清代的補子紋樣探析

中國的冠服制度在古代一直以來被重視，尤其是對官員的官服等級制度的規(guī)定更具代表性也更為嚴(yán)格。在官吏服飾中可以直觀的看到人和動植物的友好關(guān)系，由此可見，官吏服飾在中國古代社會的主流文化當(dāng)中也扮演著不可或缺的乃至是重要的角色。通過刺繡等方法將自然界的動植物更加形象化展現(xiàn)在人們的面前，作為古代中國的一種服飾制度。每個朝代都是如此，當(dāng)然作為中國最后的一個封建王朝的清代也不例外。清代最典型的特點是主要以官服的補子圖案來區(qū)分職位的高低清代官員的等級高低，具有鮮明的時代特征。補子在官服上的應(yīng)用不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化，同時也是在封建禮教制度上展現(xiàn)的淋漓盡致。

引言

對于清代，在文武百官的服飾中補服算是最有特色的服飾之一，清代補服無論從樣式和圖案上都是對清代官服的直接繼承和延續(xù)。在中國的禮儀服飾制度中占著主要的角色，是清代服裝形象的一個顯著的標(biāo)志，同時也是封建社會官服的典型代表。它是以一種固定的樣式、圖案和意義裝飾于固定位置的前胸及后背通過圖案的不同來區(qū)分官位等級的高低。由此可見，是在當(dāng)時的時代背景下，給予了帶有特定圖案的補子賦予其獨特的文化及吉祥寓意。

1.清代官服補子的時代背景

作為中國歷史上最后一個封建王朝的清朝，在清王朝統(tǒng)治的200余年中，清朝無論是在政治還是在經(jīng)濟方面都發(fā)生了史無前例的巨變，如此多變的社會環(huán)境給服飾帶來了巨大的影響，因此清代的服飾較以往的服飾變革更大，服飾的形制也更為繁瑣、復(fù)雜。原是尚武的游牧民族的女真族，他們打敗明朝統(tǒng)治者之后就想用他們滿洲人的服飾來同化漢人。所以入關(guān)之后就采取了一系列的措施，成為了清代服飾所特有的服裝基調(diào)。首先，強令漢人剃發(fā)留辮，改穿滿族服飾，但，這一舉動引起了漢族人的強烈反對，于是，采取了明朝的“十從十不從”的建議。即“男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而釋道不從，倡從而優(yōu)伶不從，仕宦從而婚姻不從，國號從而官員不從，役稅從而語言文字不從。”清朝就吸收了明朝的冠服制度中的某些成分，納入清朝的服制，因此，以后清朝官服制度也應(yīng)運而生。

2.別具特色的清代文化的體現(xiàn)

滿族在入關(guān)后強行推行清代官服的補子作為游牧民族的服飾。同樣官服制度也反應(yīng)了清代社清太宗皇太極崇德二年就曾諭告諸王、貝勒：“我國家以騎射為業(yè)，今若輕循漢人之俗，不親弓矢，則武備何由而息乎？射獵者，演武之法；服制者，立國之經(jīng)。嗣后凡出師、田獵，許服便服，其余悉令遵照國初定制，仍服朝衣。并欲使后世子孫勿輕便棄祖制?！保ā肚迨犯?輿服制》）作為載入史冊的清代的官服定制。由此可見，清朝的官服最具特色。可分為朝服、袞服、常服等。補服也屬于其中之一，是清代官員中主要禮服的一種。在前胸和后背各綴一塊不同紋樣的補子，補子有圓形和方形的兩種。貝子以上用圓形補，國公以下用方形補。所謂的圓，象征著“天”、方，象征著“地”，及君和臣之別。清代的官服補子在沿用明朝的官服的基礎(chǔ)之上求同存異。在善變、創(chuàng)新的同時重視傳統(tǒng)文化。此外，人們可以通過官員補子的圖案、色彩、數(shù)量等方面來區(qū)分不同的等級，由此可見，補子具有易于識別的功能，體現(xiàn)了補子的外在實用、觀賞價值。在強調(diào)高低貴賤思想為代表的中國儒家文化中補子得到了恰如其分的詮釋，同時也體現(xiàn)了滿漢文化的有意無意的相互滲透、融合。

3.清代官服補子的吉祥寓意

以虛無縹緲的神話傳說形式出現(xiàn)的“神獸”、“瑞獸”、“仁獸”等這些圖案在以禽、獸之類的動物為圖案來區(qū)別官品等級的制度中處于至尊無上的等級，同時，“象德”、“比德”是它們外化的審美形象。眾所周知，龍在所有神獸當(dāng)中處于至尊無上的地位。這種傳說中的神奇動物，身長，形如巨蟒，有鱗爪，能興云降雨，為水族之長?！吨芤住酚涊d：“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。”、“飛龍在田，利見大人?！保ㄈ鐖D一：）

所謂龍，當(dāng)然是君的所屬。君臣有別，當(dāng)然百官也有自己獨有的補紋。百官可分為：文官和武官。各品級文武官員補紋分別為：文官一品用仙鶴；二品用錦雞；三品用孔雀；四品用雁；五品用白鷴；六品用鷺鷥；七品用鶒鸂 ； 八品用鵪鶉；九品用練雀。武官一品用麒麟；二品用獅子；三品用豹；四品用虎；五品用熊；六品用彪；七品和八品用犀牛；九品用海馬。

（1）文官的補紋 ：文官謙遜、嫻雅，官服的補子紋樣為禽鳥圖案，象其文采也，以此彰顯其賢德。以四品云雁為例：云雁又稱雁。雁行，飛雁的行列，并行或走在前頭。雁字，雁飛行時所排成的行列。雁群飛行時，常排成“一”字或“人”字形，故云。大雁還有一種吉祥的意義。大雁飛行的規(guī)律性引申為禮節(jié)的次序?！钝拧め岠B》記載：“鳧雁丑其足蹼，其踵企?！兑住吩唬骸溆鹂捎脼閮x吉，不可亂也?！粍t《禮》有以鴻為儀者，取其行列不亂而已?！抖Y》曰：‘前有車騎，則載飛鴻?！w鴻則有行列故也，載謂合剝皮毛，舉之竿首。……周冠以禽作六執(zhí)，大夫執(zhí)雁，以知保身，又欲有去就之意，而不失其序，古執(zhí)雁也?！比纭秲x禮·士昏禮》規(guī)定：“納采納吉，請期皆用雁?！?《儀禮·士相見禮》規(guī)定：“下大夫相見以雁。”也指官吏的排班。所以，大雁用于官員補子的象征意義在于：飛行有序，春去秋來，佐天子四時之序。（如圖二： ）

武官的補紋 ： 武官勇武剽悍，威風(fēng)凜凜，官服的補子紋樣為猛獸圖案，象其猛鷙也，以此彰顯其威儀。 以三品豹為例：《說文》的解釋：“豹，似虎圓文?！?《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記述：“南山獸多猛豹?！薄对娊?jīng)·鄭風(fēng)》言：“孔武有力”。武官補子排序，豹在狻猊之下，在虎之上，可見古代豹的神獸地位高于老虎而低于狻猊，亦是取其勇猛。（如圖三：）

4.清代補子紋樣的傳承

今天，現(xiàn)代藝術(shù)深受清朝官服補子的影響，雖然清朝官服補子因其失去了實用性而不復(fù)存在，但是它的某些設(shè)計元素，還在影響著今天的服飾發(fā)展，如現(xiàn)在甚是流行的一些潮牌服飾，補子更多的是作為一種裝飾性存在。隨著新技術(shù)的發(fā)展，將補子的形式變異或內(nèi)容簡化，通過別樣的形式展現(xiàn)在人們的面前，給人一種耳目一新的視覺沖擊。在對中國歷史的傳承的同時又不失現(xiàn)代感。在國人甚至在國際上都留下了深刻的印象，顯示了中華民族博大精深的文化，民族的便是四階的。其藝術(shù)魅力與設(shè)計風(fēng)格必將流傳到永遠(yuǎn)。

小結(jié)

清朝官服補子的制定無論是在中國封建的政治體制還是在文化的傳承方面都是息息相關(guān)的。補子作為一種官服形制是有生命力的， 總之，從神獸中所選出來的動物作為補子圖案都帶有明顯的文化符號意義，與此同時，也滲透著中國古代的傳統(tǒng)文化。補子的裝飾紋樣本身沒有等級，是人將自己的等級觀念加在裝飾紋樣上，并賦予了它們豐富的文化內(nèi)涵并散發(fā)著獨特的藝術(shù)芬香。補子顯示了中國服飾裝飾紋樣的作用和特點，這正是中國文化的獨到之處。

（作者單位：浙江理工大學(xué)）

指導(dǎo)老師：李欣華