005，（3）.

{18}宋恩常.搶婚趣談.民族文化，1981，（3）.

{19}馬克星.民和地區(qū)土族的婚禮與禮俗歌.青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1981，（2）.

{20}葉德均.猴娃娘型故事略論.民俗，1937，1（2）；舒燕.試論猿猴搶婚故事的起源.民間文學(xué)論壇，1992，（1）；王小盾.漢藏語(yǔ)族猴祖神話的譜系.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1997，（6）；王雅榮.猴玃搶婚故事淵源新探.民族文學(xué)研究，2005，（1）.

{21}劫夫型的主要異文有《太平廣記》卷四五五“孫恪”條、《太平廣記》卷四四五“崔商”條、《太平廣記》卷四四四“焦封”條、南宋周密《齊東野語(yǔ)》“野婆”、祝鐵林《日南札叢》“日南至野女出”、宋洪邁《夷堅(jiān)志》甲志卷七“島上婦人”、補(bǔ)卷二一“猩猩八郎”、《夷堅(jiān)支志》甲之十“海王三”條、《野叟曝言》第九十五回、清沈起鳳《諧鐸