國(guó)學(xué)地理“以文化人”

眾所周知，地理這門功課的知識(shí)結(jié)構(gòu)，具有文理互通的雙重性。這種強(qiáng)烈的“跨界”屬性，使它即便在正統(tǒng)的課堂授課制下，也出現(xiàn)了定位上的某種“失衡”（比如中學(xué)設(shè)之為“文科”，而大學(xué)相反），具體反映到教學(xué)上，就是學(xué)生的適應(yīng)過程和理解、運(yùn)用、轉(zhuǎn)化能力等，都面臨不小的挑戰(zhàn)。

比如一旦上到“自然地理”課，就很是讓人頭疼。那些由扭曲的等高線組成的地形圖，那些巖石的分類判斷和循環(huán)，以及內(nèi)外力、氣候、洋流，讓學(xué)生猶如經(jīng)歷一場(chǎng)高度抽象的立體幾何、流體物理和演繹推理，叫苦不迭。

雖然拿出如模型、掛圖、多媒體、實(shí)驗(yàn)等渾身解數(shù)，試圖將知識(shí)在某種程度上“還原”，以與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)對(duì)接，但如此折騰，卻未助益多少。

倒是一節(jié)偶遇課，峰回路轉(zhuǎn)。

地理課上的文化元素

因?yàn)橹v到地形塑造，我以“洲”為例，正說到“洲，指水中的……”，下面一個(gè)聲音突然響起：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲！”同學(xué)們聽到，紛紛扭頭看始作俑者，并哄笑了起來。課也自然被打斷了，有人安慰我說：“老師別在意，他老這樣?！?/p>

我正為找不到課堂的突圍而苦惱，忽聽到那一聲喝，突然“心念一動(dòng)，震動(dòng)四方”，感覺可以做做文章。

于是，主動(dòng)“示弱”，請(qǐng)那位學(xué)生談?wù)勥@句話的意思。他開始有點(diǎn)不好意思，扭扭捏捏地站起來：“就是水鳥在水中歌唱。”一聽有譜，便繼續(xù)“慫恿”：“你很厲害，連兩三千年前的《詩(shī)經(jīng)》也有所了解。但請(qǐng)問這個(gè)‘洲’指什么？”“指水里?！薄芭叮恐v講理由。”

“因?yàn)檫@個(gè)字是三點(diǎn)水旁啊?！彼挂仓甭?。

既然說到這里，我覺得，恰是點(diǎn)題的好時(shí)機(jī)，轉(zhuǎn)身在黑板上畫了三個(gè)橫排的小圓圈，相間處，再添三條呈“S”形的縱線——“古人畫三個(gè)‘S’表示流水之勢(shì)，慢慢地，演變成今天的‘水’字；用三個(gè)小圓圈表示水中的陸地，比如小島之類。這整幅圖正是我們今天的‘州’字。而且，‘州’是‘洲’的本字，因?yàn)楹蟊唤栌贸尚姓挝涣耍热纭K州’、‘常州’，就只好另造一個(gè)‘洲’字來替代?！?/p>

或許大家從不相信，地理課還能和《詩(shī)經(jīng)》對(duì)上號(hào)，于是在我對(duì)“洲”字的分析中，教室里鴉雀無聲。這就頗讓人感慨，其實(shí)一堂“活”地理課的功夫，還真在課外。

趁熱，我將《詩(shī)經(jīng)》的“四言”與魏晉的“五言”、唐詩(shī)的“七言”進(jìn)行比較，告訴他們“從四言到七言，歷史足足走過了上千年”，借此，讓大家體會(huì)到“節(jié)奏”這一要素的變化，繼而過渡到教學(xué)內(nèi)容：“其實(shí)，我們的地球、巖層也有自己的‘節(jié)奏’，或者叫‘韻律’，一旦紊亂，就會(huì)出現(xiàn)大的地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)……”

這樣的“無心插柳”，給地理課換上了一副新面孔，所謂課堂的“動(dòng)態(tài)生成”也正意蘊(yùn)如此吧。因?yàn)闆]有一個(gè)人會(huì)覺得地理課上可以談文字學(xué)，談詩(shī)，談文化，談經(jīng)典，而當(dāng)泯滅畛域，打通壁壘，引國(guó)粹之泉灌溉，施傳統(tǒng)文化之妙浸潤(rùn)，課堂常能收到奇效?！耙哉螄?guó)，以奇用兵”，課堂的“奇”，也在于尋求對(duì)當(dāng)下囚徒困境的新思路、新途徑。

此課的啟迪，讓人看到了一幅美好的“人文地理”圖景：通過逐條梳理地理教材中的文化元素，再與文本“無縫對(duì)接”，真正引源頭活水于傳統(tǒng)課堂中?！白?不如起而行”，我設(shè)計(jì)圖表，分解教材，按門別類，初步建構(gòu)了“字-詩(shī)-典-哲”四維一脈的體系：

首先是“字”，即漢字構(gòu)造。人在山谷為“俗”，人在山上為“仙”，為什么古人故此造字？是因?yàn)樯降诐釟獬恋?，而蕓蕓眾生咸集其間；山上云氣升騰，人煙稀少而遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)。其實(shí)，這里就講到了地理中“地形和氣候”的關(guān)系。

再如“日”“月”二字，中間為什么要畫短橫？其實(shí)，可由此引申到太陽(yáng)黑子和月表地形的相關(guān)知識(shí)。（見表格“漢字文化對(duì)地理教育教學(xué)的啟示”）

（注：本表為節(jié)選。筆者在查看了左安民先生的《細(xì)說漢字：1000個(gè)漢字的起源與演變》、吳東平先生《漢字文化趣釋》、何九盈等先生《中國(guó)漢字文化大觀》、羅建平先生《漢字中的身體密碼》等著作后，最終選取了有效漢字112個(gè)，按地理教材（以湘教版為參照）的知識(shí)結(jié)構(gòu)分成71組，每組或獨(dú)字或字?jǐn)?shù)不等，基本做到知識(shí)無盲點(diǎn)全覆蓋。）

當(dāng)真正將精挑細(xì)選的漢字搬上地理課堂時(shí)，總能碰撞出奇妙的火花來。

有一回，我在課堂上注意到一位姓姜的女生不是特別有精神，學(xué)習(xí)有點(diǎn)懈怠，恰巧當(dāng)時(shí)說到黃土高原，我就臨時(shí)插了一段：

同學(xué)們，我們都自稱是“炎黃子孫”，但往細(xì)處說，其實(shí)是不一樣的。

從上古時(shí)代開始，炎帝與黃帝即在黃土高原一帶逐鹿，當(dāng)時(shí)氣候溫暖，水草豐盛，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，氏族以“羊”為圖騰——證據(jù)就是漢字中的“美”“祥”“善”“鮮”等，凡有美好寓意的，多始于此。

漢字文化對(duì)地理教育教學(xué)的啟示

語(yǔ)詞文化對(duì)地理教育教學(xué)的啟示（本表為節(jié)選）

部落生育兒子的，即姓“羌”（“羊”+“兒”）；生女兒的，即姓“姜”（“羊”+“女”），這兩個(gè)古老的姓傳到今天已經(jīng)將近五千年了，但更重要的是，他們是炎帝的直系后代！我們理應(yīng)對(duì)他們更加尊重。

聽到“直系后代”四個(gè)字，學(xué)生的眼睛都直了，教室特別安靜，眾人都不由自主地將目光投向那位姓姜的女同學(xué)，而她似乎有點(diǎn)激動(dòng)，沒料到在地理課上竟然得到如此“尊榮”，不好意思地朝大家笑了笑，還跟我吐了吐舌頭，氣氛活潑而融洽。

春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲，這種教育—教學(xué)合一的“提醒方式”，既無須教師苦口婆心，也無傷孩子自尊，雙方各取所需，文字之妙，張弛之道，可見一斑。

但總講漢字，自然顯得單調(diào)，并且與地理橋接的領(lǐng)域也較有限。于是，我增加了字?jǐn)?shù)，將目光轉(zhuǎn)向“詩(shī)歌”。

“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，這說明的是氣溫在不同海拔下的遞變性對(duì)開花期的有序影響，若呈現(xiàn)在自然景觀帶上，則必然會(huì)參差不齊、各領(lǐng)風(fēng)騷，這就是課本中的“非地帶性”；“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，又是從“蒸發(fā)”“水汽輸送”等環(huán)節(jié)來詩(shī)意地表達(dá)“水循環(huán)”。

地理課中的詩(shī)歌元素

從“詩(shī)歌”開始，我的思路漸漸開闊，希望將中國(guó)文化的精神與地理教學(xué)相互滲透，使之互映生輝。我將單句、孤散的詩(shī)歌“升級(jí)”成名經(jīng)重典的引用，因?yàn)楹笳叩臍v史厚重感和思辨邏輯都超越前者。

“碌碌如玉，珞珞如石”（《道德經(jīng)》），講的是不同巖石間的紋理、色澤、質(zhì)量的殊異，并推及埋藏環(huán)境、形成條件的影響；“履霜堅(jiān)冰至”（《易經(jīng)》），可從冷暖風(fēng)過境前后的天氣變化、氣溫升降等天氣系統(tǒng)的角度分析。

最后，我又從詩(shī)歌、典籍的文本關(guān)注，擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)的融合。

比如從“山南水北、山北水南”的角度談“陰陽(yáng)”，從空間環(huán)境和地質(zhì)循環(huán)的角度看“東屬木，南屬火，西屬金，北屬水，中屬土”的“五行”，從現(xiàn)代的宇宙觀和地球的運(yùn)動(dòng)規(guī)律談天地造化下的“道理”。

從此，“字-詩(shī)-典-哲”就交織成一張網(wǎng)絡(luò)，基本覆蓋于日常的教學(xué)范疇，且可根據(jù)需要，或繁簡(jiǎn)，或淺深，或長(zhǎng)短，以一種多維的文化表達(dá)和思維張力悄悄改變著傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)和實(shí)施形式。

當(dāng)課堂逐漸接上中國(guó)文化的“地氣”，當(dāng)科學(xué)知識(shí)慢慢地更具還原性、審美性和哲思性，我們才可以說一門功課給學(xué)生的心苗扎下了根。

這時(shí)的地理課，或物理、生物、化學(xué)等任何一門學(xué)科，我們作為專業(yè)教師，才不會(huì)遭遇“束書不觀，游談無根”的尷尬，而是在教材、教輔、教參以外，在傳統(tǒng)的話語(yǔ)系統(tǒng)、背景參照、邏輯順序之外，重新發(fā)現(xiàn)一條路徑。

這條小徑，不但讓學(xué)生有了再次審視地理、重估學(xué)科價(jià)值的機(jī)會(huì)，而且對(duì)教師來說，也是職業(yè)生命的一次釋放。在“創(chuàng)新”“探究”“合作”成了教育熱詞的今天，這種個(gè)人力量的釋放，將把課堂推向更加靈動(dòng)、個(gè)性和豐富的新平臺(tái)。

回過來說，“學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理”，是地理學(xué)科的價(jià)值底線，更是新課標(biāo)中的明確要求，但從中國(guó)五千年文明以降的人文寶藏中汲取營(yíng)養(yǎng)，懂得打“生活牌”“經(jīng)典牌”“文化牌”，懂得并擅長(zhǎng)借力發(fā)力，這樣的教師卻不多，大多數(shù)人孜孜汲汲，并非不努力，但卻成效平平。但在文化課堂的平臺(tái)下，不管是教師，還是學(xué)生，他們終于可以在教材之外呼吸，也終于在應(yīng)試與素質(zhì)之間尋找到一個(gè)彼此妥協(xié)的平衡點(diǎn)。

從操作的可行性上說，在如今的教育環(huán)境下，除了把握學(xué)生動(dòng)手的機(jī)會(huì)，當(dāng)他們無法在野外、社區(qū)得到直接經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，利用每天遭遇到的漢字、語(yǔ)言、辭章，重新與學(xué)科建構(gòu)，使之成為本學(xué)科的資源，不也是一件樂事嗎？

更重要的是，這種人文性的地理課堂還不僅僅是學(xué)科整合的問題。

當(dāng)你講到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，是何等超然物外的人生氣象！當(dāng)引用格言般的“碌碌如玉，珞珞如石”時(shí)，又是何等精煉的做人之道和處世之秘。而說到陰陽(yáng)表里、五行生克，則更是把積累了幾千年哲人智慧的樸素辯證之理呈現(xiàn)出來。

學(xué)生在這樣的課堂中，他們會(huì)看到地理的現(xiàn)實(shí)生命在哪里，也會(huì)體會(huì)到自己與地理的關(guān)系絕不再是以“考試”或“升學(xué)”為前提的，而是內(nèi)化成：我是中國(guó)人，我需要對(duì)自己的文化持有一份責(zé)任——地理，正是擔(dān)負(fù)這一責(zé)任的憑據(jù)。

這樣的課，我們幾乎可以期待，它將從“術(shù)”的層面窺“道”，從“道”的高度論“術(shù)”，互博而通，相印而證，為學(xué)生的一生奠基。

即使有一天，他們忘記了低氣壓、高氣壓，模糊了沉積巖、巖漿巖，但這種刻在骨子里的學(xué)科精神和人文情懷，卻依然有生命的溫度和力量。

地理是什么？地理就是我們文化血脈的維系者、參與者和支持者。讓學(xué)生從文化的角度中汲取地理營(yíng)養(yǎng)，讓地理在學(xué)生的參與中完成文化傳遞，這不是課堂在超脫“考綱”“教參”外，更高的價(jià)值準(zhǔn)繩嗎？

的確，我們?cè)诮裉煲廊宦牭胶芏嗳藭r(shí)常抱怨聽不懂地理課，這并非教學(xué)手段不先進(jìn)，也無關(guān)教學(xué)方法不豐富，而是一說晦澀，一說無用，直至畢業(yè)，還有人拿它做“純應(yīng)試課”看待，只等考完就萬事大吉。

也有教師反思，或說教材艱深，或嘆學(xué)科式微，或怪傳統(tǒng)因循。但聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)文化，其實(shí)到處都是“地理”的影子，只要沉下心來積累，下足功夫鉆研，就算枯木，亦可逢春！

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這是司馬遷對(duì)自己的“學(xué)科定位”。我在得到學(xué)生啟示后，將之改為“以文化人，以理喻學(xué)”，希望借助傳統(tǒng)文化，改造課堂，重賦其生命，重構(gòu)其價(jià)值。