《論猶太人問題》早期幸福思想初探

張芳 胡濱

摘 要：《論猶太人問題》是馬克思早期最為經(jīng)典的著作之一，它蘊含著非常豐富的哲學(xué)思想，也是馬克思早期幸福思想從唯心主義向唯物主義的重要轉(zhuǎn)折。馬克思批判了鮑威爾的宗教解放和政治解放，在此基礎(chǔ)上提出了人類解放，只有人類解放才能消除人的異化，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。

關(guān)鍵詞：猶太人問題；政治解放；人類解放；幸福思想

中圖分類號：B15 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）36-0032-02

在大學(xué)期間，馬克思對黑格爾懷有敬畏之心，他認真研讀了所有黑格爾的著作。并結(jié)識了許多青年黑格爾派代表人物，其中就包括鮑威爾。馬克思學(xué)習(xí)了扎實的理論知識，他希望畢業(yè)后能為社會貢獻一份自己的力量。然而，在參加工作后，馬克思在現(xiàn)實的工作崗位中接觸了許多現(xiàn)實問題，他反思認為只是單純地研究理論問題，根本不能解決現(xiàn)實中存在的問題。在現(xiàn)實社會中總結(jié)的經(jīng)驗教訓(xùn)，讓馬克思意識到黑格爾理論存在的弊端。正是自己為人類幸福而奮斗的理想，在黑格爾精神力量支配現(xiàn)實存在這種世界觀中沒有實現(xiàn)的可能性。因此，馬克思的唯心主義世界觀動搖了，逐漸從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。

一、《論猶太人問題》對鮑威爾的批判

在德國，猶太人的社會地位很低，要接受繁重的賦稅，還遭受到其他階層的迫害。隨著社會的發(fā)展，猶太人渴望爭取平等的權(quán)利，取得一定的社會地位，渴望自由與解放。因此，如何取得猶太人的解放和實現(xiàn)幸福，成為當(dāng)時一個較大的爭論，人們圍繞猶太人的解放進行了一場辯論，這場辯論大致可以總結(jié)為三種觀點，分別是擁護、反對和批判。“擁護派”把猶太人的解放單純看作是社會認可他們的生活方式、戒律和擴大其權(quán)限的問題，認為“猶太人的解放”僅僅只是對猶太人之外的其他社會階層、成員的呼吁和訴求，而不是針對猶太人自身而言；“反對派”認為，只有他們自己才是真正的、唯一的體現(xiàn)人性的國家，而猶太人具有一定的劣根性，自私、貪婪、熱愛金錢在猶太人身上體現(xiàn)得淋漓盡致，他們在本質(zhì)上背叛了人的本性。因此，反對猶太人得到解放。“批判派”認為前擁護派和反對派都沒有認清猶太人問題的本質(zhì)，因而不能從根本上解決猶太人問題。批判派的主要代表人是布魯諾·鮑威爾，他在1843年先后發(fā)表了《猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》兩篇文章，基于當(dāng)時德國和法國的經(jīng)驗，鮑威爾提出了自己的觀點。

（一）鮑威爾對猶太人問題的主要觀點

1.宗教是自我意識的異化

宗教是自我意識的異化，這是鮑威爾最重要的觀點。他認為“宗教被美麗的花朵所纏繞，宗教的本質(zhì)被虛幻的美麗所遮蔽，因此，人們無法察覺自我意識的喪失。而猶太人則正好印證了這一真理。由于在現(xiàn)實生活中猶太人無法得到應(yīng)有的自由和權(quán)利，因此創(chuàng)造出了具有人格力量的神。”[1]鮑威爾認為基督教的自我意識異化最為嚴重，基督教要求廣大的信徒們只追求靈魂的救贖和來世的生活，遮蔽了人們在現(xiàn)世生活中的人性。人們將美好的幸福生活寄托于天國和來世，甚至寄托于異化了的人類的本質(zhì)——神，它反倒變成了控制人類的“絕對的自我”。在鮑威爾看來，宗教在無形中奴役著信徒們，猶太人要想實現(xiàn)自由幸福和徹底的解放，就必須擯棄宗教。鮑威爾堅決認為“宗教導(dǎo)致人自我意識的異化，要實現(xiàn)政治解放，實現(xiàn)真正的國家，就必須要廢除宗教?！盵2]423

2.政治解放以廢除宗教為前提

“只要國家不廢除宗教，猶太人就不會得到解放；而猶太人從本質(zhì)上也不會得到解放，只要猶太人還是猶太人，國家還是基督教，那么他們既不能得到解放也不能被別人解放?！盵2]420鮑威爾把宗教看作人的本質(zhì)，認為猶太人遭受排斥，享受不到應(yīng)有的平等權(quán)利和地位，是因為他們所信奉的宗教自身的劣根性。帶著這種宗教劣根性，他們自恃最尊貴的種族，與人交往淡薄，久而久之自己與其他種族的人之間便產(chǎn)生了隔閡，備受孤立。因此正是基于這種宗教的劣根性，才使得猶太人在尋求解放的過程中受到了極大的阻礙。鮑威爾認為猶太人的解放“必須首先解放自己，然后才能解放別人”。只有當(dāng)猶太人不再是猶太人，不再是宗教的信徒，猶太人才能得到解放，實現(xiàn)自由和幸福。鮑威爾認為德國猶太人想要獲得政治上的解放就要放棄自己的信仰，通過法律手段和政治途徑廢除宗教，只有這樣才能獲得普遍人權(quán)，猶太人的解放或者是人的解放才是徹底的，成功的。

（二）馬克思對鮑威爾政治解放的批判

1.政治解放與宗教信仰不沖突

針對猶太人的政治解放問題，鮑威爾始終認為只有消除了宗教，人不再是宗教的信徒，使人從宗教的禁錮中解放出來才能實現(xiàn)普遍的自由平等的權(quán)利。馬克思批判鮑威爾，認為他最大的錯誤就是把猶太人的解放問題單純地歸結(jié)為宗教問題。馬克思認為，猶太人解放的問題不僅僅只在德國出現(xiàn)，在世界上其他國家也有類型的情況，只是各個國家的表現(xiàn)形式不同而已。猶太人解放問題只有在德國才被看作是一個神學(xué)問題，在其他國家被看作是憲政問題和社會現(xiàn)實問題。馬克思指出“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西，人就是人的世界，就是國家社會。國家社會產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因為他們本身就是顛倒了的世界”[2]425。在私有制為基礎(chǔ)的社會中，廣大無產(chǎn)階級勞動者辛苦勞作卻得不到應(yīng)有的回報，而資產(chǎn)階級的剝削者，不用付出任何勞動卻可以掌握社會里絕大部分的利益。勞動者饑寒交迫，處于社會底層，而剝削者卻榮華富貴，享有一切權(quán)力。正因為在這種付出和收獲不成正比的社會里，無產(chǎn)階級把所有美好的希望、幸福的生活寄托于來世，寄托于虛幻的世界。馬克思認為，“宗教只是世俗的一種表現(xiàn)”[3]，是由社會現(xiàn)實異化而來。因此，只有從現(xiàn)實社會中尋找解決的途徑，才能實現(xiàn)猶太人的解放。宗教信仰和政治解放并不沖突，真正徹底的政治解放，是實現(xiàn)普遍人權(quán)和對宗教信仰的認可。

2.政治解放導(dǎo)致人本質(zhì)二分化

馬克思認為產(chǎn)生壓迫和不公平的根源在于現(xiàn)實的社會關(guān)系中，而不是鮑威爾一直主張的來源于宗教。因此，要實現(xiàn)人的解放，實現(xiàn)普遍人權(quán)，實現(xiàn)真正的自由，追求現(xiàn)世的幸福生活，就必須要消滅產(chǎn)生宗教的社會關(guān)系，而不是徹底擺脫宗教。馬克思從本質(zhì)出發(fā)區(qū)別了政治解放和人的解放，“政治解放”是人們通過資產(chǎn)階級革命擺脫封建專制統(tǒng)治而獲得的解放，是資產(chǎn)階級的解放。政治解放雖然是一個重大的歷史進步，但它卻是一種私有制的革命，仍然維護的是資產(chǎn)階級的權(quán)利，而不是維護廣大勞動人民的利益。

馬克思說：“在真正發(fā)達的政治國家中，人們擁有著政治生活和市民生活，在政治生活中，人是“公人”，是社會的存在物。在市民生活中，人是“私人”，為了追求自己的利益而被異化的人。”[2]428在現(xiàn)實社會中，“人”被二重化，也被異化，人分離了自己的本質(zhì)。政治解放始終維護的還是資產(chǎn)階級的利益，廣大的勞動者們依然生活在沒有權(quán)利任人宰割的社會現(xiàn)實中。

二、實現(xiàn)人類解放——馬克思早期幸福思想的雛形

馬克思認為，要想解決猶太人的問題，實現(xiàn)人的自由發(fā)展和追求現(xiàn)實幸福，宗教解放和政治解放根本無法解決。因為他們是在保護資產(chǎn)階級利益基礎(chǔ)上的私有制革命，要想實現(xiàn)徹底的人類解放，就要觸動資產(chǎn)階級本身，即廢除私有制，使全人類獲得解放。在某種程度上，政治解放體現(xiàn)了其進步性，但也具有不完全、不徹底的缺陷。當(dāng)“實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸”時才能實現(xiàn)人類最終的解放。消除自身的異化，運用自身的社會力量實現(xiàn)社會解放，人類才能收獲自由和幸福。

馬克思指出，宗教信徒和猶太人體現(xiàn)了利己主義?；酵阶非蟊税兜男腋Ｉ睿陟`魂上表現(xiàn)出利己主義；而猶太人貪婪、熱愛金錢，追求世俗的享受，在肉體上表現(xiàn)出利己主義。因此，必須消除利己主義和對金錢的崇拜，才能實現(xiàn)猶太人的解放。馬克思認為實現(xiàn)人的解放就是把公民權(quán)和人權(quán)兩者結(jié)合起來，“只有當(dāng)現(xiàn)實的個人同時也是抽象的公民，成為類存在物，人不再被二重化，“公人”和“私人”結(jié)為一體時，人類解放才能實現(xiàn)”[2]443。馬克思主張，只有消除對金錢的崇拜，消除私有制，人不被異化才能實現(xiàn)對幸福生活的追求。

三、總結(jié)

馬克思在其著作中雖然沒有直接提出他的幸福思想，然而在他的字里行間，無不體現(xiàn)著他為人類的幸福而斗爭著。馬克思幸福思想體系中，其核心是在現(xiàn)實社會和實踐中尋求人的本質(zhì)的回歸。

《論猶太人問題》充分顯示了青年馬克思的蓬勃銳氣與深邃的思想境界，但它畢竟屬于馬克思早期的著作，他本人的唯物史觀還處于形成階段，對于許多問題的看法還不夠嚴謹，表現(xiàn)出很大的局限性。首先，馬克思提出政治解放和人的解放有著本質(zhì)的區(qū)別，這在某種程度上是合情合理的，然而人類解放還只是一種設(shè)想，是在哲學(xué)上的一種推論，在現(xiàn)實中的運用，比如運用什么手段或什么方式，還是具有一定的難點。其次，馬克思認為猶太人的解放是一個非常復(fù)雜的問題，然而卻只是單純地從經(jīng)濟的角度去考察猶太人，認為他們是自私自利的人，只會做生意和對金錢崇拜的人，這并不能代表全部猶太人，也不能代表全人類的本質(zhì)。

馬克思在《論猶太人問題》中，雖然在對如何解放猶太人，如何解放全人類有一些局限，但這絕不影響馬克思為全人類謀取自由，謀取幸福的偉大理想。為其后期幸福思想的發(fā)展奠定了扎實的理論基礎(chǔ)，也為人們追求自由和幸福提供了理論指導(dǎo)。

參考文獻：

[1]茲維·羅森.布魯諾·鮑威爾和卡爾·馬克思[M].王謹，譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1984.

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1998.

[4]孫正聿.當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)專題研究[M].吉林：吉林人民出版社，2010.

[5]王志軍.馬克思《論猶太人問題》的研究現(xiàn)狀、問題及現(xiàn)實意義[J].馬克思主義研究，2012（1）.