論人生之善（一）——人生理想

宋希仁 李志強

（1.中國人民大學，北京 100872；2.北方工業(yè)大學，北京 100144）

人生是真善美的統(tǒng)一。抽象地說，人生的“真”所要回答的是：人生的實存是什么?人生的“善”所要回答的是：人生應當是什么?人生的“美”所要回答的是：人生能夠成為什么?人生之善的問題，展開來說也就是人生理想、人生道路、人生價值的問題。

一、人生理想的形成

談到理想，有一個通俗的說法叫做“夢想”。我們常常說，人生要有夢想。這個說法可以打動人，激勵人，其用詞常常是文學語言，有時也是確切的科學概念。我們在這里使用“夢想”一詞，與生理學上講的“做夢”是不同的。睡覺時的夢，雖然反射著一些人生的活動和臆想，有時也能閃現(xiàn)出人生的預兆和理想，但也不無怪誕和荒唐。把這夢境當成理想，就會陷入虛無的幻想，并不能把握真實的理想，甚至會誤入歧途。真實的理想則是人對未來目的、目標的有根據(jù)的預想。它的形成，在人的頭腦中是一個想像過程。所謂想像過程，不是閉起眼睛像做夢那樣去幻想，而是人腦按照不同的需要，把實存的人生根據(jù)、條件和發(fā)展前景加以理想化，借以設計出一種有待實現(xiàn)的理想人生模式。這個過程，一般說來要經(jīng)過反映、評價和升華三個階段。

人生理想在個人頭腦中形成的第一個階段是反映。人在生活實踐中，首先產(chǎn)生對生活現(xiàn)實的感覺和知覺，有了對現(xiàn)實生活的感受，形成對實存人生的圖景。在這種人生圖景中，有價值的和無價值的東西尚未加以區(qū)分，應當存在和不應當存在的東西混在一起，因此還沒有理想的東西和現(xiàn)實的東西的區(qū)別。例如，一個人在他沒有對自己的實存進行認真思考之前，只是從直感上意識到自我的生存和活動，而沒有自覺到在自己身上哪些東西是應當保留發(fā)揚的優(yōu)點，哪些是不應當保留的缺點，自己應該是一個什么樣的人。這時他對自己的實存還是簡單的反映，只是作為一個自在的人感受著、意識到自己的生存和生活。這時他就是一個對自己“應當如何”還沒有自覺，即還沒有形成理想的人?？梢哉f，這是人生的一種混沌不自覺的狀態(tài)?？梢哉f，凡是在人腦中對自己的生活還只有反映而沒有形成應當如何的自覺的時期，都是處在這種沒有人生理想的時期。不過，這種狀態(tài)并不是完全無用，它對進一步形成理想?yún)s是有用的、必經(jīng)的階梯。一個人如果對自己的人生實存連這種感受都沒有，他也就不可能形成符合自己應當實現(xiàn)的人生發(fā)展的理想。

評價階段對人生理想的形成具有關鍵性意義。這里的評價，是人在自己的意識中，對自己的認識和感受的反思過程。所謂“反思”，就是在自己的思維中把自己作為對象加以思考。在這里，人腦通過理性和情感的作用，對反映在大腦中的各種認知和感受，進行價值評價，區(qū)分出好的東西和不好的東西，應當保留的東西和應當拋棄的東西。這樣就使原來渾沌的反映中有了好和壞、肯定或否定的價值區(qū)分，同時也在心理上激起“應當如何”的啟蒙，使人進入形成理想的自覺階段。凡是認真對待自己人生的人，都能夠并善于經(jīng)常評價自己的行動和處境，并能及時地調(diào)整自己的生活計劃和行動方式，相應地、及時地改變自己。這種狀態(tài)可以說是一個人從不自覺狀態(tài)向自覺狀態(tài)的覺醒和轉變，由不成熟走向成熟。所以它是一個關鍵階段。

把評價看作理想形成的關鍵階段，還因為評價的恰當不恰當、正確不正確，對進一步形成理想至關重要。如果對反映實存的認知和感受作出了過高的評價，即不恰當?shù)毓纼r了其中有價值的和應當保留的東西，那么進一步形成的理想就會受到影響；反之，也是一樣。人腦對人生實存進行價值評價如何，從社會條件方面說，固然要受到社會價值觀念和社會價值標準的影響，但關鍵還是評價主體的內(nèi)在精神狀態(tài)，包括理智和情感兩方面的狀態(tài)。這里要特別注意情感評價的作用，必須與理性的評價相結合，才能保持穩(wěn)定和恰當。從道德的選擇來說，也首先是理智為先。

理想形成的第三階段是升華。所謂升華，就是人腦通過評價之后，對肯定和否定的判斷、情感、情緒等作出選擇，拋棄那些應該否定的判斷、情感和情緒，保留那些應該肯定的判斷、情感和情緒。這樣就在對實存反映和評價的基礎上，形成了一定的比較切實的理想意識。這時的價值目標選擇就是精神的升華。因為它在善惡、美丑、肯定否定之間，作出了應該如何的選擇決定。這種選擇決定，集中地表現(xiàn)出一個人的生活態(tài)度和人生觀傾向，也表現(xiàn)出一個人的意志和情操。這種升華過程，在每個人的意識中是經(jīng)常進行的。但是，這種升華也是相對的、多元的。由于在升華過程中，支配升華過程的價值導向不同，升華過程的結果也不同，從同一實存中可以升華出幾種不同的理想圖式。無論對自身理想、家庭理想、職業(yè)理想和社會理想，都可能產(chǎn)生幾種不同的理想圖式。有時從這些圖式中可能產(chǎn)生出一種占主導地位的圖式，有時也往往幾種圖式并存，互相參照，直到隨著生活實踐的發(fā)展得到實際的取舍。這就是所謂最后的整合。整合是對理想意識的綜合。經(jīng)過綜合，最后確定一種比較完整的理想。這是整個想象過程的結束或總結。經(jīng)過這樣的整合，在想象過程中產(chǎn)生的理想片斷，以及局部的、并列的理想圖式，經(jīng)過比較、綜合，最后得到完成理想的創(chuàng)造過程，從而達到理想的升華。

理想在人的頭腦中經(jīng)過三個階段形成后，是否就是人生理想的確定呢?理想形成的過程是否就此結束了呢?應該說，就頭腦活動的過程來說是結束了，但是從人生全過程來說，還沒有完結，甚至可以說這只是開始。貫徹人生全過程的人生理想，其形成比較復雜，明確和堅定就更需要較長的時間。一般來說，童年時期對人生的未來還只是幻想和憧憬，在青年和成年時期才能形成比較明確的人生理想。這是因為每個人都必須獨立地尋找自我、面對自我，人生理想的穩(wěn)定只有在自我意識成熟時期才有可能。當然，中年和晚年形成人生理想往往在中間有過變化，在這種情況下，其理想往往不是形成，而是改換的問題。由于客觀環(huán)境和主觀精神狀態(tài)的變化，人生理想發(fā)生較大變化也是有的，不過有的從落后轉向先進，有的則從先進轉向落后，甚至與社會前進的方向完全相背。這種變化，常常發(fā)生在社會大變動和新舊交替時期，特別是在革命和反動激烈斗爭時期。在這種歷史時期，由先進向落后的轉換，往往就會成為歷史的落伍者。所以，對于關系人生的最終理想來說，一旦確定了正確的、進步的理想，就應當一以貫之，堅定不移，直至終生。

二、人生理想的類型

社會生活是多方面的，如物質(zhì)生活、科技研究、經(jīng)濟管理、行政組織、法制控制、政治決策、藝術創(chuàng)造，等等，都是由人參與的、有一定社會意義的生活。既然如此，每個人就會有不同的理想追求。一個健康、合理的社會制度，就應當在社會統(tǒng)一的價值目標前提下，容許理想的多樣化、個性化，即要有各種不同的人生理想，不同的經(jīng)濟理想、政治理想、科學理想、藝術理想、道德理想乃至宗教理想，等等。只要不是邪惡的、反動的，而是正當?shù)?、追求真善美的，都有存在的必要和理由。這樣就會給每個社會成員開拓一個自由選擇人生理想的廣闊的天地。

社會生活中的現(xiàn)實問題也是多方面的，人們對現(xiàn)實問題的認知和對未來的想象，也是形形色色的。因此人生的理想也必然多層次、多方面、多視角、多元化。根據(jù)認識和實踐的不同需要，人們可以作出大體的類別劃分。例如，有人把人生理想分為社會理想、工作理想、生活理想、人格理想；有人把人生理想分為社會理想、職業(yè)理想、家庭理想、生活理想，還有人把人生理想分為審美理想、道德理想、功利理想、社會理想，等等。這些劃分都從不同的劃分標準上對人生理想作了分類，這有助于認識、指導人生理想的認同和選擇。不過，前兩種劃分，從邏輯劃分上看，不夠嚴格，劃分后的概念有外延的重疊和包含，一定程度上會影響對人生理想的認同和選擇。如把生活理想與家庭理想、職業(yè)理想并列劃分，就不太明確。家庭和職業(yè)活動，也都是生活，職業(yè)生活也是社會生活。所以這種劃分很容易引起誤解。后一種劃分從理想的內(nèi)容上說，概括了主要的東西，大體上也可以反映出人生真、善、美的內(nèi)容。但劃分標準也不統(tǒng)一，社會理想與前三者之間的概念內(nèi)涵和外延也都不易分清。

我們按照人類生活的主要方面、階段來劃分人生理想，人生理想亦即理想人生。人生有幾個主要方面、幾個主要階段，人生理想的劃分也就應該有相應的劃分。但人生方面和人生階段兩者很難同時照顧，很難同時作為劃分人生理想的標準，因此只能大體兼顧，而不能完全符合。這樣說來，人生大體可以分為個人生活、家庭生活、職業(yè)生活、社會生活四方面。人生理想也可相應地分為自身理想、家庭理想、職業(yè)理想、社會理想。

所謂“自身理想”，是指個人自身素質(zhì)的理想，包括知識、能力、品德所能達到的完善程度或最佳狀態(tài)，也包括舉止形象的完美。前一方面可概括為內(nèi)在素質(zhì)完善，后一方面即是外表形象完美，內(nèi)外兩方面統(tǒng)一就是人的自身理想。所謂“家庭理想”，包括正當、和睦的家庭關系，也包括豐富的經(jīng)濟生活和文化生活。家庭關系主要是夫妻關系、親子關系、長幼關系，以及部分家庭中主人和傭人的關系。經(jīng)濟、文化生活也包括所謂“致富術”。所謂“職業(yè)理想”，是指擁有合乎現(xiàn)代社會發(fā)展水平的、滿意的職業(yè)工作，這其中包括職業(yè)工作的性質(zhì)、內(nèi)容、環(huán)境條件，以及報酬和社會榮譽都合乎現(xiàn)代社會發(fā)展水平以及被主體滿意。至于“社會理想”，包含的內(nèi)容比較復雜，其中有作為政治團體和政黨成員的政治理想，有國家公務員的社會政治理想，也有一般社會成員的社會理想，還包括作為人生理想基礎的社會經(jīng)濟理想；或者概括為經(jīng)濟理想、政治理想、法律理想、道德理想、藝術理想，以及一定范圍的生態(tài)理想等。當前，建設有中國特色社會主義、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和幸福的生活，就是我國人民的共同理想。將來還要為更加美好的未來而奮斗。

三、人生理想的認同

以上各種類型的人生理想能否成為社會普遍承認和接受的理想?每個社會成員又是怎樣形成自己的理想并作出自己的選擇?這就涉及理想認同、價值取向問題。人生的理想與現(xiàn)實不同，它是人通過頭腦對現(xiàn)實的認知和對未來的想象創(chuàng)造的。這種創(chuàng)造，有群體的，也有個體的。就一個社會來說，形成社會性的理想模式，是全社會共同創(chuàng)造和綜合作用的結果；但就個體來說，卻不能只靠自己的頭腦創(chuàng)造方方面面的人生理想。有些理想要由自己創(chuàng)造，有些理想就不能由個人自己創(chuàng)造，而要經(jīng)過自己頭腦的思考，接受他人或社會提出的理想模式。如我們說要做一個對社會主義現(xiàn)代化建設有貢獻的人，這個理想就不能是個人自己創(chuàng)造的，而要經(jīng)過自己的學習和認識，自覺地接受和認同關于現(xiàn)代化建設的理論和實踐。

理想認同是指個人對他人或對社會所提出的理想模式的接受和趨同。理想認同與理想創(chuàng)造不同，理想認同是指個人接受、采取他人或社會所創(chuàng)造的理想，作為自己追求的人生理想；理想創(chuàng)造則是指個人通過自己的認知和想像，從自己所處的現(xiàn)實條件中提出自己要追求的人生理想。而理想認同與理想認知也屬于不同的范疇，應加以適當區(qū)分。一個人可以認知某種理想，但不一定就認同此種理想。一個人道主義者可以認知專制主義理想，但不一會認同專制主義。一個自由主義者可以認知婚姻義務，但一般不會認同這種婚姻方式。一個理想主義者可以認知功利主義職業(yè)理想，但在正常發(fā)展的條件下，不會認同功利主義職業(yè)理想。反過來也會是如此。認同要有認知的認識基礎，沒有正確的認知就不會有恰當?shù)恼J同。但認知不能代替認同。認知要有清楚、如實的判斷，而認同則更要有豐富的經(jīng)驗、執(zhí)著的熱情和精明的利害權衡。

對于人生實踐來說，理想認同更具有決定性意義。由于人生離不開理想，而個人進行理想創(chuàng)造的能力又有限，所以人們必須通過理想認同才能滿足精神生活的需要。這就是說，理想認同是個人參與社會生活的基礎和入世的門徑。因此，人在青年時期，對社會價值導向、目標，不可以采取無所謂、不屑一顧的態(tài)度，而要有認真的理性思考和認同。事實上，個人的理性思考、價值取向等具有社會性的心理活動，就是建立在理想認同基礎之上的。如果一個社會集體中的每個成員，都有對共同理想的認同，那就可以形成以這種理想認同為基礎的統(tǒng)一意志和行動；而個人就會對集體的目標、決策采取比較一致的、積極的態(tài)度，為實現(xiàn)集體的和社會的共同理想盡職盡力。如果個人沒有對集體理想的認同，就會疏離集體，思想不合拍，情緒不協(xié)調(diào)，行動不合群，就會產(chǎn)生心理孤獨、分裂感，以致沉淪自毀。

理想認同是確立人生理想的方式，但并不是每個人的認同取向都會相同。由于人們的利益、興趣要求不同，理想認同也會不相同；同一個人在不同時間所認同的理想往往也會有變化。各種理想認同之所以不同并發(fā)生變化，就是因為其主觀的價值取向各不相同或發(fā)生變化。有這樣一段寓言故事：“宋有狙公者，愛狙；養(yǎng)之成群，能解狙之意；狙以得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其實。恐眾狙之不馴于己也，先誑之曰：‘與若茅，朝三而暮四，足乎?’眾狙皆起怒。俄而曰：‘與若茅，朝四暮三，足乎? ’眾狙皆伏而喜。 ”[1]狙是猴子，狙公即養(yǎng)猴者。茅是喂猴的栗子。養(yǎng)猴者開始對猴子說，早上給三個晚上給四個栗子，猴子不高興，后來就用早上給四個晚上給三個的話哄弄猴子，猴子皆大歡喜。列子講這個寓言，是說明智鄙相籠的道理?！肚f子·齊物論》引這個寓言，也說智者應順著猴子的心愿，或朝三，或暮四，名之謂“兩行”。人們解釋這個故事時，都認為這故事是說再精的猴子也精不過人，朝四暮三與朝三暮四，都是七個，顛來倒去總數(shù)沒變，結果是猴子上了當。其實不盡然，如果我們從另一個角度去看，猴子對于栗子并不在于認識數(shù)目，而在于滿足需要。如果需要得到滿足，他們就會高興，反之就不高興。由此可以得出一個普遍的道理：朝三暮四與朝四暮三，都是滿足需要的方式，也是個體的兩種生活理想和價值取向。喜歡哪一種，對哪種生活理想認同，取決于需要、興趣和價值取向。所以猴子自然有“猴精”之處。

人的理想認同也有類似情形。同樣的生活內(nèi)容，方式不同也會表現(xiàn)出不同的生活理想和價值取向。有人追求平穩(wěn)的職業(yè)生活，有人追求流動較大的生活；有人喜歡一家老少幾世同堂的大家庭生活，有人比較喜歡分家單過的小家庭生活；有人偏重獨善其身，有人偏重兼善天下，如此等等各不相同。至于偏好藝術還是偏好技術；喜歡從政還是愿作學問，這就更是各有所志。每個人在生活中所獲得的有意義的東西都是不同的，感受也是不同的。從有限的意義上說，人各有志，不可強求。理想認同是多元的，價值取向也各不相同，每個人的理想也就不會千篇一律。只要各個人的價值取向，不違背社會進步的價值目標和基本原則，就應當允許個人理想認同和價值取向的自主和自由。只有這樣，才能形成既有統(tǒng)一意志，又有個人自由和心情舒暢的、生動活潑的社會生活局面。當前，建設有中國特色的社會主義，把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家是全社會的共同理想，也是每個有覺悟的中國人的人生定向的基本標準。這是一個共同的、基本的標準，在這個標準之下，個人可以有自己的人生理想認同和選擇，而這種個人自由的認同和選擇，歸根到底都是匯于一個總目標，即實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

四、理想與現(xiàn)實

本來在客觀世界中，或者說在世界的本體領域，并不存在理想與現(xiàn)實的矛盾。理想與現(xiàn)實的分離，只是在人生領域，在人的主觀世界才會發(fā)生。這個分離實質(zhì)上就是主觀與客觀的矛盾在人生過程中的反映。如前所說，客觀世界作為實存，是包含著差別和矛盾在內(nèi)的。對于事物的內(nèi)在差別和矛盾，通過人腦的認知和想象，就在人的主觀意識中形成理想，于是就發(fā)生了理想與現(xiàn)實的關系問題。顯然，理想的形成是以現(xiàn)實為根據(jù)的，是現(xiàn)實發(fā)展的條件和主觀要求的統(tǒng)一。也就是說，理想來自現(xiàn)實，現(xiàn)實中孕育著理想。但是，理想是通過人腦主觀加工過的，是集中了現(xiàn)實中有價值的、有前途的東西加以整合形成的，因而是高于現(xiàn)實、優(yōu)于現(xiàn)實的。特別是科學的社會理想，達到了對客觀世界內(nèi)部矛盾的規(guī)律性認識，能在事物發(fā)展的總體上、在矛盾運動的必然趨勢上，把握事物的發(fā)展和人生的未來，更是引導現(xiàn)實的旗幟，把握現(xiàn)實的力量。

因為理想和現(xiàn)實是有必然聯(lián)系的，所以在人生過程中所建立的各種理想，都必須緊密地依據(jù)于現(xiàn)實，不能脫離現(xiàn)實。就像走路不能脫離大地一樣，要腳踏實地，如毛澤東所說，“踏著人生社會的實際說話”。俄國早期馬克思主義理論家普列漢諾夫說過：“思想要超出既定現(xiàn)實的界限，……可以走兩條道路：第一，走那引導到抽象領域里去的象征的道路；第二，走現(xiàn)實本身所走的同一條道路，通過這條道路，現(xiàn)實——今天的現(xiàn)實——以自己本身的各種力量發(fā)展自己本身的內(nèi)容，超越自己的界限，比自己本身存在更久，并且為將來的現(xiàn)實創(chuàng)造基礎?！盵2]如果拋開生活中的許多特殊情況或偶然現(xiàn)象，人生對待理想與現(xiàn)實的態(tài)度也是這樣。人的理想超越既定現(xiàn)實的界限，有時候走第一條路，有時候走第二條路。走第一條路，表明他不善于理解現(xiàn)實的意義，因而不能判明現(xiàn)實發(fā)展的方向，確立自己應當追求的理想；走第二條路，表明他能夠理解現(xiàn)實的意義，解決了現(xiàn)實中的困難問題，看到了未來發(fā)展的前景。但是，另一方面也不能把理想和現(xiàn)實等同起來，把理想歸于現(xiàn)實，消融于現(xiàn)實。實際上，把理想歸于現(xiàn)實就是取消理想，也就是取消人的前進的目標和主觀能動性，其結果或對現(xiàn)實渾然粉飾、隨波逐流，或是與假惡丑的現(xiàn)存人事同流合污。由此可見，不能因理想是有價值的、完善的，就只去贊美理想，蔑視、咀咒現(xiàn)實；也不能因現(xiàn)實是實在的，理想只是將來的設想，就認為理想只是虛幻的，因而摒棄一切理想。這兩種傾向都不利于打開理想與現(xiàn)實溝通的心理癥結。

這里需要注意：所謂“現(xiàn)實”，并不就是直接看得見、摸得著的現(xiàn)象，也不等于具體的實存?，F(xiàn)實的東西比現(xiàn)象和實存更深刻、更廣泛。在現(xiàn)實中包含著事物的本質(zhì)和實存，它是本質(zhì)和實存的統(tǒng)一。事物的本質(zhì)是該事物實存的根據(jù)，因此其發(fā)展過程就體現(xiàn)著必然性。近代德國大哲學家黑格爾有句名言：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的；凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的?！盵3]用辯證唯物主義觀點理解黑格爾所說的“理性”，就是說，凡是現(xiàn)實的都是有其存在的根據(jù)和理由的，而凡是有現(xiàn)實存在根據(jù)和理由的在其發(fā)展過程中也終將變?yōu)楝F(xiàn)實，因為它本身包含著發(fā)展的根據(jù)和條件。那種把現(xiàn)實看作表面現(xiàn)象堆積的觀點，只是膚淺的識見，并不是真知。哲學的思考要求深層的探索，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，從現(xiàn)實中提煉理想，并緊緊把握實現(xiàn)理想的根據(jù)和條件。

那么，什么是正確的、真實的理想呢?正確的、真實的理想，就是符合社會發(fā)展要求和實現(xiàn)根據(jù)和條件的、具有可實現(xiàn)性的理想。就實踐結果來說，可以實現(xiàn)的理想就是正確的、真實的理想，不可能實現(xiàn)的便是不正確的、不真實的理想。有現(xiàn)實根據(jù)的、合理的理想是可以實現(xiàn)的，因而是正確的、真實的；沒有現(xiàn)實根據(jù)的、不合理的理想是不能實現(xiàn)的，因而是不正確的、不真實的。這就是說，理想是否真實，不僅在于它是否符合現(xiàn)實，而且在于它是否包含著理想的根據(jù)和條件，是否可以通過實踐而轉化為現(xiàn)實。人生的理想不同于一般客觀知識之處，就在于它不只是通過觀察證實是否符合現(xiàn)實，更在于通過實踐是否可以轉化為現(xiàn)實。一般來說，凡是能夠轉化或最終能夠轉化為現(xiàn)實的就是真實的、正確的理想；反之，就是不真實的、不正確的理想。

理想自身包含著現(xiàn)實性的可能性。理想從可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，要依據(jù)現(xiàn)實中的根據(jù)和條件發(fā)展，并不是建立在空想、幻想之上的。一般來說，在現(xiàn)實中具備了發(fā)展根據(jù)和條件的，就有可能變?yōu)楝F(xiàn)實。但是，并不是在一切情況下都能充分展開現(xiàn)實中的根據(jù)和條件，提供發(fā)展的一切可能性。從可能性向現(xiàn)實性轉化的一個決定性條件，就是人的主觀能動性的發(fā)揮，是人積極爭取實現(xiàn)理想的努力。這就是說，現(xiàn)實與理想的因果聯(lián)系是以實踐為中介的實際聯(lián)系，不經(jīng)過實踐這一實際環(huán)節(jié)，現(xiàn)實與理想之間不可能發(fā)生因果聯(lián)系，并實現(xiàn)由因到果的轉化。在實踐過程中，由于人們對實踐的主觀條件和客觀條件不可能百分之百地認知，由于主觀條件也可能因不同的情境而有不同程度的發(fā)揮，因此人們對理想實現(xiàn)可能性的把握，也只能是近似地達到準確或“有把握”，而不能絕對準確，絕對的“有把握”。就是說，理想的實現(xiàn)只能是包含著人為因素的一種可能性，而不是像自然界事物發(fā)展那樣的必然性。因此，任何實現(xiàn)理想的實踐，都帶有一定的預測性、探索性，因而也都具有一定的冒險性。這就是為什么社會改革事業(yè)往往不能完全避免有曲折、有失誤、有風險的道理。從這個意義上說，人生就是尋求，就是探索，在一定意義上，也要冒些風險，這也可以說是一種對人生的“看透”。

五、樂觀與悲觀

在對待理想和現(xiàn)實的關系問題上，特別強調(diào)要有積極、樂觀的態(tài)度。生活態(tài)度是決定人生的主觀因素，是人生目的、目標能否實現(xiàn)的必要條件。一個人的人生選擇是成功還是失敗，可以說生活態(tài)度決定了一半。成功者與失敗者可能有許多差別，但有一個重要的差別就是生活態(tài)度。成功者始終用積極的思考，抱著樂觀的精神，充分調(diào)動一切有利的因素，支配和控制自己的人生；而失敗者則總是受著種種消極思想和疑慮、悲觀的情緒支配著，看不到積極因素，打不起精神，自己成了悲觀情緒的奴隸。從這個意義上說，一切取決于用什么精神和態(tài)度去把握自己。事實證明，凡是生活高效率和有大貢獻的人，無不與他們的積極、樂觀的生活態(tài)度相聯(lián)系；反之，消極、悲觀的生活態(tài)度，必然使人生低效率，事業(yè)上很少成就。當然，有了積極的精神和生活態(tài)度，并不能就保證事事成功，但是沒有積極的精神和生活態(tài)度，事情必定不能成功，即使偶爾得幸，持續(xù)的成功也是不可能的。

樂觀與悲觀，表現(xiàn)著兩種不同的人生態(tài)度和生活情緒。這里包含著理智的方面，也包含著情緒的方面，以及兩方面的相互作用。從理智的方面說，樂觀與悲觀，都是對人生的一種“觀”，包含著對人生理想目標和實現(xiàn)理想目標的條件的看法、洞見。人生活動要有理智的指導和主宰，沒有理智的指導和主宰，就會盲目行動。如果人生活動是在正確認識客觀條件和主觀條件的基礎上，洞見理想目標實現(xiàn)的必然性與可能性，就會對人生充滿信心，對生活抱著樂觀的態(tài)度。反之，就會失去信心，產(chǎn)生悲觀的生活態(tài)度。所以，理智判斷或洞見的正確與否，對人生態(tài)度如何具有決定性作用。從情緒方面說，樂觀與悲觀又都表現(xiàn)著人生的一種“情”，體現(xiàn)著人們對待理想目標的情緒和情調(diào)。情緒對人生態(tài)度有直接的影響，往往比理智更活躍，更有力，但是也因此而不如理智的作用更穩(wěn)定，更持久。如果沒有理智的判斷和洞見，單純的情緒卻是盲目的，忽冷忽熱，時悲時喜，都不是正常的人生態(tài)度。根據(jù)一般生活經(jīng)驗，單從情緒的樂悲上說，樂觀與悲觀都可能錯誤。在這種情況下，正常的態(tài)度應當是冷靜思考，正確判斷，保持清醒的頭腦和穩(wěn)定的情緒。從上面的分析可以看到，悲觀與樂觀的基礎是理智的判斷和洞見，而不只是情緒的激動或消沉。所謂樂觀，實質(zhì)上就是指理性的判斷，正確的認識，健康的心理，而不是指沒有理智根基和健康心理的情感。情感、情緒，只是理性態(tài)度的表現(xiàn)，在情緒和情感的背后，還是理性的認識。所以，不能只從情緒、情感上分析樂觀與悲觀，得出理智或理性都不可取的結論。當然，也不能忽視情感和情緒的作用。

一般來說，樂觀與悲觀是與人們對理想目標實現(xiàn)的可能性認識相聯(lián)系的。悲觀主義人生態(tài)度，常常是從不能正確對待現(xiàn)實和理想開始的。悲觀主義有時表現(xiàn)為夸大客觀條件的決定作用，消極地看待現(xiàn)實條件中的不利因素。前者往往表現(xiàn)為在理想與現(xiàn)實撞擊失敗而感到失望時，走上悲觀厭世的道路；后者往往是面對人生艱難、生活痛苦時，以為人生就是痛苦。而一個現(xiàn)實感很強的人，能夠根據(jù)對現(xiàn)實的深入觀察和思考，正確分析實現(xiàn)理想目標的客觀條件和主觀條件，認清理想目標實現(xiàn)的真實可能性和必然性，他就會對前途充滿信心，并對生活抱著樂觀的態(tài)度和高昂的情緒，去積極促進可能性轉化為現(xiàn)實；或者創(chuàng)造條件，使根據(jù)不足的可能性變?yōu)橛谐浞指鶕?jù)的真實可能性，并全力以赴爭取實現(xiàn)宿愿。這樣的人就是真正的樂觀主義者。他的樂觀不是盲目的，而是建立在對現(xiàn)實的科學分析和理想預見之基礎上的。他的理想就是有把握實現(xiàn)的明天的現(xiàn)實。他之所以能夠樂觀，從客觀方面說，在于他所要實現(xiàn)的理想目標是根據(jù)現(xiàn)實發(fā)展的要求提出的，因而符合現(xiàn)實發(fā)展的必然趨勢；從主觀方面說，他清楚地認識到現(xiàn)實的要求，自覺地把現(xiàn)實要求作為自己的使命，并充分掌握實現(xiàn)理想、完成使命的條件，因而能夠以極大的熱情和毅力去完成使命。當然，一個樂觀主義者，在生活中有時也會有悲哀、痛苦，但是他決不為這種情感所左右，也不會因此而悲觀，而是以理智駕馭情感，發(fā)憤圖強，把悲哀和痛苦變成奮起拼搏的力量。

[1]普列漢諾夫.普列漢諾夫哲學著作選集（5）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984：531.

[2]黑格爾.法哲學原理[M].范揚、張企泰譯，北京：商務印書館，1961：11.