當(dāng)代德育審美命運(yùn)之思

【摘要】文章從德育和審美教育的共有和特有的雙向視角，運(yùn)用美學(xué)和審美教育理論對(duì)高校德育審美研究進(jìn)行探索，將德育與審美教育的統(tǒng)一來打造堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)，以此豐富德育學(xué)科的理論體系，促進(jìn)高校德育學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】德育 美學(xué) 德育審美

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）12-0003-03

德育作為一種滿足國家和社會(huì)發(fā)展需求為目的的政治宣傳工具和教育手段，其功用是調(diào)動(dòng)人們的政治熱情、確保正確的政治態(tài)度并更好地服務(wù)社會(huì)大局。一旦個(gè)體與整體在價(jià)值取向上出現(xiàn)矛盾，就簡(jiǎn)單地提倡以犧牲個(gè)體價(jià)值為代價(jià)去滿足整體需要。這種忽略人的需求的教育理念、缺乏人文色彩與親和力的教育內(nèi)容和方式，必定會(huì)影響教育效果，有時(shí)甚至事半功倍，今天德育教育已受困于諸多矛盾中，處于艱難境地， 舉步維艱。德育教育理念的更新、教育內(nèi)容和形式的創(chuàng)新已成為時(shí)代之需。

審美文化自20世紀(jì)90年代來，以無所不在的形式呈現(xiàn)出一種審美追求的自由表達(dá)方式，構(gòu)成了我們的生活語境，自此中國審美文化為人民的審美解放提供了廣闊的空間。尤其是全球化的今天，我們的文化形態(tài)、思想觀念和生活方式已不可避免地受到西方后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響。在其“去中心”、“反本質(zhì)主義”的標(biāo)志性旗幟下，建構(gòu)性的后現(xiàn)代和解構(gòu)性的后現(xiàn)代思想分別表達(dá)了兩種截然不同的理解和傾向。建構(gòu)性的后現(xiàn)代中心思潮強(qiáng)調(diào)不同主體之間在平等和尊重的前提下，進(jìn)行有些對(duì)話和交往，以祛除現(xiàn)代性哲學(xué)思想中的本質(zhì)主義和線性思維，它給許多學(xué)科領(lǐng)域和生活實(shí)踐提供了全新的啟示。解構(gòu)性的后現(xiàn)代哲學(xué)思潮放棄區(qū)分真假、好壞、美丑等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和判斷，抽掉人文科學(xué)賴以安身立命的基礎(chǔ)，使整個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)文化面臨價(jià)值和價(jià)值觀終結(jié)的危險(xiǎn)，同時(shí)也威脅到了德育學(xué)科的發(fā)展，給需解決時(shí)代問題提出了挑戰(zhàn)。

一、問題的提出

中外歷史上很早就開始了將美和藝術(shù)運(yùn)用于教育尤其是以塑造人的心靈為主的德育教育活動(dòng)的生動(dòng)的實(shí)踐。伴隨著德育教育科學(xué)化與學(xué)科化的發(fā)展，德育的美學(xué)借鑒正逐步成為德教育學(xué)述研究與學(xué)科建設(shè)的一個(gè)全新視角。

美學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科。美學(xué)的基礎(chǔ)理論在美的存在、美的認(rèn)識(shí)，美的創(chuàng)造等方面以形成了穩(wěn)定的理論體系，同時(shí)還形成一批部門美學(xué)。美學(xué)與大學(xué)的德育科學(xué)有密切關(guān)系的學(xué)科有審美學(xué)、審美教育學(xué)、教育美學(xué)、德育美學(xué)等部門美學(xué)學(xué)科。作為德育學(xué)理論基礎(chǔ)而吸收的美學(xué)理論，它應(yīng)是在更抽象層次上規(guī)定著本學(xué)科的內(nèi)容，制約著本學(xué)科知識(shí)體系的內(nèi)在聯(lián)系，為本學(xué)科操作提供科學(xué)依據(jù)。從這一角度出發(fā)，美學(xué)是可以為高校德育學(xué)的豐富和完整提供理論依據(jù)的。從德育和審美教育的共有和特有的雙向視角，研究美學(xué)理論和審美教育過程對(duì)德育的啟迪和借鑒，從美學(xué)這個(gè)成熟學(xué)科和審美教育這個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域的教育形式，來豐富德育學(xué)的理論體系，促進(jìn)高校德育學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，具有重要的理論價(jià)值。

審美教育過程是深得大學(xué)生厚愛并有廣泛的接受基礎(chǔ)。從審美教育過程中，吸收有價(jià)值、有意義的經(jīng)驗(yàn)和做法，對(duì)高校德育實(shí)踐大有裨益，會(huì)很好地促進(jìn)和優(yōu)化高校德育過程，提高德育質(zhì)量。高校的德育過程充滿著美，德育工作者塑造人的美，自由創(chuàng)造的本質(zhì)力量對(duì)象化在它的工作對(duì)象即學(xué)生省上，看到學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步，也就直觀到自己的本質(zhì)力量，由此便產(chǎn)生一種美的愉悅之感，獲得了美的享受。從實(shí)踐的層次看，高校德育過程就是理性美的鑒賞，創(chuàng)造和完善的過程。

德育過程也是享受成長(zhǎng)的過程，如果從更深入的層次上看，大學(xué)生思想意識(shí)和行為養(yǎng)成規(guī)律，與人對(duì)客觀審美規(guī)律具有同一性。從德育學(xué)方面看，大學(xué)生思想意識(shí)和行為進(jìn)入到崇高境界本身就反映了美的客觀規(guī)律。高校的德育過程，在現(xiàn)實(shí)意義上培養(yǎng)全面發(fā)展的人，既需要德育、審美教育兩璧合美，相得益彰，共同作用于被教育者，更需要提高高校德育過程的美學(xué)品味。

二、研究的理論意義和實(shí)踐意義

1.德育審美研究的理論意義

德育審美理論吸收的緊迫性。在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、思想多元化、網(wǎng)絡(luò)虛擬化的今天，如何讓大學(xué)生樹立正確的審美觀，形成美的概念和標(biāo)準(zhǔn)，具備感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，提高高校德育工作的實(shí)效性，是新時(shí)期進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)，也是貫徹科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。從美學(xué)的角度去理解和思考德育，即如何把理性的灌輸轉(zhuǎn)化為理性和自覺，把德育實(shí)施中人格的他律轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的自律，可以也應(yīng)該成為當(dāng)前高校德育的核心和突破點(diǎn)。

德育審美理論吸收的重要性。美學(xué)究其本質(zhì)而言，是指向一種普遍的人類形態(tài)——感性審美世界的理性活動(dòng)，是人類特殊的精神活動(dòng)領(lǐng)域和知識(shí)對(duì)象領(lǐng)域。美學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科，是發(fā)育成熟的學(xué)科。美學(xué)的基礎(chǔ)理論在美的存在、美的認(rèn)識(shí)、美的創(chuàng)造等方面已形成了穩(wěn)定的理論體系，同時(shí)還形成一批部門美學(xué)。其中，與高校德育有密切關(guān)系的有審美學(xué)、審美教育學(xué)、教育美學(xué)、德育美學(xué)等部門美學(xué)學(xué)科。德育與美學(xué)理論存在著密切的聯(lián)系，無論在理論上還是在實(shí)踐上，美學(xué)理論對(duì)高校德育都具有極重要的啟迪和借鑒作用。德育和美育，是社會(huì)主義教育體系中的兩個(gè)重要組成部分。德育旨在塑造受教育者的政治思想和道德品質(zhì)，美育則主要培養(yǎng)受教育者的審美觀點(diǎn)和審美能力。德育和美育之間存在著相互影響、相互滲透、相互作用的辯證關(guān)系，“德”是“美”的靈魂，“美”能促進(jìn)“德”的養(yǎng)成。高校德育的美學(xué)理論吸收正是為研究和解析出屬于美學(xué)理論、審美教育過程獨(dú)有的，且對(duì)于高校德育過程具有指導(dǎo)意義、行之有效的理論和實(shí)踐內(nèi)容，以保證為德育學(xué)所用。從這一角度出發(fā)，美學(xué)可以為高校德育的豐富和完善提供理論依據(jù)。因此，新時(shí)期在高校德育開展美學(xué)理論吸收研究具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

中外思想家、教育家們很早就天才地發(fā)現(xiàn)，美和藝術(shù)有著特殊的育人功能和育人價(jià)值，因此中外歷史上很早就開始了將美和藝術(shù)運(yùn)用于教育尤其是以塑造人的心靈為主的思想政治教育活動(dòng)中，并在這方面留下了無數(shù)寶貴的思想智慧，成為我們對(duì)德育教育進(jìn)行美學(xué)思考與研究的源頭活水所在。但是真正學(xué)術(shù)意義上的德育同美學(xué)（藝術(shù)學(xué)）的交叉研究，應(yīng)該是肇事于改革開放之初的中國，是在國內(nèi)興起第三次美學(xué)熱和李燕杰等老一輩教育藝術(shù)家運(yùn)用思想政治教育藝術(shù)取得巨大成功的背景下，伴隨著思想政治教育科學(xué)化和學(xué)科化發(fā)展的歷程逐步開展起來的?；仡櫯c總結(jié)20多年來的研究狀況，是筆者在現(xiàn)階段進(jìn)一步深化這方面研究的理論前提與邏輯起點(diǎn)。

2.德育審美研究的實(shí)踐意義

第一，技藝功能。美的起源和發(fā)展歷程證明，美最長(zhǎng)誕生于實(shí)用，并在遠(yuǎn)古相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中完全束縛和局限在狹隘直接的經(jīng)濟(jì)實(shí)用功利關(guān)系上。用美學(xué)思路和路徑、價(jià)值和特色塑造德育的美，進(jìn)而塑造完美的人，這正是德育美學(xué)方法的功能定位。對(duì)德育美學(xué)方法的功能研究源于教育美學(xué)和教學(xué)藝術(shù)的功能研究?！督逃缹W(xué)導(dǎo)論》指出了教學(xué)過程中對(duì)教學(xué)過程、教學(xué)環(huán)境及教師和教材的審美因素的研究和發(fā)掘，不僅對(duì)于德育教育，對(duì)全部教育都具有誘人的工具價(jià)值。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉。運(yùn)用美的力量和審美的原理來豐富和充實(shí)德育，把理論的說服性與情感感染性結(jié)合起來，把嚴(yán)肅性與生動(dòng)性結(jié)合起來，既曉之以理，又動(dòng)之以情，成為新時(shí)期德育具有新的要求。那么，運(yùn)用美學(xué)的原理和規(guī)律構(gòu)建德育，作為德育具有的中介，使德育具有一定的審美價(jià)值，道德說教成為具有美感的東西，這就是德育美學(xué)方法技藝和工具價(jià)值。在新時(shí)期，在德育技藝中引入美學(xué)的觀點(diǎn)，運(yùn)用德育技藝的審美藝術(shù)方法，提升德育技藝質(zhì)量，提高德育技藝效果具有重要的作用和意義。德育教育活動(dòng)是人類的實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)塑造人、教育人的過程。在這實(shí)踐和過程中，要用科學(xué)、正確的方法作指導(dǎo)。方法是人們達(dá)到預(yù)期目的的一種手段、工具、途徑、技術(shù)和范式，作為活動(dòng)主體的人與作為活動(dòng)客體的具體對(duì)象，正是通過方法才得意在活動(dòng)中相互聯(lián)系、相互作用。德育美學(xué)方法正是運(yùn)用了美的本質(zhì)探索德育教育的規(guī)律，探討教育主題和教育客體的授與受的規(guī)律。德育美學(xué)要探討的德育教育過程、內(nèi)容、載體等都是運(yùn)用了美學(xué)的方法來實(shí)施德育教育。

第二，陶冶功能。美學(xué)是一門人文學(xué)科，它的研究對(duì)象是人的生活世界，是人的意義世界和價(jià)值世界。這里就包含了美學(xué)的一個(gè)特性：即美學(xué)與人生之間的關(guān)系特性。美學(xué)的各個(gè)部分的研究都離不開人生的意義以及人生價(jià)值，就是引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾袃r(jià)值、更有意義、更有情趣的人生。用美學(xué)和藝術(shù)形式去陶冶情操，凈化靈魂，是行之有效的。美學(xué)之于德育教育正是運(yùn)用了美的陶冶方法，探討了德育教育的育人規(guī)律。德育美學(xué)方法借助美學(xué)理論，運(yùn)用審美既藝術(shù)手段，創(chuàng)造富有藝術(shù)性、審美性、感染力和說服力的方式方法，增強(qiáng)德育效果，實(shí)現(xiàn)德育目的和任務(wù)，提高受教者的精神境界，塑造美的心靈和美的人格的方法。德育美學(xué)方法的功能不是僅僅以求得德育教育效果的改善為目的，同時(shí)，它還可以提升教育對(duì)象的精神境界，使德育教育過程成為個(gè)體人生境界的達(dá)成過程，這是一種更高要求的教育效果。此外德育美學(xué)在精神價(jià)值方面所倡導(dǎo)的精神自由、獨(dú)立性、對(duì)當(dāng)前功利的超越等等，無論對(duì)最早德育觀上的功利主義，還是后來的對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育的“鑒定適應(yīng)論”和道德相對(duì)主義，都是一種現(xiàn)實(shí)的否定。它構(gòu)成了后來“德育美學(xué)觀”實(shí)現(xiàn)對(duì)“德育美學(xué)”研究范式進(jìn)行否定之否定實(shí)現(xiàn)回歸的邏輯與歷史辯證過程的起點(diǎn)，也是德育美學(xué)方法陶冶功能的表現(xiàn)。

三、德育審美借鑒研究的維度

由于美和藝術(shù)是兩個(gè)密切關(guān)聯(lián)而又不完全等同的范疇，學(xué)界對(duì)德育美學(xué)思考與研究實(shí)際上有兩個(gè)界限不很分明的維度：審美之維和藝術(shù)之維。由此形成了德育教育美學(xué)借鑒研究的兩條發(fā)展道路，即德育教育審美研究和藝術(shù)研究。其中由以馮文廣等人所著《德育藝術(shù)論》（四川大學(xué)出版社1998）和中南大學(xué)劉新庚教授在其專著《現(xiàn)代思想政治教育方法論》（人民出版社2006）中對(duì)思想政治教育方法藝術(shù)的專門探討達(dá)到了較高的理論水平。

如同美和藝術(shù)的關(guān)系一樣，這兩個(gè)研究維度之間也是既有聯(lián)系又有區(qū)別。其區(qū)別在于，它們的著眼點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)有所不同：審美研究著眼于思想政治教育很大中審美因素的發(fā)掘和審美關(guān)系構(gòu)建，側(cè)重于思想政治教育主體、形式、作品乃至整個(gè)很大過程各因素各環(huán)節(jié)的立美創(chuàng)造于審美體驗(yàn)，以求達(dá)到“立美育人”的目的；而藝術(shù)研究則主要是著眼于思想政治教育的實(shí)踐層面。它側(cè)重于思想政治教育過程特別是教育方法的藝術(shù)性創(chuàng)造，以期通過藝術(shù)的美感效應(yīng)（形象性、情感性、愉悅性等）來改善和優(yōu)化思想政治教育的效果，達(dá)到“借美育人”的目的。但是，美和藝術(shù)同為美學(xué)范疇，本身就有某種“天然”的血緣關(guān)系：美是藝術(shù)的本質(zhì)特征，藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，美在歷史上也主要是指藝術(shù)美。因此，思想政治教育審美之維與藝術(shù)之維研究的差異和區(qū)別是相對(duì)的而不是絕對(duì)的、次要的而非主要的，而緊密聯(lián)系、彼此相似乃至很強(qiáng)的交互滲透性才是它們關(guān)系的主要方面。在思想政治教育審美研究中必然會(huì)涉及到藝術(shù)性問題，其實(shí)只要稍微考察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)者在探討思想政治教育審美問題時(shí)，他們實(shí)際上討論的卻完全是或者主要是思想政治教育的藝術(shù)。所以我們很難也沒有必要在它們之間劃出一條明確的界線。另一方面，思想政治教育審美化和藝術(shù)化最終殊途同歸，說到底都是為了實(shí)現(xiàn)真善美統(tǒng)一的思想政治教育至境追求，這種境界的思想政治教育，就像庖丁解牛一樣。不僅體現(xiàn)了合規(guī)律性之真與合目的性之善。而且給人以強(qiáng)烈的審美感染力，它既是審美的境界，也是藝術(shù)的境界，更確切地說是藝術(shù)美的境界?；谏鲜隼碛?，同時(shí)鑒于思想政治教育的實(shí)踐性和應(yīng)用性，在思想政治教育美學(xué)視野研究這個(gè)大題目下，我們不對(duì)這兩條脈絡(luò)做嚴(yán)格的區(qū)分，而是以藝術(shù)研究脈絡(luò)作為主線來梳理思想政治教育的美學(xué)借鑒之路，其中當(dāng)然也會(huì)涉及到一些審美視角的研究成果。至于思想政治教育審美維度研究脈絡(luò)的專門梳理，可以參考中南大學(xué)楊國輝《思想政治教育的審美研究現(xiàn)狀及發(fā)展方向》（長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)社科版2006.11）一文。

總之，德育教育應(yīng)放在人、社會(huì)、自然這個(gè)廣闊的背景上，用系統(tǒng)的思維對(duì)高校德育現(xiàn)代化作綜合的、動(dòng)態(tài)的思考和改革。其一，高校的道德教育必須堅(jiān)持以人為本，以提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，通過對(duì)美學(xué).美育理論的借鑒，對(duì)生動(dòng)的美的形象的欣賞，以美啟真、以美揚(yáng)善、以美怡情，不斷完善仍，回歸人的本質(zhì)。其二，德育工作是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，具有系統(tǒng)整體性的特點(diǎn)。德育的整體性觀念體現(xiàn)在將道德的知、情、意、行等心理與行為方式作為一個(gè)整體，通過從美學(xué)“人的美”、“審美”和“美感”等理論中挖掘出其深層次的本質(zhì)，以促進(jìn)民族高校德育的各種要素的優(yōu)化組合，提高整體效果。其三，高校的德育審美藝術(shù)研究既不能離開現(xiàn)代的觀念、視野和思維，也不能脫離民族感性生活的母體和根基，我們究竟能夠從什么角度、在多大的深度上來提出和解決源自我們民族自身發(fā)展境況而又具有世界性關(guān)聯(lián)的時(shí)代性課題，是今天高校德育理論研究發(fā)展的必然要求。其四，審美化的德育實(shí)踐活動(dòng)是在以傳統(tǒng)德育實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上滲透更多的審美要素，使實(shí)踐活動(dòng)更具美感，來提高學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的參與度。高校要確立“大德育”、“大審美”的理念完成大學(xué)生審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)，通過一系列大型文藝活動(dòng)，書畫展，演講比賽等活動(dòng)發(fā)揮校園文化的審美引導(dǎo)作用，不斷提高學(xué)生審美創(chuàng)造能力，從而優(yōu)化校園文化內(nèi)涵，提高校園文化品味，構(gòu)建和諧校園文化。我們還可以把這種活動(dòng)由學(xué)校向社區(qū)延伸，使學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)溝通校內(nèi)外，讓學(xué)生實(shí)際地參與真實(shí)社會(huì)生活，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主體道德的全面和諧統(tǒng)一發(fā)展。其五，開展學(xué)校和社會(huì)機(jī)構(gòu)一體化的互助合作。最后，構(gòu)建在學(xué)校黨委領(lǐng)導(dǎo)下，校長(zhǎng)及行政系統(tǒng)為主實(shí)施的德育管理體制，形成個(gè)部門分工合作，齊抓共管的德育工作網(wǎng)路。

參考文獻(xiàn)：

[1]周芳.《思想政治教育審美研究》，人民出版社2012.年版.

[2]黃衛(wèi)星.《審美價(jià)值觀的傳播與建構(gòu)》，人民出版社2012.年版.

*本文系西北民族大學(xué)2013年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金結(jié)項(xiàng)成果。項(xiàng)目編號(hào)：31920130104，項(xiàng)目名稱：民族高校德育審美藝術(shù)研究

作者簡(jiǎn)介：

陶莉（1971-），女，甘肅蘭州人，西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授。從事美育、美學(xué)、德育教育研究。