論社會(huì)整合制度中的主體性文化建設(shè)

侯冬梅

摘 要：就整個(gè)社會(huì)目前發(fā)展形勢(shì)而言，社會(huì)的秩序整合更需要一種具有主體價(jià)值的文化理念的引導(dǎo)，社會(huì)的文化認(rèn)同是一種對(duì)社會(huì)秩序的柔性制約，主體文化作為精神資源將在社會(huì)公共領(lǐng)域中發(fā)揮深厚的作用，這種作用是持久、長(zhǎng)效的。作為社會(huì)整合基礎(chǔ)的主體文化建設(shè)尤為重要，這需要在馬克思主義的指導(dǎo)下，反思現(xiàn)代規(guī)則，保持民族特色，建構(gòu)具有主體性的文化內(nèi)容，積淀出穩(wěn)定的社會(huì)信仰，并使之成為社會(huì)整合的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)整合；主體文化；建設(shè)

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）36-0098-02

和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序是社會(huì)整合的最終目標(biāo)，而建立社會(huì)的秩序整合則需要一種具有主體價(jià)值的文化理念的引導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)具有主體性的文化內(nèi)容，積淀出穩(wěn)定的社會(huì)信仰，并使之成為社會(huì)整合的依據(jù)。

一、作為社會(huì)整合基礎(chǔ)的主體文化

中國歷來不缺乏政治手段的整合，而新中國成立后意識(shí)形態(tài)的整合一直占據(jù)主導(dǎo)地位。但就整個(gè)社會(huì)目前發(fā)展形勢(shì)而言，社會(huì)的秩序整合更需要一種具有主體價(jià)值的文化理念的引導(dǎo)，社會(huì)的文化認(rèn)同是一種對(duì)社會(huì)秩序的柔性制約，主體文化作為精神資源將在社會(huì)公共領(lǐng)域中發(fā)揮深厚的作用，這種作用是持久、長(zhǎng)效的。社會(huì)整合的文化定位就是要在物質(zhì)文化和精神文化等多個(gè)層面之上建立一個(gè)群體的傳統(tǒng)和價(jià)值體系，結(jié)合主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)成員社會(huì)化的過程中，將社會(huì)所必需的行為規(guī)范和文化價(jià)值內(nèi)化，進(jìn)而在文化紐帶中形成社會(huì)秩序。并且這種秩序需要在基層組織的維護(hù)和服務(wù)中得以存續(xù)。一種社會(huì)整合機(jī)制不僅僅要求實(shí)現(xiàn)制度上的政治認(rèn)同，更傾向于完成“社會(huì)主義和諧社會(huì)”意義下的公民精神人格的塑造。

政府引導(dǎo)和培育社會(huì)共同體是社會(huì)整合機(jī)制的關(guān)鍵內(nèi)容，而這里所強(qiáng)調(diào)的共同體，并不是經(jīng)濟(jì)共同體和地域共同體，從根本上講，社會(huì)整合的力量應(yīng)來自文化共同體的生成。我國的社會(huì)整合機(jī)制應(yīng)該在文化的意義上為國人提供一種可選擇的意義歸屬和精神支撐。也就是建立一種有祭奠力、有支撐力的社會(huì)信仰。這種社會(huì)信仰與個(gè)人信仰并不沖突，它是指一個(gè)國家、民族作為獨(dú)立的、整體性的文化共同體對(duì)自身所形成的相對(duì)穩(wěn)定的整體性文化認(rèn)識(shí)和確定性的價(jià)值意義體系，并以此種整體文化認(rèn)識(shí)和確定性的價(jià)值意義體系統(tǒng)攝不同信仰群體、不同利益人群，使之成為和諧統(tǒng)一的生活共同體。社會(huì)信仰所依靠的主體文化是生活共同體存續(xù)的基礎(chǔ)，社會(huì)的主體文化為社會(huì)共同體的成員提供穩(wěn)定的心理依托和崇高的情感歸宿。引領(lǐng)社會(huì)整合的社會(huì)信仰的建立，也就是主體文化的形成過程。

二、主體文化建設(shè)的價(jià)值內(nèi)涵

我國在經(jīng)歷社會(huì)變革的幾十年中，主體文化正處在生成之中，建設(shè)適合中國國情、具有國際視野、承繼傳統(tǒng)文化精髓的主體文化是學(xué)界正在探討的課題。

1.中國特色的社會(huì)主義文化

我國社會(huì)主體文化的第一個(gè)組成部分必須是中國特色的社會(huì)主義文化。其內(nèi)容包括：經(jīng)典的馬克思主義理論、結(jié)合時(shí)代特征發(fā)展和創(chuàng)新出來的馬克思理論的中國化成果——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和中國夢(mèng)的提出等，這些成果屬于政治文化，在思想文化領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位。政治文化層面之下，簡(jiǎn)單、凝練地提煉出適合社會(huì)日常生活的文化核心價(jià)值，概括當(dāng)今時(shí)代價(jià)值和文化特征，推進(jìn)當(dāng)代核心價(jià)值建設(shè)是中國特色社會(huì)主義文化的又一內(nèi)容。政治文化作為理性和實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)合成果，其內(nèi)容理論化水平較高，與人們?nèi)粘Ｉ钚睦黼y以對(duì)接。要使政治文化全面進(jìn)入到人們的日常生活中，使人們對(duì)相應(yīng)的文化價(jià)值接受、信賴，進(jìn)而達(dá)到日用不知的程度，使其真正的內(nèi)化，是主體文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

社會(huì)信仰的建立絕不會(huì)是自發(fā)出現(xiàn)的過程，當(dāng)然也不能僅僅通過行政手段推行某種價(jià)值體系而實(shí)現(xiàn)。他需要一個(gè)文化浸潤和生成的過程，來成為“內(nèi)化于心、外化于行”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與信念支撐。這條道路又不可避免地要與中國傳統(tǒng)文化和西方外來文化在相互批判、斗爭(zhēng)、優(yōu)選、借鑒中發(fā)展出來。

2.傳統(tǒng)文化的價(jià)值因素

儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的主要成分，儒家的歷史最為悠久，幾乎成了中國傳統(tǒng)文化的代稱。它包含了政治文化、社會(huì)文化和倫理文化，不過無論哪個(gè)層面都必須經(jīng)過現(xiàn)代的價(jià)值轉(zhuǎn)換，才能成為有益于當(dāng)下的中國主體文化的組成部分。中國文化的基因，從近現(xiàn)代一百多年經(jīng)歷的磨難看，仍然具有旺盛的生命力。但不能以單純的復(fù)興儒家文化為方向，當(dāng)今社會(huì)需要的不是儒家文化，而是以儒家文化為生長(zhǎng)點(diǎn)的現(xiàn)代文化。當(dāng)下中國國學(xué)出現(xiàn)繁榮，然而這種繁榮的背后是魚龍混雜，經(jīng)過了近現(xiàn)代百余年的社會(huì)動(dòng)蕩，國人喪失了太多的文化傳統(tǒng)，沒有學(xué)術(shù)發(fā)展以及全局層面的價(jià)值選擇能力，簡(jiǎn)單的文化復(fù)興不能實(shí)現(xiàn)我們良好的夙愿。因此，儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是亟待解決的問題。

那么儒家文化什么內(nèi)容是現(xiàn)代社會(huì)所需要的呢？李澤厚先生曾指出儒家有兩種道德：“一種是社會(huì)性道德，一種是宗教性道德。在古代，不管是西方還是中國，這兩種道德是合二為一的，沒有區(qū)分。但現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)是以個(gè)人為中心、以契約為原則的這樣一套觀念，以公共理性作為社會(huì)規(guī)范的秩序。你尊重別人的權(quán)益，別人也會(huì)尊重你的權(quán)益，這就是社會(huì)契約，就是現(xiàn)代社會(huì)性道德。這與個(gè)人追求靈魂拯救、追求終極價(jià)值、追求安身立命、追求成賢，是不相干的，后面這些就都是宗教性道德，它也是內(nèi)在性要求。”[1]現(xiàn)代社會(huì)，公共理性作為社會(huì)規(guī)范的秩序已經(jīng)由法律、制度確立下來并得到有力維護(hù)。然而人的內(nèi)在道德建設(shè)中卻日虧月?lián)p，沒有有力的道德基底支撐作為支撐，道德標(biāo)準(zhǔn)不斷下滑。儒家思想盡管未必就是一種宗教性的道德，但是其道德內(nèi)化的能力并不比宗教弱。儒家思想的反思會(huì)使我們發(fā)現(xiàn)一些現(xiàn)代社會(huì)的弊端。

因此儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，亟須把儒家思想中有關(guān)個(gè)人德行修養(yǎng)的倫理內(nèi)涵落實(shí)下來，以公共理性引導(dǎo)個(gè)人私德的修養(yǎng)。儒家文化復(fù)興的方式也需要多樣化，在現(xiàn)實(shí)中，不一定要復(fù)興傳統(tǒng)文化的形式如在新聞中不斷轟動(dòng)的：跪拜、訓(xùn)誡等，而是要將傳統(tǒng)文化的倫理精髓傳承下來，以深化公民的道德建設(shè)，其形式可以結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)人們能夠習(xí)慣和樂于接受的方法，如表現(xiàn)孝道的感恩、家庭活動(dòng)日；表現(xiàn)道德教養(yǎng)的家訓(xùn)、反省日等等。使傳統(tǒng)文化能夠在現(xiàn)代文明的背景真正具有現(xiàn)實(shí)生命力和感召力。

3.西方文化的揚(yáng)棄和吸納

盡管西方文化也伴生著現(xiàn)代性危機(jī)，但其理性主義的現(xiàn)代精神仍然具有不可磨滅的價(jià)值。西方文化啟蒙后的理性主義思想、對(duì)現(xiàn)代性的反思和批判的當(dāng)代思想甚至包括古希臘文明中的人本思想都對(duì)我國現(xiàn)代化建設(shè)具有積極的借鑒意義。歷數(shù)我國重要的思想文化運(yùn)動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)每一次運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)都與對(duì)西方文化的借鑒和反思密不可分。如今在構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)信仰，整合當(dāng)代社會(huì)的過程中，對(duì)西方文化的回應(yīng)是必不可少的。

我們探討的西方文化主要是指自啟蒙以來西方所形成的社會(huì)制度和社會(huì)價(jià)值觀念，是現(xiàn)代西方精神文明和制度文明的總和。

第一，主體性思想是西方文明對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的最大貢獻(xiàn)。首先是接受主體性思想，主體性思想是啟蒙以來的基本價(jià)值共識(shí)和基本規(guī)則。其價(jià)值的總目標(biāo)是人自身。在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域確立和保障人的主體地位。這種地位體現(xiàn)在政治上即是民主、平等、自由的政治環(huán)境。每個(gè)人都有參與政治的權(quán)利和自由，每個(gè)人都有追求生存和發(fā)展的權(quán)利，社會(huì)尊重與保護(hù)個(gè)人權(quán)利、社會(huì)平等地位、信仰選擇自由和自我決策的能力等等。主體性思想的借鑒并不是對(duì)外來文化的移植，而是順應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)要求，也是當(dāng)前人民生活的現(xiàn)實(shí)寫照，而這種主體性的覺醒在中國的百姓中還是剛剛開始，需要得到更多的重視和保護(hù)。

第二，制度文明也是西方文化的優(yōu)秀成果。中國傳統(tǒng)文化中缺失的正是制度文明的層面，這就使很多有益的社會(huì)價(jià)值和方法無法很好地鞏固和保留下來。制度是工具理性的成果，但是它是實(shí)踐理性的有效保障?，F(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，契約精神是非常重要的。契約的實(shí)現(xiàn)需要獨(dú)立的具有主體精神的人抉擇并認(rèn)可，并且通過制度的保證得以施行。契約精神和法治精神相輔相成共同保障開放、平等的、自由競(jìng)爭(zhēng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展。這正是我國傳統(tǒng)文化中的薄弱之處，也是現(xiàn)代化社會(huì)主義建設(shè)中必不可少的內(nèi)容。

第三，理性是啟蒙以來西方文化的基本傳統(tǒng)，依靠理性的批判與創(chuàng)建能夠建立并反思社會(huì)的普遍價(jià)值。工具理性創(chuàng)造了物質(zhì)成果，實(shí)踐理性也生成了與之相適應(yīng)的價(jià)值理念，而各種社會(huì)、各個(gè)民族不同的價(jià)值理念又將在理性的反思和批判中被剔除或被發(fā)展。理性在創(chuàng)建和反思批判中伴隨著人類社會(huì)的進(jìn)步。我國的現(xiàn)代化進(jìn)程可以說是步西方國家后塵，如何借鑒其經(jīng)驗(yàn)、吸取其教訓(xùn)都要在理性的判斷中獲得?，F(xiàn)代西方在反思啟蒙帶來的現(xiàn)代性危機(jī)時(shí)也產(chǎn)生了公共理性、交往理性的提法。是指要在主體間的交流與對(duì)話中產(chǎn)生公眾意志，賦予公眾反思和批判的權(quán)利，在國家和社會(huì)的對(duì)比中，賦予社會(huì)更多的自由和自治能力，在對(duì)話交流中而不是政治權(quán)力的強(qiáng)制中形成社會(huì)共識(shí)。這些成果對(duì)我國政治民主有著一定的借鑒意義。

三、結(jié)語

中國特色的主體文化的建設(shè)，需要在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，在本土文化與外來文化的對(duì)話和選擇中生成。無論是傳統(tǒng)文化還是西方文化都有與我國社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，關(guān)鍵在于如何認(rèn)識(shí)和利用這些價(jià)值。西方文化為我們從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明提供了動(dòng)力，而現(xiàn)代性的危機(jī)中西方文化有必須得到反思和批判。儒家思想以“前現(xiàn)代”的優(yōu)勢(shì)提供了批判的視角。馬克思主義則從“后現(xiàn)代”的角度對(duì)其進(jìn)行了超越和重審。而我們需要建立的不是各種流派的大總和，而是要在馬克思主義的指導(dǎo)下，反思現(xiàn)代規(guī)則，保持民族特色，建構(gòu)具有主體性的文化內(nèi)容，積淀出穩(wěn)定的社會(huì)信仰，并使之成為社會(huì)整合的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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