基于相似性常規(guī)關(guān)系的擬人化和擬物化語言分析模型研究

時(shí)　健

(西安科技大學(xué)人文與外國語學(xué)院， 陜西西安　710054)

基于相似性常規(guī)關(guān)系的擬人化和擬物化語言分析模型研究

時(shí)健

(西安科技大學(xué)人文與外國語學(xué)院， 陜西西安710054)

摘要：相似性常規(guī)關(guān)系作為認(rèn)知工具在擬人化和擬物化語言的產(chǎn)出和理解過程中起到至關(guān)重要的作用。在徐盛桓常規(guī)關(guān)系分析模型基礎(chǔ)上可以構(gòu)建擬人化和擬物化語言分析模型，通過英漢比擬語料推導(dǎo)擬人化和擬物化語言的含義解析，證明擬人化和擬物化是人類普遍的思維模式。

關(guān)鍵詞：常規(guī)關(guān)系；相似性；擬人化；擬物化

1研究回顧

傳統(tǒng)語言學(xué)中，擬人是一種修辭格，是將人類的性狀、情感賦予動(dòng)物或?qū)⑸叭祟悓傩再x予無生命之物和抽象概念；擬物也是一種修辭格，是將客觀事物的特征、屬性賦予人類，將人類物化的修辭手法。過去人們把擬人和擬物僅看作語言修辭格(統(tǒng)稱為比擬)，因而開展的研究多局限于詞語層次、修辭功能或英漢語對比翻譯等語言學(xué)領(lǐng)域，很少把擬人和擬物上升到作為人類普遍思維認(rèn)知手段的哲學(xué)研究范疇。自L& J創(chuàng)建了“概念隱喻理論”以來，研究者們開始對以往的修辭格理論進(jìn)行反思，著手探究各種修辭現(xiàn)象背后的認(rèn)知思維過程。蔣冰清[1]以概念隱喻理論為基礎(chǔ)分析了擬人，并論及擬人在英漢語中的廣泛應(yīng)用；于建平，張春梅[2]從體驗(yàn)認(rèn)知的角度闡釋了漢語中擬人化和擬物化語言的成因，揭示了語言擬人化、擬物化現(xiàn)象背后的隱喻思維；裴利民[3]認(rèn)為，擬人是一種隱喻，西方修辭學(xué)稱之為personal metaphor, 即有關(guān)人的隱喻，以人或人體部位為喻體的隱喻，如 “山頭”、“山腰”、“山腳”、“河口”、“湖心”等。繼《外語教學(xué)》2008年3期的專欄“修辭研究的新進(jìn)路”之后，筆者提出了擬人研究的新進(jìn)路，“相似關(guān)系認(rèn)知視角下的擬人”[4]一文將擬人看作一種基于相似性常規(guī)關(guān)系投射人類特征到無生命體、動(dòng)植物和自然現(xiàn)象的思維方式。基于進(jìn)一步的研究，我們順承L& J的基本論述：最明顯的本體隱喻就是擬人，擬人就是把物體具體化為人的隱喻，它能使我們憑借人的動(dòng)機(jī)、特點(diǎn)和活動(dòng)來理解非人實(shí)體(nonhuman entities)的各種經(jīng)驗(yàn)。反之，擬物則是把人客體化為物來類比理解。之所以人、物或物、人兩認(rèn)知域能夠取類比象或貫通連接一定是基于其間的相似點(diǎn)或相通性?；诖耍诒容^了國內(nèi)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的概念隱喻論[5-6]、概念整合論[7-8]、事件域認(rèn)知模型論[9]、激活突顯論[10]及概念內(nèi)涵外延傳承說[11]之后，本文借鑒徐盛桓的“常規(guī)關(guān)系分析理論模型”即“顯性表述——隱性表述推導(dǎo)框架”，提出語言擬人化、擬物化的語言的分析模型，并舉英漢語料實(shí)例來推導(dǎo)擬人化、擬物化語言的認(rèn)知含義。該研究再次佐證了擬人和擬物不僅是語言現(xiàn)象，更是人類普遍存在的一種心智模式。

2常規(guī)關(guān)系及其模型

常規(guī)關(guān)系是Levinson提出的新格賴斯會(huì)話含義理論推導(dǎo)機(jī)制中信息原則的一個(gè)重要概念。徐盛桓創(chuàng)建了“常規(guī)關(guān)系分析理論模型”，進(jìn)而又發(fā)展成“心理模型的常規(guī)推理理論”，如圖1。該理論認(rèn)為：從本體論上來說，常規(guī)關(guān)系是事物自身的關(guān)系，為語言表達(dá)所利用；從話語的理解特別是含義的推導(dǎo)來說，常規(guī)關(guān)系被提煉為“常規(guī)范型”，在話語中表現(xiàn)為含義或隱性表述的具體內(nèi)容，對語句的顯性表達(dá)做出闡釋或補(bǔ)足，使話語得以理解為相對完備的表達(dá)，達(dá)到交際的理解；從認(rèn)識(shí)論來說，常規(guī)關(guān)系是社會(huì)群體以關(guān)系來把握世界的認(rèn)知方式的存在形式和傳播媒介；從方法論來說，常規(guī)關(guān)系作為一種認(rèn)知世界的方式方法，是對人認(rèn)識(shí)事物的具體方法的反思后形成的一種思維方法，成為自覺或不自覺地認(rèn)識(shí)事物的一種視角、一種圖式、一種框架或一種模型[12]。

圖1　常規(guī)關(guān)系分析模型

徐盛桓[13]指出：人們是把事物作為世界事物系統(tǒng)中的某一類層級中的某一類的一個(gè)單體來認(rèn)識(shí)的；單體、類之間可以從橫向認(rèn)定其程度不同的相鄰、相似關(guān)系，鄰接的上下位層級也可以從縱向認(rèn)定其不同程度的相鄰、相似關(guān)系。

3擬人化常規(guī)關(guān)系分析模型

擬人作為一種認(rèn)知方式，是基于人類和事物之間的某種相似性常規(guī)關(guān)系，比如外形、性狀、特征和品質(zhì)等觸發(fā)了人們思維官能的鏈接，觸景生情，借物抒情，寄情于物或移情于物，人、物兩域就相與為一、互通交融了，這樣物就被人格化了。通過賦予無聲無息、故我存在的自然界以人類特有的情感、思想和行為，人類就實(shí)現(xiàn)了自身主觀認(rèn)知世界與物質(zhì)客觀世界的高度統(tǒng)一[4]。

擬人化語言的產(chǎn)生機(jī)制是將物域的x基于其與人域的x’之間的某種形態(tài)、動(dòng)作、性質(zhì)、情狀、品格等方面的相似性而把物域的x當(dāng)作人域的x’來說，從而人、物兩域相通，使物人格化，物域的客體被人的心境、情緒激活?？梢姡嗨菩猿Ｒ?guī)關(guān)系是擬人認(rèn)知思維賴以成立的關(guān)鍵。由此我們得出語言擬人化的常規(guī)關(guān)系分析模型：

圖2　擬人化常規(guī)關(guān)系分析模型

圖2表明擬人化語言的含義推導(dǎo)過程：當(dāng)看到或聽到一個(gè)擬人化語言的顯性表述時(shí)，我們明顯感知這樣的表述是有悖于慣常，也就是字面理解存在意義沖突，因此對其理解往往是不完備的。這時(shí)我們就會(huì)調(diào)用心理結(jié)構(gòu)知識(shí)集，即事物間的常規(guī)關(guān)系集試圖在這一顯性語言表述規(guī)定的語境下憑借分屬人、物兩域的兩關(guān)系體之間的某種相似性常規(guī)關(guān)系去匹配、鏈接他們的語義成份，發(fā)掘出物域的顯性表述背后潛藏的人域表述原型，然后從人域的常規(guī)關(guān)系場中提取與物域具有相似性的某一常規(guī)關(guān)系投射到物域的相對應(yīng)的成份上，并通過心理建模、抽象和整合所生成復(fù)雜的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)即復(fù)合的常規(guī)關(guān)系場的認(rèn)知加工處理，來補(bǔ)足或闡釋物域的不完備顯性表達(dá)來獲得相對完備的表達(dá)。

擬人化語言認(rèn)知含義如何推導(dǎo)，我們先來看一個(gè)英語中的例1，需說明的是操英語的人習(xí)慣將像船、月亮等和像太陽、計(jì)算機(jī)等無生命的事物做“擬人化”處理，分別使用“人”的陰性代詞she (賓格her, 物主her，后同), 陽性代詞he(him, his)來代替中性代詞it(it，its)[14]。當(dāng)然也有用中性代詞it來代替性別不明的“人”，如將嬰兒用it來指代，如It is cute(它真可愛)，與對無生命的事物的指代一樣，這是下節(jié)所討論的“擬物化”認(rèn)知思維的表現(xiàn)。

例1Day after day and night after night there was nothing roundtheshipbut the howling of the wind, the tumult of the sea, the noise of water pouring over the deck. There was no rest forherand no rest for us.Shetossed,shepitched,shestood,shegroaned. (Conard, Youth)[1]

在例1中，顯性表述的主題鏈?zhǔn)谴?the ship)和7個(gè)她(英語原文5個(gè)她，即一個(gè)賓格her和4個(gè)主格she)。單就話語的字面意思表達(dá)是不完備的，甚至猛然間使人步入歧途，產(chǎn)出錯(cuò)誤的含義推導(dǎo)，以為“她”指稱船上的一位女性乘客。實(shí)質(zhì)上，這個(gè)顯性表述蘊(yùn)含了隱性表述，我們只有通過相似性常規(guī)關(guān)系進(jìn)行推理，用隱性表述對不完備的顯性表述進(jìn)行補(bǔ)足，才能獲得對話語的完備理解。茫茫無際、波濤洶涌的大海上航行的船只在浪潮中隨波逐流，時(shí)而顛簸，時(shí)而晃動(dòng)，時(shí)而似乎傾倒，時(shí)而又穩(wěn)步前行，呼嘯的海風(fēng)撞擊著船只，翻騰的海水拍打著船體。巨大的船只在無垠的浪濤中顛沛行進(jìn)和人體在風(fēng)生水起的海面上游泳之間的相似性使作者康拉德把此情此景中的物、人兩域聯(lián)通起來。推理至此，我們明白 “她”指稱的是無生命體船只。船只的航行被擬作人體的游進(jìn)是這一顯性表述背后的隱性表述，經(jīng)過這一隱性表述的補(bǔ)足和闡釋，我們就得到相對完備的表述：在波浪翻滾的海面上，人與船渾然一體，“同舟共濟(jì)”，表現(xiàn)了作者對船的強(qiáng)烈感情和與船共存亡的堅(jiān)定信念，增強(qiáng)了語言表達(dá)效果。

例2單是周圍短短的泥墻根一帶，就有無限的趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。(魯迅《從百草園到三味書屋》)

例2是出自魯迅筆下回憶童年的文章。顯性表述是泥墻根的草叢中油蛉低唱和蟋蟀彈琴。此顯性表述體現(xiàn)的隱性表述是物域(不包括人的有生命體如動(dòng)物、植物)的油蛉和蟋蟀叫聲美妙婉轉(zhuǎn)、悅耳動(dòng)人，這可與人域的歌唱家演唱及鋼琴手彈奏相媲美。構(gòu)建起這一人、物兩域的相似性是蟲子的鳴叫聲與歌手的演唱和琴手的彈奏。經(jīng)過隱性表述人域的歌手和琴手的補(bǔ)足闡釋，我們推導(dǎo)出含義：孩童的認(rèn)知心理把油蛉和蟋蟀看作是歌唱家和演奏家，把它們的鳴叫聲擬作優(yōu)美動(dòng)聽的歌唱和樂曲，這充分表現(xiàn)了魯迅童年時(shí)代的天真爛漫及其對昆蟲的喜愛，也表明擬人是一種人類尤其是孩童心智中溝通自然萬物與人的普遍思維。

4擬物化常規(guī)關(guān)系分析模型

擬物是與擬人相反的思維模型。人類基于自身與外部世界物域的某種相似性常規(guī)關(guān)系，將客觀事物的特征或?qū)傩杂成淙诤系矫枋鋈祟愖陨淼恼Z義概念中，于是便產(chǎn)生了語言中的擬物化。如翅膀、尾巴并不是人類特征，觀察動(dòng)物的翅膀和尾巴，人類得出如下概念：翅膀用來飛行，尾巴在身體的末端來保持平衡。于是人類將動(dòng)物的外部結(jié)構(gòu)特征也投射到屬于人域的情景之中來物化自身行為。如形容一個(gè)人狡猾行為敗露后，就說他的“狐貍尾巴露出來了”；“翅膀變硬了”來指稱子女長大后不聽父母話的行為；鑒于人類與樹木的相似性而將游子的回鄉(xiāng)之情物化為“落葉歸根”[2]。

擬物化語言的產(chǎn)生機(jī)制是將人域的x基于其與物域的x’之間的某種形態(tài)、動(dòng)作、性質(zhì)、情狀、品格等方面的相似性常規(guī)關(guān)系而把人域的x當(dāng)作物域的x’來說，人域是本體，而物域是擬體，從而物、人兩認(rèn)知域相互連通，使人物格化?？陀^事物的特征和屬性通過體驗(yàn)互動(dòng)的擬物化思維投射到描述人類自身的語義概念中?？梢姡嗨菩猿Ｒ?guī)關(guān)系也是擬物賴以成立的關(guān)鍵。由此我們得出語言擬物化的常規(guī)關(guān)系分析模型(圖3)：

圖3　擬物化常規(guī)關(guān)系分析模型

漢語中擬人為物的例子也不勝枚舉，請看下面兩例：

例3我簽名售書那天，現(xiàn)場那家伙是人圍了個(gè)里三層，外三層，人山人海?。?宋丹丹，趙本山小品“實(shí)話實(shí)說”)

“人山人?！边@個(gè)成語大家耳熟能詳，其含義也都了然于胸，但它本身就體現(xiàn)了擬物化認(rèn)知思維。該成語的顯性表述是人域，形容人很多、擁擠。這一含義的實(shí)現(xiàn)基于將物域的山和海無限延伸、廣闊連綿的特性通過相似性投射到人類自身，來映射人群圍了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，密密麻麻。經(jīng)過上述人物兩域的相似性語義融合來對物域中連綿不絕的山脈和無邊無際的大海隱性表述的補(bǔ)足闡釋，我們就更能形象生動(dòng)地感受到宋丹丹所吹噓的她簽名售書現(xiàn)場門庭若市般熱鬧非凡的場景。

例4個(gè)人說明：1984年中國制造，長175cm，凈重62kg。采用人工智能，各部分零件齊全，運(yùn)轉(zhuǎn)穩(wěn)定，經(jīng)二十年的運(yùn)行，屬信得過產(chǎn)品。該產(chǎn)品手續(xù)齊全，無限期包退包換?，F(xiàn)因發(fā)展需要，誠招志同道合者(僅限女性)共同研制開發(fā)第二代產(chǎn)品，有意者請聯(lián)系！[2]

例4這則個(gè)人說明化己為物，將人域的自己物化為物域的產(chǎn)品，間接表達(dá)征婚要求。顯性表述是個(gè)人特征說明，我們通過個(gè)人情況介紹和產(chǎn)品說明之間的相似性得到了這一人域顯性表述背后的物域隱性表述。作者巧妙地物化自己，以產(chǎn)品說明書的形式幽默地介紹了自己的年齡、身高、體重等基本信息，同時(shí)還表達(dá)了自己的做人信譽(yù)和征婚態(tài)度。憑借語言擬物化的常規(guī)關(guān)系分析模型，借助自我介紹與產(chǎn)品說明之間的創(chuàng)造性相似性關(guān)系，我們可以體悟該征婚說明將人物化的巧妙和新奇。

英語中化人為物的擬物化現(xiàn)象種類繁多，如擬植物化、無生命物化、抽象概念化、擬動(dòng)物化，以及Steven Darian[15]提及的實(shí)體化(reification,或譯作具體化、物化)等。請看下面擬人為植物的一例。

例5There was one great difference between us. My father had tremendous self confidence in his judgment. I lacked that judgment, so I tried to get the smartest guys I could find around me. I wanted able people and I didn’t care whether they were prickly pears or not. (Thomas Watson Jr.)[16]

“霸王樹上的仙人果”指生長在澳洲及南非等地的一種快速繁衍且植株上帶刺的仙人掌科植物的果實(shí)，其特性是渾身長刺，令人生厭。在該語境中，Thomas急于找到身邊聰明人和能干人，把人的智慧和能力這些功能特性放大而淡化或忽視其缺點(diǎn)和毛病。Thomas 把顯性表述人域中那些有短處和弱點(diǎn)的智者和能干者擬作隱性表述物域中渾身帶刺但也有實(shí)用價(jià)值的霸王樹上的仙人果。擬體霸王樹上的仙人果能激活讀者的想象力，使其主觀世界創(chuàng)造出融合了語境的被描寫對象：the smartest guys, able people，然后體悟到有缺陷但有能力的人與全身長刺卻有實(shí)際用途的仙人果之間的相似性。作者根據(jù)該語境中有問題的能人與帶刺的果實(shí)之間的相似性構(gòu)造了字面上有沖突的擬物話語；基于人、物兩域間的相似性，讀者通過自己的擬物化思維的闡釋補(bǔ)足來體會(huì)作者物化認(rèn)知思維后語言表達(dá)的獨(dú)運(yùn)匠心。

5結(jié)語

概念隱喻理論顛覆了人們對語言修辭現(xiàn)象的固有觀念。近年來學(xué)者們在繼隱喻、轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知闡釋之后開創(chuàng)了擬人和擬物的認(rèn)知研究視野，認(rèn)為擬人和擬物是人類普遍的、隱匿的思維心智模型。本文基于徐盛桓常規(guī)關(guān)系分析模型提出了擬人化和擬物化語言的生成和理解模型，認(rèn)為相似性常規(guī)關(guān)系是擬人和擬物生成及理解的關(guān)鍵。當(dāng)然，相似性可以是外部相似性、功能相似性；也可以是直接相似性、間接相似性[17]。龔玉苗[18]區(qū)分了表面相似性的“甲像乙”和關(guān)系相似性的“甲是乙”。擬人和擬物得以建構(gòu)的相似性常規(guī)關(guān)系既有客觀的，也有主觀的?？陀^相似性易于聯(lián)通人、物兩域，而主觀相似性需要認(rèn)知主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造性地進(jìn)行人、物范疇間的聯(lián)通。本文提出的擬人化和擬物化語言的生成和理解模型是對擬人和擬物認(rèn)知研究的一種嘗試。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯朱毅然]

收稿日期：2014-09-10

基金項(xiàng)目：西安科技大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2012SY10)

作者簡介：時(shí)健，男，陜西洋縣人，西安科技大學(xué)人文與外國語學(xué)院講師，主要研究方向：英語教育、二語習(xí)得及認(rèn)知語言學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：H030

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-770X(2015)02-0075-04

The Analysis Model of Personification and Zoosemy from the
Perspective of Stereotypical Similarity Relation

SHI Jian

(College of Humanities and Foreign Languages, Xi'an University of Science and Technology, Xi'an 710054, China)

Abstract:The stereotypical similarity relation, a cognitive tool, plays a key role in the production and understanding of personification and zoosemy. Based on Xu Sheng-huan's stereotypical relation analysis model, the analytical models of personification and zoosemy are built. Through the implicature deductions of personification and zoosemy of Chinese and English examples, it proves that personification and zoosemy are human's universal cognitive means.

Key words:stereotypical relation; similarity; personification; zoosemy