土家織錦與土家民俗

土家族是一個(gè)多部落融合而形成的民族，所以在土家人文化是多元的，這也是土家文化中的重要特征。生活在武陵山區(qū)的土家人，與苗、侗、瑤、漢族共同雜居生活在一起，這種文化生態(tài)環(huán)境互相影響著各民族。土家族雖然在文化上和生活在同一區(qū)域的其他民族存在著共性，但是仍然有本民族的特色。土家織錦就是源于這種即擁有地域共性又具有民族獨(dú)特性的環(huán)境中。本文從土家語言、宗教信仰、節(jié)日慶典、婚娶生育、故亡喪葬五個(gè)方面解讀土家民俗與土家織錦的關(guān)系，從中了解土家織錦的本質(zhì)和真諦。

土家語言

土家族是一個(gè)沒有自己文字的民族，想要研究土家文化就必須先了解土家語言。在明清以前，武陵地區(qū)的土家人一般不使用漢語，只有在記載歷史文化的時(shí)候使用漢文，日常的交流過程中都用土家語。今天的土家人，僅僅生活在酉水流域的同胞還依然保留使用土家語。土家語屬于漢藏系藏緬語族，比較接近彝語支的一種獨(dú)立語言。

改土歸流以后，大量滿漢人涌入土家族生活的地區(qū)，土家人開始學(xué)習(xí)漢語、使用漢語。在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等發(fā)面也不斷的發(fā)展，漸漸的土家語的使用情況也發(fā)生了很大的變化。主要存在的情況有三種：一是依然保留著土家原始習(xí)慣的，這一部分土家人主要集中在龍山、永順、保靖、古丈的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這些地區(qū)主要是土家織錦的故鄉(xiāng)；第二種情況是土家語和漢語同時(shí)使用的地區(qū)，但是在日常生活中主要是使用漢語；第三種就是在漢文化的影響下，無論是日常生活還是記載，都已經(jīng)轉(zhuǎn)化使用漢語，只保留了部分的土家語發(fā)言。經(jīng)調(diào)查現(xiàn)在依然存在土家織錦的地區(qū)也就是仍然使用土家語的地區(qū)，民俗學(xué)家稱為“共生現(xiàn)象”。

宗教信仰

土家族由于地域等各種原因，沒有統(tǒng)一的宗教信仰。從而形成了自然宗教信仰，是以萬物有靈為基礎(chǔ)，自然崇拜和祖先崇拜為特征。并沒有傳統(tǒng)宗教的哲理性推演而是經(jīng)歷事實(shí)的對比來表達(dá)“心覺”和“靈明“，是以“萬物有靈”為核心的信仰。

酉水流域的土家人曾屬楚南的，因此遺留了楚巫中的”信鬼巫，重人祠“的風(fēng)俗。這中信仰和土家人的生活環(huán)境、生產(chǎn)生活和歷史發(fā)展是分不開的，當(dāng)然也受到了道教的影響而側(cè)重于神。在土家人的鬼神只有天上地下、正邪、善惡之分，神在天上，鬼在地下人在其中，所以就產(chǎn)生了和神溝通的“梯瑪”。在土家社會里，梯瑪是有文化、有能力的人，他們不僅上知天文，下知地理，還精通醫(yī)術(shù)懂得陰陽五行、占卜星象、畫符念咒，還對民族歷史等比較在行。清改土歸流以后，梯瑪在土家人中的地位更高了，是村里的上層人。在教育和傳承上梯瑪也是至關(guān)重要的。如今信梯瑪是土家族的顯著特點(diǎn)之一。

節(jié)日慶典

土家族有這自己民族傳統(tǒng)的節(jié)日，通過這些節(jié)日來表達(dá)土家人民對美好未來的向往，也能夠體會到土家人的純樸和土家文化的淵源。在傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍下，土家人會選擇擺手活動來慶祝。土家人主要的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、四月八、六月六、七月半等。土家人也有和漢族人們的相同的節(jié)日，端午、重陽等，但都有大小之分，有著土家人自己的特殊意義。

婚娶生育

在清改土歸流之前，土家人的婚姻是比較自由的，男女雙方可以自由選擇對象，山歌和木葉是主要的交流溝通方式。當(dāng)時(shí)以歌為媒還是比較盛行的，結(jié)婚不需要錢財(cái)，不坐轎。但是清改土歸流以后，土家人也漸漸和滿漢人們的習(xí)慣一樣了，父母之命，媒妁之言的包辦婚姻。在婚姻過程中土家織錦有著舉足輕重的地位，在女方在生辰八字交給男方以后，還需要回贈包括土家花帶、繡花鞋墊、鞋子等，這些都是土家織錦的附屬品。特別是土家花帶，是由女方親自打織，男方系與腰間，一是起到了一個(gè)腰帶的作用；二是告訴別人自己已經(jīng)訂婚了。

女方在嫁入男方家庭時(shí)，無論家庭貧富都需要準(zhǔn)備幾床甚至幾十床的土花鋪蓋（土家織錦編制而成的被子）。陪嫁的土花鋪蓋的多少，一是顯示女方家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力；二是體現(xiàn)土家女兒的本事和心靈的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；三是判定媳婦在婆家的家庭地位。所以土花鋪蓋在土家人的婚娶中具有特殊的意義。當(dāng)生完小孩以后，在小孩望月那一天，娘家還要準(zhǔn)備花蓋裙（一種土家織錦編織的小孩獨(dú)用的被子）。蓋裙上必須用“臺臺花”的花紋（少數(shù)地方用陽雀花），主要是驅(qū)白虎保護(hù)小孩的功效。

故亡喪葬

土家人對于喪葬的儀式是很講究的。在清改土歸流以前，有火葬和懸棺葬的習(xí)俗。在清改土歸流以后，土家人以土葬為主要喪葬形式。一般的喪葬儀式由道士主持，首先接氣、穿壽衣、入殮、停柩，再者開路、薦亡、散花解結(jié)、解燈、辭靈，孝男孝女披麻戴孝，到了晚上還是要唱孝歌、打圍鼓，一整個(gè)晚上基本不停。最后就是送葬了，丟買路錢、安葬。立墳?zāi)挂院筮€需要在新墳連續(xù)送三天三晚不斷，三天后堆墳，擺設(shè)酒肉招魂。如果是婦女過世，則需要將西蘭卡普作為陪葬。

在土家族的一些地區(qū)，如果嫁出去的女兒非正常死亡，娘家人會集聚大批親人去婆家討個(gè)說法，俗稱“吃火把酒”。在經(jīng)歷一些的不友好行為之后，取回當(dāng)年出嫁時(shí)的作為陪嫁的土花鋪蓋和細(xì)麻布帳子，這也就意味這徹底和婆家斷絕關(guān)系。土花鋪蓋作為土家女兒一生的象征，已經(jīng)超越了它本生的含義，象征著整個(gè)家族，是土家姑娘這一生的化身。

結(jié)語

土家織錦是土家文化下民俗的產(chǎn)物，它不同于純美術(shù)。它是依附于自身價(jià)值和行為出現(xiàn)的，他是土家人精神和觀念的另外一種體現(xiàn)。土家民俗和土家織錦息息相關(guān)，土家織錦的圖案反映了土家人的民俗生活，也反映了土家人的生產(chǎn)生活和宗教信仰。在民俗文化漸漸流失的今天，土家織錦不再僅僅是土家人的生活用品。是一個(gè)民族的認(rèn)同感，是一個(gè)民族的凝聚力，聯(lián)系著土家人的物質(zhì)生活和精神生活。

（作者單位：西安理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）