對(duì)抗碎片化：后現(xiàn)代體育的哲學(xué)批判及其公共性旨趣

呂永強(qiáng)　王家宏

摘 要：近現(xiàn)代以來(lái)社會(huì)的碎片化趨勢(shì)加重，身體的單向度與體育公共性式微問(wèn)題出現(xiàn)，這在“日常生活的肯定”和體育片面的職業(yè)化發(fā)展中表現(xiàn)突出，也成為后現(xiàn)代體育在危機(jī)中實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄必須要積極面對(duì)的關(guān)鍵所在。社會(huì)的多元差異化發(fā)展與社會(huì)交往的普遍化、人口流動(dòng)速度的加快與體育社會(huì)影響力的迅速集聚、體育性社會(huì)團(tuán)體的不斷壯大以及體育性法律法規(guī)的健全完善和體育的法治化進(jìn)程加快，為后現(xiàn)代體育公共空間的拓展提供了可能。面向未來(lái)確立人本體育、本真體育、卓越體育的理念，才能引導(dǎo)后現(xiàn)代體育的和諧科學(xué)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：碎片化；身體；后現(xiàn)代體育；公共性

中圖分類號(hào)：G80-051 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2015）05-0040-05

Abstract：Since the trend of modern social fragmentation aggravated，body one-dimensional and sports public micro problems appeared，which have an outstanding performance in the definite of daily life and the partial professionalism of sports，these also become the key which we must face to realize self-promotion in the post-modern sports crisis.With the diversification development of society and the generalization of social communication，the speed up of population flow and the rapid accumulation of social influence of sports，the growing of sports social organizations and the sports rules and laws ，the acceleration of sports legalization process，all these aspects provide possibility to expand the post-modern sports public space.We must towards the future to establish the concepts of human sports，real sports and outstanding sports，then we can lead the harmonious and scientific development of the post-modern sports.

Key words： fragmentation；body；post-modern sports；publicity

體育運(yùn)動(dòng)是身體在空間中的完美呈現(xiàn)，是個(gè)體自我在生命展開過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)的突破與超越，表達(dá)了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在對(duì)既定存在狀態(tài)的實(shí)踐打破中所展示的理想追求，這種對(duì)卓越與超拔的向往與追求包含了個(gè)體自我對(duì)“有意義他者”的積極承認(rèn)的渴望，具有厚重的公共性意蘊(yùn)。當(dāng)前我們正處于后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的狀態(tài)之中，個(gè)體生活的絕對(duì)私人化與公共生活的消解已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的顯著特征，而這也正是困擾我們這個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步完善發(fā)展的關(guān)鍵所在。幾乎與人類發(fā)展相伴而生、相協(xié)而進(jìn)的體育，對(duì)于催生后現(xiàn)代社會(huì)的公共生活體現(xiàn)出了巨大的力量。體育運(yùn)動(dòng)在力量彰顯和精神提升的高度融合中為自我與他者的和諧存在開辟了廣闊的公共空間，是人類自救于日益碎片化的后現(xiàn)代社會(huì)的重要出路之一。后現(xiàn)代體育延續(xù)著人類體育發(fā)展的悠久傳統(tǒng)，體現(xiàn)著后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特征，并在自我超越性發(fā)展中成為應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)碎片化狀態(tài)的重要力量。審慎思慮后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中體育運(yùn)動(dòng)的公共性旨趣，妥善應(yīng)對(duì)社會(huì)碎片化挑戰(zhàn)，才是對(duì)后現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展之道的科學(xué)探詢。

1 社會(huì)碎片化：身體的單向度與體育公共性的式微

后現(xiàn)代社會(huì)的重要特征就是碎片化問(wèn)題，社會(huì)碎片化源自于現(xiàn)代性個(gè)體的自我確證，指的是構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的個(gè)體成員越來(lái)越難以找到一種維系彼此的紐帶，無(wú)法形成一個(gè)強(qiáng)有力的整體，由此而產(chǎn)生的自我認(rèn)同感和社會(huì)承認(rèn)度的下降?！案鶕?jù)文化史的觀點(diǎn)可以說(shuō)，從主體要求自主賦權(quán)開始的現(xiàn)代性，正在履行自己的諾言?，F(xiàn)代性扎根以后，上帝、自然和社會(huì)系統(tǒng)正在以或急或緩的步伐被困惑、彷徨、無(wú)助、茫然的個(gè)體所取代。隨著舊有格局的消失，出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，即個(gè)體的問(wèn)題[1]?！鄙鐣?huì)碎片化表征的是個(gè)體的原子化發(fā)展、社會(huì)的疏離化趨勢(shì)以及隱藏在這背后的“單向度身體”。在社會(huì)趨向碎片化的情況下，體育所能展現(xiàn)的自我與他者、自我與共同體的和諧關(guān)聯(lián)越來(lái)越少，體育所蘊(yùn)涵的公共性意蘊(yùn)由此而遭到了巨大的挑戰(zhàn)。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，身體以及作為身體充分展現(xiàn)的體育運(yùn)動(dòng)帶有神意秩序的色彩，也就是說(shuō)我們的身體生成或是神的恩寵（上帝創(chuàng)造）或是血脈的傳承（身體發(fā)膚受之父母），由此身體舒展運(yùn)動(dòng)或是呈現(xiàn)造物主的偉大或是彰顯家族的榮耀。傳統(tǒng)意義上的“身體”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了簡(jiǎn)單的生物學(xué)意指，具有深厚的社會(huì)倫理承載和價(jià)值取向，用西方著名思想家查爾斯·泰勒的話來(lái)說(shuō)就是“偉大的存在之鏈”的一個(gè)環(huán)節(jié)，它與構(gòu)成這個(gè)世界的任何部分一樣具有獨(dú)一無(wú)二的存在論意義并由此共同展現(xiàn)了這個(gè)世界存在的和諧意象?！白晕冶４娴臎_動(dòng)，作為生命力的一種形式，在體育運(yùn)動(dòng)中為自己找到了發(fā)揮場(chǎng)所；作為直接生命需要的一種遺跡，在訓(xùn)練中、在能力的全面性以及運(yùn)動(dòng)的靈巧性中得到滿足。通過(guò)受意志控制的肉體活動(dòng)，力量和勇氣得到了保存，而且，追求同自然的接觸的個(gè)人更接近了宇宙的基本力量[2]?！比欢S著社會(huì)現(xiàn)代性觀念的不斷深入，我們?cè)絹?lái)越原子化地看待我們?cè)谶@個(gè)世界上的存在，也就是我們突出并無(wú)限放大了我們?cè)谶@個(gè)世界上的獨(dú)一無(wú)二而遺忘了我們對(duì)這個(gè)世界所承載的責(zé)任與意義。身體的生物學(xué)意指漸漸超越并壓制了其他，作為身體展現(xiàn)的體育運(yùn)動(dòng)漸漸失去了與這個(gè)世界的和諧關(guān)聯(lián)而成為自我表演的獨(dú)角戲，這也就是我們所說(shuō)的身體的單向度。

山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)

第31卷第5期

2015年10月 呂永強(qiáng)，等 對(duì)抗碎片化：后現(xiàn)代體育的哲學(xué)批判及其公共性旨趣

No.5 2015 與身體單向度密切相關(guān)的是體育公共性的式微。在現(xiàn)代體育的發(fā)源地古希臘，體育運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)的肌肉、力量、競(jìng)爭(zhēng)、卓越、超拔等等折射出的是社會(huì)成員之間的相互肯定、彼此承認(rèn)、美德期待與共同向往，這是體育公共性的最完美呈現(xiàn)。隨著身體的單向度，體育運(yùn)動(dòng)的公共性呈現(xiàn)變得越來(lái)越不可能，正如盧梭所指出的：“在古希臘的體育競(jìng)賽中，優(yōu)勝者是在全體公民的歡呼聲中戴上桂冠的。他們的出色表現(xiàn)不斷地激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和對(duì)榮譽(yù)的熱愛，把古希臘人的勇氣和美德發(fā)揮到無(wú)與倫比的水平。所有這些在今天都已經(jīng)蕩然無(wú)存，對(duì)我們來(lái)說(shuō)它們是那樣地可望而不可及——的確，它們對(duì)于現(xiàn)代人而言是難以置信的[3]。”在這里，體育是自我與世界、他者相互交融、和諧共契的一種表現(xiàn)形式，也是個(gè)體公共性存在的完美呈現(xiàn)。隨著身體的單向度化，這種本真性體育越來(lái)越陷入工具理性的霸權(quán)邏輯之中，服務(wù)于越來(lái)越多外在于體育的目的，而這些外在體育的東西終究成為體育自身持續(xù)發(fā)展的障礙甚至桎梏，由此體育異化的問(wèn)題就出現(xiàn)了。異化了的體育完全基于個(gè)體在這個(gè)世界上與眾不同甚至是盛氣凌人的存在，而遺忘了體育所能承載的大我意識(shí)乃至整個(gè)世界的和諧關(guān)聯(lián)的意象。當(dāng)我們把身體獨(dú)立于并開始工具化地看待周遭世界時(shí)，手段——目的的簡(jiǎn)單化工具理性邏輯就開始侵蝕體育的本真化發(fā)展，體育所蘊(yùn)涵的公共性意蘊(yùn)就已開始式微。

2 “日常生活的肯定”與體育職業(yè)化發(fā)展

體育公共性的式微與查爾斯·泰勒所謂的“日常生活的肯定”有直接的關(guān)系。日常生活是“人類生活涉及生產(chǎn)和再生產(chǎn)方面的技藝術(shù)語(yǔ)，生產(chǎn)與再生產(chǎn)指勞動(dòng)、生活必需品的制造以及我們作為有性存在物的生活（包括婚姻和家庭）”，“日常生活的肯定意味著賦予有效控制事物以價(jià)值——生活借何以保持與提高，也意味著賦予擺脫純粹的個(gè)人享受以價(jià)值，這種享受，也意味著會(huì)減弱我們?yōu)槠毡榉睒s而獻(xiàn)身[4]。”這也就是說(shuō)，我們開始完全基于自身的生理需要工具化、個(gè)體化甚至原子化地看待我們生活于其中的世界，將之視為一個(gè)有待于我們的去認(rèn)識(shí)、去開發(fā)、去索取甚至去占有的資源。作為人與世界之和諧關(guān)聯(lián)的體育開始遭到割裂，也淪為了最大化、最優(yōu)化實(shí)現(xiàn)日常生活的一種工具。我們?cè)隗w育追求中感受到的是對(duì)日常生活的肯定甚至是神圣化，而不是體育運(yùn)動(dòng)所能帶來(lái)的蓬勃生命力的自然流露與展現(xiàn)以及與這個(gè)世界的通達(dá)共融。

在這種日常生活的肯定中，體育迅速職業(yè)化。職業(yè)化背后是專業(yè)化分工的加強(qiáng)，對(duì)于體育職業(yè)化而言，這確實(shí)帶來(lái)了體育專業(yè)技能的迅速提高，增強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性，并刺激人在體育運(yùn)動(dòng)中向“更快、更高、更強(qiáng)”的理想化自我邁進(jìn)。但是，我們也應(yīng)該看到，職業(yè)代表了一種交換觀念，也就是說(shuō)，我在這個(gè)過(guò)程中付出了體力就必須要獲得回報(bào)，尤其是物質(zhì)性回報(bào)。體育的職業(yè)化發(fā)展蘊(yùn)涵了工具理性的邏輯，即體育越來(lái)越多地帶有了手段性色彩，是為了滿足或者獲得更高層次的物質(zhì)生活水平而服務(wù)的。體育職業(yè)化色彩的加重，意味著體育事業(yè)責(zé)任感、榮譽(yù)感、歸屬感的下降。體育運(yùn)動(dòng)的片面職業(yè)化有可能導(dǎo)致僅僅將體育歸之于簡(jiǎn)單的生存性技能，剝離了體育所應(yīng)內(nèi)涵的公共性大我意識(shí)以及由此而指引的自我實(shí)現(xiàn)追求，這是對(duì)真正體育精神的悖離。將體育作為一項(xiàng)事業(yè)而完全不計(jì)物質(zhì)回報(bào)地為之進(jìn)行畢生付出和追求，這是對(duì)體育的真正熱愛，也是對(duì)體育本真性的最執(zhí)著堅(jiān)守與捍衛(wèi)——我們?cè)诮w育的職業(yè)化發(fā)展中越來(lái)越難以看到這種景象。

必須要看到，職業(yè)化背后絕應(yīng)該不僅僅是個(gè)人主義的商業(yè)化，僅僅依靠商業(yè)邏輯支撐的體育職業(yè)化注定無(wú)法維系體育之于人類的重要價(jià)值與意義。在當(dāng)今時(shí)代，我們不能完全讓商業(yè)化為體育職業(yè)化帶來(lái)的生存空間而迷惑了雙眼，更應(yīng)該看到過(guò)分商業(yè)化給體育職業(yè)化發(fā)展帶來(lái)的畸形問(wèn)題。過(guò)多的商業(yè)化元素侵?jǐn)_了體育應(yīng)然的本真化發(fā)展，使體育負(fù)載了太多體育之外的東西，我們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中更多感受到的是個(gè)人物質(zhì)欲求和商業(yè)利益的誘惑，體育所應(yīng)該展現(xiàn)的自我卓越、公共榮譽(yù)和獻(xiàn)身意識(shí)越來(lái)越淡化。當(dāng)然，這與近代以來(lái)日常生活的肯定以及經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)生活的重心這一大的社會(huì)背景和發(fā)展趨勢(shì)有直接關(guān)系，經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義確然是一種無(wú)法抵抗的強(qiáng)大力量，體育領(lǐng)域也難以幸免。但是，我們不能失去信心，用查爾斯·泰勒的話來(lái)說(shuō)就是我們的自由度不是零。人作為一種自由存在，其存在的意義不在于我們享有了什么無(wú)限廣大的空間，而在于我們?cè)谟邢薜谋厝恍钥臻g中去突破和超越自身，在對(duì)無(wú)限的追求中實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值與意義。體育作為人類社會(huì)生活存在的重要組成部分，將成為人類展現(xiàn)自由存在的重要維度。經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義及其帶來(lái)的體育職業(yè)化和商業(yè)化力量盡管強(qiáng)大，但是只要我們?nèi)祟惿杏蟹此家庾R(shí)和批判精神，我們就能對(duì)之進(jìn)行超越性的優(yōu)化整合，讓體育運(yùn)動(dòng)在自我封閉的狹隘個(gè)人化道路上鳳凰涅槃，在自我揚(yáng)棄中重現(xiàn)體育的公共性光輝。

3 后現(xiàn)代體育公共空間拓展的可能性分析

我們已經(jīng)看到了后現(xiàn)代體育所遭遇到的社會(huì)碎片化發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)，因?yàn)樵谏鐣?huì)的碎片化發(fā)展中，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了[5]。”帶有原子化色彩的個(gè)人主義、過(guò)分商業(yè)化的物質(zhì)主義傾向、被無(wú)限放大的絕對(duì)化了的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)已經(jīng)作為碎片化社會(huì)打在現(xiàn)代體育身上的深深烙印，嚴(yán)重侵蝕著后現(xiàn)代體育的公共性意旨，并使之陷入到了日漸封閉孤立、難以自我超越的發(fā)展困局之中。然而，生活辯證法告訴我們，消解就意味著重建，死亡就意味著再生。后現(xiàn)代社會(huì)碎片化確實(shí)讓體育的公共性發(fā)展遭遇了困境，但也為后現(xiàn)代體育公共空間的拓展帶來(lái)了可能性，嘗試著分析這種可能性，我們就能獲得體育公共化重塑的信心與希望，也可以由此窺見未來(lái)體育可持續(xù)發(fā)展的路徑。

第一，社會(huì)的多元差異化發(fā)展與社會(huì)交往的普遍化，為體育公共空間的拓展開辟了廣闊空間。后現(xiàn)代社會(huì)突出了個(gè)體化生存，張揚(yáng)了自我個(gè)性，帶來(lái)了社會(huì)的多元差異化發(fā)展，這契合了體育對(duì)自由向上的精神追求；同時(shí)，后現(xiàn)代社會(huì)的重要特征就是突破了封閉狹隘的生活空間，開啟了開放寬容的社會(huì)交往新時(shí)代，我們可以通過(guò)各種方式進(jìn)行普遍的社會(huì)交往，從而為突顯體育卓越暗含的他者關(guān)注提供了可能?！巴ㄟ^(guò)‘使世界處于運(yùn)動(dòng)之中，它把事物的脆弱性和不穩(wěn)定性充分展開，突然打開重塑事物的可能性（和必要性）。馬克思和恩格斯盛贊資本家們是資產(chǎn)階級(jí)的革命家，因?yàn)椤麄內(nèi)芑斯腆w并褻瀆了神靈，多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，正是它們一直限制了人類的創(chuàng)造能力[6]?！斌w育運(yùn)動(dòng)在自我的力量展示和個(gè)性張揚(yáng)中追求的是一種開放和接納，所謂的體育卓越本然地蘊(yùn)涵了與他者的比較以及在這種比較中所獲得的關(guān)注、認(rèn)可、欣賞、贊羨，由此而獲得來(lái)自他者的積極因素將成為進(jìn)一步體育拼搏與追求的積極激勵(lì)。在后現(xiàn)代社會(huì)突顯個(gè)性、追求普遍交往的大氛圍下，體育獲得了前所未有的關(guān)注與重視，體育所倡導(dǎo)的自我與他者和諧交往所營(yíng)造的開放包容的公共空間也以一種嶄新的姿態(tài)進(jìn)入了所有人的視野，體育所蘊(yùn)涵的公共性力量也由此而得以積聚和迸發(fā)。

第二，人口流動(dòng)速度的加快與體育社會(huì)影響力的迅速集聚，賦予了體育公共空間的拓展以強(qiáng)大動(dòng)力。后現(xiàn)代社會(huì)中的人們突破了原有固定的生活居所，成為了背負(fù)著特定文化符號(hào)的流浪者，由此進(jìn)入到一種游牧化生存的流動(dòng)性之中，仿佛一切都陷入到一種光影流轉(zhuǎn)的變幻之中。流動(dòng)性主導(dǎo)的社會(huì)意味著變動(dòng)將成為常態(tài)，意味著封閉與固守將不再可能。盡管流動(dòng)性帶有具有巨大的破壞性，但這種破壞性卻是一種“創(chuàng)造性的破壞性”，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@種“永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”之中積聚了創(chuàng)造性的力量，為開啟一個(gè)新的時(shí)代做好了動(dòng)力上的充分準(zhǔn)備。體育在這種流動(dòng)性的加劇中也獲得了自身拓展的強(qiáng)大力量，我們看到那些天賦異稟的體育健將們已經(jīng)突破了地域的局限而在全世界范圍內(nèi)展現(xiàn)著體育本身的魅力，體育運(yùn)動(dòng)所能展現(xiàn)的力量美感在社會(huì)日益加快的流動(dòng)性中得到了自由噴發(fā)。體育是一種世界性語(yǔ)言，在力量與激情的展示與比較中折射出人類共同的精神主旨與積極追求，惟有突破地域和種族的局限，體育才能使我們共同意識(shí)到人類的局限與不足，才能使我們獲得共同面對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)的偉大心靈，才能讓生活于“同一個(gè)世界”的我們真正擁有“同一個(gè)夢(mèng)想”。我們?cè)谌丝诹鲃?dòng)與體育影響力量的迅速擴(kuò)展中，感受到了體育公共空間能夠得以拓展的可能和希望。

第三，體育性社會(huì)團(tuán)體的不斷壯大，成為體育公共空間拓展的現(xiàn)實(shí)載體。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著公民結(jié)社自由權(quán)的不斷擴(kuò)展，體育性社會(huì)團(tuán)體獲得了空前的發(fā)展。這種基于個(gè)人體育興趣而自由形成的社會(huì)團(tuán)體，在體育運(yùn)動(dòng)中的組織、協(xié)調(diào)與管理方面發(fā)揮了巨大的作用，成為社會(huì)文化交往與交流的重要載體。體育性社會(huì)團(tuán)體所具有的公益性、民主化、平等化的特點(diǎn)很好地抵制了體育專業(yè)化色彩不斷加重所帶來(lái)的商業(yè)化利益角逐的弊端，緩解了近現(xiàn)代以來(lái)的個(gè)人化不斷加重的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，圍繞體育運(yùn)動(dòng)為個(gè)體之間的相互交往交流提供了良好的渠道和組織形式，在很大程度上拓展了體育公共空間。在體育運(yùn)動(dòng)日益受到關(guān)注和重視的當(dāng)今時(shí)代，體育性社會(huì)團(tuán)體所孕育滋養(yǎng)的體育公共空間成為了重新提振社會(huì)信心、凝聚社會(huì)向心力的重要源泉：“就整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展而言，在其他類型的‘公共空間沒(méi)有充分發(fā)育之前，體育作為‘公共空間，無(wú)疑起到了‘彩排和‘預(yù)演的作用，避免了不必要的社會(huì)摩擦與消耗，其‘先發(fā)之功是不可埋沒(méi)的[7]?！倍?，我們相信隨著人類對(duì)民主自由結(jié)社認(rèn)識(shí)的深入，體育性社會(huì)團(tuán)體的自我修復(fù)、自我管理、自我完善能力還會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)，由此體育公共空間的理性拓展將大有前途。

第四，體育性法律法規(guī)的健全完善和體育的法治化進(jìn)程加快，保證了體育公共空間拓展的規(guī)范有序。作為人類社會(huì)活動(dòng)基本領(lǐng)域之一的體育同樣需要規(guī)范治理，體育法治化是世界體育發(fā)展的基本趨勢(shì)。隨著國(guó)際體育事業(yè)的迅速發(fā)展，體育性法律法規(guī)也在不斷健全完善，體育法治化的進(jìn)程正在不斷加快，這為人們?cè)隗w育這一重要的公共空間中進(jìn)行和諧交往提供了重要規(guī)范和依據(jù)。體育法治不是對(duì)人們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中的行為進(jìn)行簡(jiǎn)單、消極的約束，而是一種積極的規(guī)范性引導(dǎo)以及由此而形成的對(duì)法的自覺(jué)認(rèn)同和自愿遵守，旨在克服人性中的弱點(diǎn)和消極方面，使人們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中充分展現(xiàn)積極、樂(lè)觀、健康、文明的生活方式?！翱陀^上講，體育并不是一個(gè)傳統(tǒng)的法制領(lǐng)域。盡管體育運(yùn)動(dòng)講規(guī)則，但人們更愿意賦予體育更多的人性化的意味：愉悅身心、促進(jìn)交流、強(qiáng)健體魄甚至挑戰(zhàn)極限，而非將其與稍顯沉悶的民主法制理論聯(lián)系起來(lái)?！盵8]因此，可以說(shuō)，體育性法律法規(guī)不是對(duì)體育公共空間的條塊分割和機(jī)械宰制，而是要維護(hù)體育公共空間的和諧、生動(dòng)、活潑、自主局面，在體育法治化的基本理念觀照下，個(gè)體自我在體育運(yùn)動(dòng)所形成的積極體育公共空間中與他者自由競(jìng)技、平等交往、和諧互動(dòng)，從而充分展示體育運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)涵的人文韻味和公共旨趣。

4 面向未來(lái)的體育公共理念重構(gòu)

體育運(yùn)動(dòng)自產(chǎn)生之日起就包含了強(qiáng)烈的公共性取向，是在共同參與、協(xié)同比較中完成的共享性活動(dòng)，在其中個(gè)體自我或能實(shí)現(xiàn)自我突破與超越或能認(rèn)清自我不足明確未來(lái)的發(fā)展道路，體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性不應(yīng)該也不能完全消解自我與他者、自我與世界之間的和諧關(guān)聯(lián)?！绑w育運(yùn)動(dòng)以一種間接的但是神奇的、有效的方式教會(huì)人們，以什么樣的生活方式和態(tài)度才能實(shí)現(xiàn)和睦相處，遠(yuǎn)離人與人之間的相互仇視和欺騙[9]。”面對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)自我個(gè)人化甚至自我原子化的強(qiáng)大沖擊，面對(duì)后現(xiàn)代解構(gòu)一切的破壞性力量所造成的碎片化局面，我們需要增強(qiáng)自我認(rèn)知和自我反思能力，自覺(jué)抵制體育發(fā)展過(guò)程中對(duì)非此即彼的對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，面向未來(lái)積極構(gòu)思體育運(yùn)動(dòng)理應(yīng)蘊(yùn)涵的公共性理念。針對(duì)后現(xiàn)代體育面臨的碎片化挑戰(zhàn)，我們至少可以從以下幾個(gè)方面來(lái)構(gòu)思實(shí)現(xiàn)體育未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的公共性理念：

一是人本體育的理念。這里的“人”不是脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的抽象的個(gè)體，而是立足于現(xiàn)實(shí)生活世界的活生生的存在者，由此而衍生和引導(dǎo)的人本體育將關(guān)注人在體育運(yùn)動(dòng)中的全面發(fā)展，具體到競(jìng)技體育中則體現(xiàn)為對(duì)競(jìng)爭(zhēng)獲勝者的高度褒揚(yáng)與對(duì)競(jìng)爭(zhēng)失利者的充分尊重?？梢哉f(shuō)，人本體育理念是對(duì)體現(xiàn)為一切社會(huì)關(guān)系總和的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之尊嚴(yán)的積極認(rèn)可與接納，在這里，狹隘的自我觀念被突破，身體力量與協(xié)調(diào)技能的完美展示將通過(guò)自我與有意義他者的協(xié)同關(guān)聯(lián)而得以實(shí)現(xiàn)。人本體育對(duì)人的強(qiáng)調(diào)突破了狹隘的原子主義局限，視身體為自我與他者有機(jī)互動(dòng)的倫理性文化存在而非僅僅生理性肉體存在，將以人為本的基本觀念真正融入了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活共同體之中，由此而展現(xiàn)的體育運(yùn)動(dòng)就具有了厚重的公共性意味?！叭颂烊簧钤诠餐w當(dāng)中，因此，身體也必然具有關(guān)系性，體育具有共同體性[10]。”只有真正理解和接受了身體的關(guān)系性和體育的共同體性，我們才能真正確立起人本體育的理念。

二是本真體育的理念。所謂本真體育就是在批判工具理性體育觀的基礎(chǔ)上尊重體育自身發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)，避免由于各種非體育的因素（包括各種商業(yè)利益因素以及政治因素）對(duì)體育自身發(fā)展的干擾甚至可能造成的體育異化問(wèn)題，使體育回歸最為純粹的生命關(guān)懷，讓體育真正成為生活力的自由躍動(dòng)和身體美感的充分展現(xiàn)?！霸谶@樣的體育參與活動(dòng)中，人們不僅能夠展現(xiàn)出優(yōu)美的身體形態(tài)，嫻熟的動(dòng)作技能，積極的生命意志以及難以描摹的身體之美的體驗(yàn)；更能夠在身體活動(dòng)中自由地進(jìn)行內(nèi)在生命能量的釋放，內(nèi)在積極情緒的激發(fā)，充分享受體育之于人愉悅與健康的精神本質(zhì)，而這也正是人的生命自由在體育過(guò)程中最為真實(shí)的展現(xiàn)[11]?！北菊骟w育的理念拒絕一切商業(yè)的、政治的因素對(duì)于體育發(fā)展的侵蝕，駁斥將體育作為其他目標(biāo)之手段和工具的任何錯(cuò)誤的思想觀念，主張?bào)w育存在之目的就是體育本身，就是對(duì)于身體與生命的終極關(guān)懷。讓體育回歸生命關(guān)懷的本真狀態(tài)，我們才能在最純粹的意義上理解體育，由此而引導(dǎo)的體育實(shí)踐才能避免人的身體與心靈的二元分裂，才能實(shí)現(xiàn)體育作為自我與世界、自我與他者之和諧關(guān)聯(lián)的重要意義。

三是卓越體育的理念。所謂的卓越不僅僅是一種優(yōu)秀，而是對(duì)于優(yōu)秀的揚(yáng)棄，優(yōu)秀是在同類中努力做好最好，而卓越則總是在尋求突破，實(shí)現(xiàn)自我的脫胎換骨，真正的體育從其產(chǎn)生之日起就孕育了旨在突破常規(guī)的卓越意識(shí)。只有確立了卓越體育的理念，體育發(fā)展才能真正獲得質(zhì)的飛躍；只有以卓越作為體育追求的實(shí)踐者們，才能在體育運(yùn)動(dòng)中真正展示體育所蘊(yùn)涵的魅力，才能吸引眾多的體育關(guān)注者真正投身體育，化身為卓越體育的實(shí)踐者以及卓越社會(huì)行動(dòng)的踐行者。這種卓越體育理念并不是要通過(guò)超乎尋常人的體育成績(jī)把自我從群眾中孤立出來(lái)，高高在上，俯視眾生，而是要在身體與生命的完美展現(xiàn)中突出一種超拔精神，以此感召和吸引更多的人在包括體育在內(nèi)的日常生活世界中完成自我的精神救贖和生命提升。因此，卓越體育理念不僅是以一種與眾不同的方式倡導(dǎo)了個(gè)體生命追求的超凡脫俗，而且，更為重要的是，它在個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的世俗化、使自己的自由存在和命運(yùn)的主宰者成為可能之后，更多追求的是一種人性的完善、境界的提高和智慧的凝結(jié)[12]。

5 結(jié)束語(yǔ)

體育運(yùn)動(dòng)不是一個(gè)人自我表演的獨(dú)角戲，借助于體育運(yùn)動(dòng)以及其他方式而展現(xiàn)的自我存在的意義離不開與個(gè)體自我共同構(gòu)成這個(gè)世界的眾多的有意義的他者，人先天具有的這種公共性特質(zhì)讓我們有信心積極應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的碎片化挑戰(zhàn)。我們必須要看到，體育運(yùn)動(dòng)是我們與這個(gè)世界共同存在與發(fā)展的一種關(guān)聯(lián)方式，在這種身體的展示與生命的綿延中自我與他者和諧關(guān)聯(lián)、相互交融，共同演繹著屬于這個(gè)世界的精彩。

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