功到深處是自然

設(shè)計(jì)是人類(lèi)有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而變化，并不斷地為自身注入新的內(nèi)涵和擴(kuò)展其外延。人、自然、環(huán)境、資源等各種因素成為當(dāng)今設(shè)計(jì)所要考慮的內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)人性中真善美的信仰。運(yùn)用設(shè)計(jì)倫理分析現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的構(gòu)建，在人類(lèi)的物質(zhì)需求獲得極大滿(mǎn)足的時(shí)候，使設(shè)計(jì)更多地成為一種文化現(xiàn)象，讓設(shè)計(jì)的視野關(guān)照到整個(gè)人類(lèi)社會(huì)和自然環(huán)境，從而真正做到和諧發(fā)展。

引言

設(shè)計(jì)創(chuàng)造了新的生活方式，現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)高度結(jié)合的產(chǎn)物，是把人類(lèi)的美學(xué)理想和審美經(jīng)驗(yàn)灌注于人類(lèi)的造物活動(dòng)之中的創(chuàng)造性活動(dòng)。社會(huì)在不斷地發(fā)展，設(shè)計(jì)已深入到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，如何使設(shè)計(jì)更符合人的各種需求，更注重保護(hù)自然環(huán)境，更合理利用資源，增強(qiáng)更多的人文關(guān)懷與文化內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的構(gòu)建顯得尤為重要。

從歷史變遷看設(shè)計(jì)審美

縱觀(guān)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展史，設(shè)計(jì)從“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”一路走來(lái)，其構(gòu)成要素復(fù)雜多變，伴隨其中的審美法則依托市場(chǎng)規(guī)律也在不斷變化中，適者生存造就了設(shè)計(jì)這一審美趣味。

傳統(tǒng)的手工藝美學(xué)在大工業(yè)時(shí)代變得弱不禁風(fēng)，也無(wú)法適應(yīng)大批量生產(chǎn)的需要，于是乎簡(jiǎn)潔、科學(xué)的設(shè)計(jì)原則開(kāi)始盛行，“形式服務(wù)功能”、“少就是多”的純粹主義風(fēng)生水起。然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，廣大人民已經(jīng)不僅僅滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的實(shí)用功能，美國(guó)建筑師羅伯特·文丘里針對(duì)米斯的“少就是多”提出了“少使人厭煩”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為建筑裝飾可以使建筑具有一定的個(gè)性，也就是詹克斯所說(shuō)的“激進(jìn)的折中主義”。隨著后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的到來(lái)，各種風(fēng)格的設(shè)計(jì)充斥著人們的生活和眼球，使得這一時(shí)代的審美觀(guān)念多元化發(fā)展。

然而在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們?nèi)我庀淖匀毁Y源來(lái)享受生活，使得生態(tài)逐漸失去平衡。20 世紀(jì)60年代美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕奈克提出：“設(shè)計(jì)應(yīng)認(rèn)真考慮有限的地球資源，以及保護(hù)環(huán)境的問(wèn)題?！比缃?，綠色是全球人類(lèi)所共同關(guān)注的問(wèn)題。

設(shè)計(jì)所經(jīng)歷的歷史變遷，可以明顯看到設(shè)計(jì)倫理在構(gòu)建現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的重要作用。不管是昨天的、今天的、還是明天的設(shè)計(jì)都需要考慮各種因素的綜合關(guān)系，使設(shè)計(jì)適應(yīng)時(shí)代要求的同時(shí)能夠處理好設(shè)計(jì)中物與人、人與物的關(guān)系，注重設(shè)計(jì)倫理，達(dá)到秩序化的和諧狀態(tài)。這種和諧包括設(shè)計(jì)與地方文化的傳承，設(shè)計(jì)與自然環(huán)境的統(tǒng)一，個(gè)性的尊重等等。正因?yàn)樵O(shè)計(jì)受到各種因素的影響，因此它的美學(xué)范疇的審美標(biāo)準(zhǔn)也變得多元化，具有鮮明的時(shí)代特征。

設(shè)計(jì)倫理與設(shè)計(jì)美學(xué)

馬克思曾說(shuō)：“人是按照美的規(guī)律來(lái)建造。”這正是設(shè)計(jì)美學(xué)的淵源，它貫穿于人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的始終。設(shè)計(jì)美不同于自然美，不同于藝術(shù)美，它是多重因素有機(jī)統(tǒng)一，協(xié)調(diào)的結(jié)果。它包含了人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)知，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，是追求美的一種行為。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造的能力大大增加，使更多的自然資源被設(shè)計(jì)所用，因此設(shè)計(jì)從某種程度講是“人化的自然”。 今天的人們走在大街小巷，隨處可見(jiàn)“綠色、自然、低碳、環(huán)保……”這些字眼縈繞在我們的眼前，但“綠色設(shè)計(jì)”不是喊口號(hào)，也不是浮于表面，它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)導(dǎo)向，也是設(shè)計(jì)倫理的一方面，指導(dǎo)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的構(gòu)建。

1.了解和尊重自然

莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”簡(jiǎn)言之，大自然就是人類(lèi)的老師。人類(lèi)從遠(yuǎn)古一路走來(lái)，始終是自然的一份子，在漫長(zhǎng)的歲月里，人們認(rèn)識(shí)自然、了解自然，從自然中擷取靈感，用智慧創(chuàng)造生活，這些都與自然息息相關(guān)。人類(lèi)由蜘蛛結(jié)網(wǎng)發(fā)明織布，看到鳥(niǎo)巢學(xué)會(huì)搭建住宅，由帶齒的葉子設(shè)計(jì)出鋸子等等，自然中的一切都為設(shè)計(jì)提供了素材。設(shè)計(jì)的最終目的是讓人們的生活更美好，它與自然無(wú)法分離。

設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是了解和尊重自然中的原材料，否則，再精心的設(shè)計(jì)也是枉然。就拿幾年前常州南大街的景觀(guān)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，廣場(chǎng)上種了好幾棵幾十米高的椰子樹(shù)，這南國(guó)的樹(shù)，挺拔、高聳、大氣，確實(shí)給街區(qū)增色不少，但殊不知，一方水土養(yǎng)一方樹(shù)，再高大、再霸氣也耐不住江南的寒冬。如果設(shè)計(jì)師對(duì)植物的習(xí)性有所了解，不至于讓椰子樹(shù)凍死街頭，造成人力、財(cái)力的資源浪費(fèi)。就對(duì)植物本身而言，是否也缺乏一種尊重呢？

大自然是人類(lèi)的生境，也是人類(lèi)的遭遇，它既平淡又神奇，它既溫柔又猙獰。設(shè)計(jì)需要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然，追求真善美，人們敬畏自然，也就是敬畏自己賴(lài)以生存的這個(gè)世界和法則。

2. 設(shè)計(jì)中的自然

我國(guó)早在三千年前就提出“天人合一”的東方式的思想。所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。”老子認(rèn)為世界萬(wàn)物均有道生，因此一切萬(wàn)物都須遵循道的規(guī)律，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中的“綠色設(shè)計(jì)”有異曲同工之處。

中國(guó)的古典園林，從亭、臺(tái)、樓、榭的布置，花、草、樹(shù)、木、山石的布景，能感受到與自然環(huán)境的融合。既能得自然環(huán)境之利，又能成為整個(gè)環(huán)境的一部分。無(wú)不體現(xiàn)著自然和人之間的“和諧”。人在其中，完全是與自然的融合，用今天的話(huà)，便是“綠色設(shè)計(jì)”。

綠色設(shè)計(jì)提出的時(shí)間為二十世紀(jì)八十年代初，是在環(huán)保主義和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上盛行起來(lái)的，突出生態(tài)意識(shí)和以環(huán)境保護(hù)為主的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)兼顧設(shè)計(jì)的安全性、節(jié)能性、生態(tài)性和社會(huì)性。任何形式的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都不能以破壞原生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，否則就失去了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本意義。從某種程度上來(lái)講，我們可以說(shuō)作為西方設(shè)計(jì)理念的綠色設(shè)計(jì)正是對(duì)東方天人合一思想和設(shè)計(jì)觀(guān)念的闡述和發(fā)揮。萬(wàn)物并育而不相害，與自然和諧相處也是設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。

3. 人性化設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)的最終目的是改善人們的生活，設(shè)計(jì)的核心是人，從人的自身需要出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，因此人的因素依然是設(shè)計(jì)的重要考慮內(nèi)容。

用心的設(shè)計(jì)師舉手投足間都能體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。在此以宜家家居為例，當(dāng)大多數(shù)的精品家居設(shè)計(jì)為少數(shù)人服務(wù)的時(shí)候，宜家選擇了與大眾同行。除了把簡(jiǎn)潔、優(yōu)雅價(jià)格又合理的產(chǎn)品帶到全球市場(chǎng)，還把設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格傳播到世界各地。宜家的設(shè)計(jì)以人們的居家生活為出發(fā)點(diǎn)，更多考慮了大眾的需求，并以此為宗旨設(shè)計(jì)產(chǎn)品。宜家家具的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)用耐久、謙虛樸實(shí)，既追隨時(shí)尚，又注重功能，從木制家具到金屬塑料制品，各顯特色。小到一個(gè)儲(chǔ)物瓶，大到整個(gè)賣(mài)場(chǎng)的總體設(shè)計(jì)，如外墻的逃生樓梯，為孩子設(shè)計(jì)的兒童天地，休閑餐廳，甚至女士洗手間的衛(wèi)生巾等等，細(xì)微處更體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)。這些都離不開(kāi)在過(guò)去的25年里，宜家的設(shè)計(jì)師為了全方位了解人們的生活狀態(tài)和需求，走遍世界各地，深入剖析各種消費(fèi)者的需求，以確保設(shè)計(jì)的“人性化”。集傳統(tǒng)、經(jīng)典、簡(jiǎn)潔、時(shí)尚為一身的宜家家居為大多數(shù)人所理解并接受。

可見(jiàn)，設(shè)計(jì)倫理引導(dǎo)設(shè)計(jì)藝術(shù)更好地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)以人為本的原則，真正的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)人們合理的生存方式。

4.文化的傳承

由于時(shí)代不同，區(qū)域不同，種族不同，人們對(duì)自然的理解不同，因此所形成的文化也有差別。文化是抽象的概念，它需要通過(guò)設(shè)計(jì)師自我的理解，把文化提煉、加工升華從而以具體事物的形式表現(xiàn)出來(lái)。因此設(shè)計(jì)是文化的縮影與見(jiàn)證。

埃及的金字塔，古希臘的神廟，中國(guó)的古陶器，北美印第安人和澳大利亞土著部落對(duì)圖騰的崇拜等等，都是民族文化在設(shè)計(jì)中的一個(gè)縮影。設(shè)計(jì)在為人類(lèi)創(chuàng)造新物質(zhì)的同時(shí)，也創(chuàng)造著自己的設(shè)計(jì)文化。設(shè)計(jì)不但豐富了歷史文化遺產(chǎn)，更締造了當(dāng)代社會(huì)的物質(zhì)文明，是精神文明和物質(zhì)文明的一座橋梁，它推動(dòng)了當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入文化元素，有利于提升社會(huì)的品味，使得設(shè)計(jì)作品更具藝術(shù)內(nèi)涵、文化氣息和文化魅力。

在此不得不提及常州的前后北岸，位于常州市中心地帶，屬常州歷史文化保護(hù)街區(qū)之一，局部已經(jīng)整修，古街呈現(xiàn)出新貌。呂宮府、管干貞故居、趙翼直故居等的門(mén)面也已煥然一新，新建后的建筑群白墻黛瓦、錯(cuò)落有致，當(dāng)年光景仿佛就在眼前。由于地貌的改變，滄海已成桑田，然而古老建筑并沒(méi)有按照依舊修舊的原則，從而失去了歷史的那份斑駁與積淀，再加上電信、移動(dòng)、小吃、休閑服裝入駐到這里，使得整個(gè)前后北岸像一個(gè)穿了古裝衣又套了高跟鞋的時(shí)尚女郎，成為“現(xiàn)代化古跡”或者“假古董”。在現(xiàn)代化的鋼筋水泥中，如何使老建筑放射出傳統(tǒng)文化的光彩，又能融入時(shí)尚的元素，需要設(shè)計(jì)師精心的構(gòu)思和親力親為。

真正的創(chuàng)造

設(shè)計(jì)是一種造物活動(dòng)，也是一種創(chuàng)造行為，設(shè)計(jì)美學(xué)研究的就是一種創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的方法，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加注重藝術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂。設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)造性要以設(shè)計(jì)倫理作為其基本的思想引導(dǎo)，才能真正的創(chuàng)造符合社會(huì)需求的富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)作品。作為人類(lèi)的實(shí)踐，是一種“最少固定、最多例外、最少常規(guī)、最多變化”的物質(zhì)和精神的創(chuàng)造活動(dòng)。好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意作品應(yīng)將其設(shè)計(jì)倫理作為其行動(dòng)的指南，滲透到設(shè)計(jì)的整個(gè)環(huán)節(jié)中，使之產(chǎn)生積極的作用。創(chuàng)造和設(shè)計(jì)師有著密切的關(guān)系。

一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師除了擁有豐富的知識(shí)和較高的素養(yǎng)外，更應(yīng)該具備設(shè)計(jì)師的一種社會(huì)責(zé)任感，就設(shè)計(jì)倫理而言，是對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)的核心“人”的綜合關(guān)系的關(guān)照。

作為20世紀(jì)最成功的建筑師之一貝聿銘所設(shè)計(jì)的卡塔爾伊斯蘭教藝術(shù)博物館是他的封筆之作。貝聿銘的設(shè)計(jì)理念是融久遠(yuǎn)時(shí)代的價(jià)值觀(guān)和當(dāng)今的文化為一體，捕捉“伊斯蘭建筑的精髓”。

博物館的設(shè)計(jì)借鑒宗教建筑的特點(diǎn)，外觀(guān)簡(jiǎn)潔而抽象的造型既體現(xiàn)了現(xiàn)代主義風(fēng)格，又回應(yīng)了古老的伊斯蘭建筑。阿拉伯特色的半球形圓頂令人回想起巴洛克式教堂以及古代清真寺的模樣。內(nèi)部設(shè)計(jì)融合了現(xiàn)代派和伊斯蘭傳統(tǒng)兩種主題，巧妙的表達(dá)了歷史的持續(xù)過(guò)程。而博物館中庭偌大的銀色穹頂之下，巨大的玻璃幕墻裝飾四壁，窗外便是波斯灣壯美的景觀(guān)。這種設(shè)計(jì)除了來(lái)自埃及開(kāi)羅的靈感，還取材于8到9世紀(jì)建立于突尼斯的那些堡壘， 貝聿銘意圖創(chuàng)造出一個(gè)伊斯蘭文化的象征物，同時(shí)又為卡塔爾和中東居民打造一份共同遺產(chǎn)。這個(gè)高雅藝術(shù)的殿堂，令卡塔爾人自豪的同時(shí)，也讓華人驕傲。

設(shè)計(jì)師在不斷修煉中達(dá)到自我完善，設(shè)計(jì)的作品方可渾然天成。一個(gè)好設(shè)計(jì)應(yīng)該是尊重歷史，源于自然，又融合文化體現(xiàn)精神。

結(jié)論

翻閱設(shè)計(jì)造物的書(shū)卷，它承載了上萬(wàn)年的歷史，見(jiàn)證了人類(lèi)文明的全過(guò)程?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)一路走來(lái)，造就了人類(lèi)文明的輝煌。今天，我們?cè)跉v史的基礎(chǔ)上發(fā)展未來(lái)，21世紀(jì)的設(shè)計(jì)更多聚焦在生態(tài)環(huán)保的方面，這就要求設(shè)計(jì)師從新思考設(shè)計(jì)的目的和意義。設(shè)計(jì)不再是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)一件東西，而是對(duì)自然和人之間關(guān)系的整體意識(shí)的覺(jué)醒和構(gòu)建。對(duì)設(shè)計(jì)倫理的研究有助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的構(gòu)建的發(fā)展，促進(jìn)人的審美理想向真善美相統(tǒng)一的新的境界不斷升華。

我們能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所作的最好準(zhǔn)備，就是多元催發(fā)。只有在一個(gè)多元組合的天地里，生存競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)達(dá)到一個(gè)高水平；只有多元的設(shè)計(jì)美學(xué)，才會(huì)擁戴出真正的藝術(shù)精品；只有水漲，才能船高；只有宏達(dá)的基數(shù)，才能堆壘起高聳的巨筑，去預(yù)見(jiàn)它對(duì)于人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值和意義，可謂功到深處是自然。

（作者單位：蘇州大學(xué) 常州開(kāi)放大學(xué)）