初探越南黎圣宗時(shí)期的民族意識(shí)

張慧麗

摘 要：后黎朝圣宗時(shí)期是越南社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，黎圣宗對(duì)內(nèi)頒布一系列的政令、追溯族源、建構(gòu)民族主流歷史；對(duì)外征戰(zhàn)占城、老撾、盆蠻等國(guó)家，努力構(gòu)建“亞宗藩體系”。圣宗通過這些措施，促進(jìn)了民族意識(shí)的發(fā)展，使黎圣宗時(shí)期發(fā)展成為越南古代歷史上民族意識(shí)最特殊的時(shí)期。

關(guān)鍵詞：越南；黎圣宗；民族意識(shí)

中圖分類號(hào)：K333.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）36-0085-02

1428年（明宣宗宣德三年），黎利統(tǒng)一安南，建立后黎朝。后黎朝是在風(fēng)起云涌的抗擊明朝的斗爭(zhēng)中建立起來的，因此，恢復(fù)獨(dú)立后的安南，民族意識(shí)分外高漲。作為黎太祖謀臣曾在《平吳大誥》中把黎利視為解救萬民于水深火熱之中的“民族英雄”。由于明朝對(duì)越南進(jìn)行了將近二十年的直接管轄，并施以同化政策，后黎更以儒教立國(guó)，使安南深受中國(guó)儒家思想的影響。但是，越南在儒學(xué)化的過程中加入了本土因素，注入了愛國(guó)主義內(nèi)容。兩種思想因素的相互交融，使得后黎立國(guó)之初的民族意識(shí)極為濃烈。在這種氛圍中即位的黎圣宗又是一位深受越南化儒家思想熏陶的帝王，于是欲仿效明朝建立一個(gè)由儒家思想主導(dǎo)的中央集權(quán)制封建國(guó)家，并以此來謀求與明朝相為平等的地位，并對(duì)周邊地區(qū)宣揚(yáng)國(guó)威便成為其政治愿望。后黎圣宗時(shí)期為越南封建社會(huì)發(fā)展的黃金時(shí)期，也是越南古代民族意識(shí)發(fā)展較為特殊和濃烈的時(shí)期，對(duì)越南社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，主要就黎圣宗時(shí)期的民族意識(shí)作以簡(jiǎn)要探討。

公元1428年，黎利建立后黎朝。經(jīng)過后黎前幾代帝王的經(jīng)營(yíng)，安南社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐步穩(wěn)定并繼續(xù)向前發(fā)展。安南自10世紀(jì)建立大越國(guó)后，就接受了中國(guó)的儒家學(xué)說，此后儒學(xué)在越南的發(fā)展雖有波折，但尚未中斷。永樂年間，明朝在越南重新恢復(fù)統(tǒng)治，加速了越南的儒學(xué)發(fā)展。及至黎朝建國(guó)之時(shí)，流行于越南地區(qū)的儒學(xué)流派主要是宋明理學(xué)，它“富于思辨性，體系嚴(yán)整，論證細(xì)密，將封建社會(huì)的倫理綱常，提到哲學(xué)本體論的高度來認(rèn)識(shí)，是強(qiáng)化封建專制制度的最為有力的武器，因而受到后黎朝統(tǒng)治者的歡迎?！盵1]347所以，在立國(guó)之初，黎利便確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，以儒家學(xué)說中的道理，作為朝廷治國(guó)理政的指導(dǎo)思想。但是，儒學(xué)在越南化的過程中，融入了許多本土因素，這其中最為特殊的便是強(qiáng)烈的民族獨(dú)立意識(shí)及愛國(guó)衛(wèi)國(guó)意識(shí)。

社會(huì)的存在需要有一個(gè)統(tǒng)一的思想觀念和行為準(zhǔn)則，特定的意識(shí)形態(tài)可以加強(qiáng)民族凝聚力。后黎是在反明斗爭(zhēng)中建立起來的，建國(guó)后的民族意識(shí)極為濃烈，強(qiáng)烈的民族自信心和民族榮譽(yù)感是天然的思想凝聚劑。而在傳統(tǒng)的東方社會(huì)，唯一有能力去建構(gòu)或是保持一個(gè)特殊意識(shí)形態(tài)的只有強(qiáng)大的中央王權(quán)。公元1460年，后黎朝第四代皇帝黎圣宗（先后以光順和洪德為年號(hào)）即位，深受儒家思想影響的他，在繼續(xù)學(xué)習(xí)模仿明朝制度的同時(shí)，也在千方百計(jì)地彰顯本民族的政治獨(dú)立，謀求建立儒家歌頌的堯舜禹式的太平盛世。

圣宗對(duì)于彰顯本民族獨(dú)立意識(shí)，首先從解決國(guó)家祖源問題開始。越南從陳朝開始效仿中國(guó)修史，陳太宗任命黎文休為史官編修《大越史記》，這是越南第一部官方正史，記載了從趙佗至李昭皇近千年的歷史。雖然史書中字里行間刻意強(qiáng)調(diào)越南的獨(dú)立性，但是，族源問題并沒有解決。為此，黎圣宗首先對(duì)民間敘事資源進(jìn)行發(fā)掘和利用，即“詔求野史及家人所藏古今傳記，悉令奏進(jìn)，以備參考。”洪德初年，《雄圖十八葉圣王玉譜古傳》作為第一部專門記載雄王的紀(jì)傳體文本出現(xiàn)。而后，后黎圣宗開始編修國(guó)家正史。洪德十年，黎圣宗命“令史官修撰吳士連撰大越史記全書十五卷?！盵2]706在這部史書中，明確將“鴻龐紀(jì)”列入正史外紀(jì)第一卷，而且確定鴻龐氏的起止時(shí)間為“起壬戌至癸卯，凡兩千六百二十二年”，從而為越南確定了開國(guó)時(shí)間，使安南有了更加久遠(yuǎn)的起點(diǎn)。而且明確雄王為國(guó)家始祖，“凡十八世，皆號(hào)雄王”。選擇誰作為始祖，又怎樣逐漸塑造始祖形象，這體現(xiàn)了整個(gè)民族的集體理性。雄王形象并不是憑空捏造出來的，而是根據(jù)傳說，擇取傳說中人物形成的。后黎選擇雄王作為統(tǒng)一始祖，一是因?yàn)槊耖g素有崇拜雄王的習(xí)慣，雄王在民間傳說中比較流行。二是黃帝是傳說中中華華夏族的祖先，而炎帝與黃帝同為華夏族的祖先，雄王作為神農(nóng)氏炎帝的子孫，可以確定了安南一族也是華夏的一支，從族源上與華夏民族平等，進(jìn)而提高了安南的民族地位。

《雄圖十八葉圣王玉譜古傳》和《大越史記全書》的編纂，使雄王開始以開國(guó)祖先的身份出現(xiàn)于民族的主流歷史之中，為國(guó)家對(duì)本民族起始時(shí)間和族源的問題提供了明確的、權(quán)威的歷史解讀與印證。后黎圣宗朝把作為神農(nóng)氏之后的雄王建構(gòu)為安南民族之祖先，還體現(xiàn)出安南一族同為華夏正統(tǒng)之后，并非夷族，以此來謀求與中國(guó)交往的平等地位。正如吳士連在《大越史記全書》的序和表中所言：“大越居五嶺之南，乃天限南北也。其始祖出于神農(nóng)氏之后，乃天啟真主也。所以能與北朝各帝一方焉。”[2]55，“載前代帝王之政，粵肇南邦之繼嗣，實(shí)與北朝而抗衡?！盵2]57這種通過追溯族源，重塑民族主流歷史的方法，對(duì)于塑造民族獨(dú)立意識(shí)和民族歸屬感、認(rèn)同感非常有效。

為了進(jìn)一步培育國(guó)人的國(guó)家歸屬感與認(rèn)同感，體現(xiàn)安南民族獨(dú)立，自成一脈，黎圣宗在國(guó)家制度方面進(jìn)行了一系列的革新。黎圣宗以中國(guó)的唐律、唐令為基礎(chǔ)，結(jié)合安南當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，制定《洪德法典》。這部法典一直實(shí)行到18世紀(jì)末，是越南封建社會(huì)時(shí)代的“法典大全”。為確定安南的選官制度，圣宗進(jìn)一步完善科舉制度，具體規(guī)定了考試的各項(xiàng)細(xì)則。據(jù)《大越史記全書》記載，光順元年（1460年）黎圣宗下令頒布《造戶籍》的詔令：“攢造戶籍，以六年為期，屆時(shí)府縣官須率領(lǐng)各社長(zhǎng)赴京，具報(bào)本社戶口?！盵3]175編戶制度的確立，是越南人民明確自己為安南人士，凸顯自己的國(guó)家歸屬感。黎圣宗又以“自古以來，南國(guó)尚未有地圖，圣宗便命各道官員踏勘管內(nèi)山川險(xiǎn)易，并古今事跡，畫圖詳注，然后送呈戶部，作我地輿圖”。[3]177同時(shí)，黎圣宗還制定《二十四訓(xùn)條》，通過統(tǒng)一社會(huì)價(jià)值觀，規(guī)范官民社會(huì)行為準(zhǔn)則、社會(huì)秩序，來促使民眾有民族歸屬感。圣宗憑借這些行政措施，將民族獨(dú)立意識(shí)普及到民間，滲透到民眾生活的各個(gè)方面，使民族獨(dú)立意識(shí)深入人心、加強(qiáng)了民族凝聚力，促進(jìn)了安南民族意識(shí)的發(fā)展。

圣宗朝空前高漲的民族意識(shí)還表現(xiàn)在對(duì)周邊國(guó)家或部族關(guān)系方面。在圣宗統(tǒng)治時(shí)期，后黎進(jìn)入盛世，國(guó)力強(qiáng)盛，圣宗“自負(fù)國(guó)富兵強(qiáng)，輒坐大”，于光順九年（1468年），圣宗派兵侵占明朝南疆廣西憑祥。對(duì)于中國(guó)，越南表面上“尊崇”明朝，但是也在最大限度地維護(hù)，追求本國(guó)的獨(dú)立、平等地位，擴(kuò)大安南的地區(qū)威望。丁未年（1427年），阮在被譽(yù)為越南第二個(gè)獨(dú)立宣言的《平吳大誥》中開篇便稱：“惟我大越之國(guó)，實(shí)為文獻(xiàn)之邦，山川之封域既殊，南北之風(fēng)俗亦異。自趙、丁、李、陳之肇造我國(guó)，與漢、唐、宋、元而各帝一方?！盵3]164文中以“大越”、“各帝”的姿態(tài)自居，可見其民族自信心之足。安南士大夫曾在邦交公館的門聯(lián)上寫道：“往來信使常通，三接禮文相款曲；大小交鄰有道，一家仁智共怡愉?！薄敖秽彙闭从沉税材蠈?duì)明朝的邦交理念，對(duì)于明朝，安南主要凸顯自己的獨(dú)立自主。同時(shí)，安南還塑造自己與明朝的地位平等，認(rèn)為自己與明朝同為中華文化圈的一部分，而非“蠻夷”。洪德十年（1479年），黎圣宗征哀牢，詔曰：“古先帝王，制御夷敵，服則懷之以德，叛則震之以威……比朕丕繩祖武，光御洪圖，蒞中夏，撫外夷”[2]708。這份詔書充分顯示了后黎認(rèn)為自己是漢文化圈中的國(guó)家，而其周圍的鄰國(guó)則為蠻夷。

由于長(zhǎng)期受中國(guó)儒家文化的影響，“華夷秩序”的思想深植于后黎朝的民族思維之中。隨著國(guó)力的不斷增強(qiáng)，民族自信心的不斷膨脹，至圣宗朝時(shí)便具有一定的實(shí)力，并將這種“華夷秩序”思想應(yīng)用到對(duì)周邊國(guó)家或部族的交往上去，努力構(gòu)建越南的“亞宗藩關(guān)系”。①對(duì)于當(dāng)時(shí)周邊的占城、哀牢、盆蠻等國(guó)家和部族，安南自認(rèn)為是大國(guó)，而這些小國(guó)都是蠻夷之族。越南完全有資格作為“亞宗藩關(guān)系”中的宗主國(guó)。洪德元年（1470年），圣宗以“……自古夷狄為患國(guó)中，故圣王弧矢以威天下，九黎亂德，黃帝治兵……雖用兵乃圣人之不得已，而立法使愚婦之所共知…矢”[2]679為由“下詔親征占城”。詔曰中，圣宗自比圣王、黃帝，認(rèn)為對(duì)占城的征戰(zhàn)是因?yàn)椤耙牡覟榛紘?guó)中”。圣宗平定占城后，對(duì)周圍國(guó)家或部族起到了震懾作用，寮國(guó)及西面諸芒蠻都來朝貢。洪德九年（1478年）圣宗以盆蠻欲與老撾“串援，侵略西陲”為由“帝下詔征老撾”。洪德十年（1479年），“帝下詔征盆蠻”。洪德十六年（1485年）黎圣宗定《諸藩使臣朝貢京國(guó)令》，明確稱：“占城、老撾、暹羅、爪哇、滿剌加等使臣……入朝覲見之際……?！盵2]726可見，當(dāng)時(shí)圣宗朝已明確視這些國(guó)家為“朝貢國(guó)”，視己為“宗主國(guó)”。

縱觀后黎圣宗一朝，“民族意識(shí)、國(guó)家獨(dú)立觀念成了越南民族思維的核心內(nèi)容，具體表現(xiàn)為民族自我認(rèn)同、民族自豪感、國(guó)家自古統(tǒng)一觀、國(guó)家獨(dú)立至上、文明優(yōu)越感、文明自古一脈相承等等。”[4]這正是后黎時(shí)期越南民族思維的一個(gè)突出特點(diǎn)。后黎圣宗時(shí)期是越南古代民族意識(shí)發(fā)展的蓬勃時(shí)期，對(duì)越南社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。越南史學(xué)家有云：“圣宗改革政治，興辦教育，整頓武備，平定占城、寮國(guó)，拓土開疆，使當(dāng)時(shí)我南國(guó)更加文明昌盛，顯赫于一方。自古至今，我國(guó)從未達(dá)到如此之強(qiáng)盛。”[3]173后黎圣宗朝對(duì)民族意識(shí)的諸多建構(gòu)使這一時(shí)期成為越南古代民族意識(shí)、民族自信心及自豪感最為濃烈的時(shí)期。身逢亂世的越南史學(xué)家陳重金在追憶圣宗一朝時(shí)，也無不感慨地說“縱觀圣宗功績(jī)，實(shí)是一位英明的君主。在我南國(guó)，文治、武功，沒有任何一個(gè)時(shí)代能比洪德時(shí)更盛。幸賴有太祖其人我南國(guó)江山才得以存在，而幸賴圣宗我南國(guó)文化才得以昌盛?！盵3]180

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