尊受居畫談

孔仲起

“傳統(tǒng)”和“創(chuàng)新”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，并無二致，更非對(duì)立！

“傳統(tǒng)”不等于“因循守舊”，決非時(shí)下一些人把它作為“保守”“沒落”的代名詞。不要妄自菲薄，恥言傳統(tǒng)，諱莫如深！

“能傳則統(tǒng)，能統(tǒng)則傳”，它是數(shù)千年來民族精神和民族文化的積淀，它有著“溫故知新”“繼往開來”“望今制奇”“借古開今”繼承和發(fā)展的含義，是“推陳出新”進(jìn)行再創(chuàng)造的“基業(yè)”。所以對(duì)傳統(tǒng)的理解要正名！能沿續(xù)和發(fā)展的民族義化謂之“傳統(tǒng)”。

“統(tǒng)”者“統(tǒng)括”“統(tǒng)體”“統(tǒng)治”“合一”“正統(tǒng)”“道統(tǒng)”“本始”“大一統(tǒng)”的意思。只有精神和文化的高度統(tǒng)一才能長(zhǎng)期流衍傳承。它是維系民族精神的紐帶，是發(fā)揚(yáng)中華文化的金鑰匙，是培養(yǎng)熱愛祖國(guó)的原動(dòng)力，是對(duì)外文化交流的出發(fā)點(diǎn)！

創(chuàng)作貴在創(chuàng)，“創(chuàng)”重意，“作”非造。

技巧：學(xué)技在法，得巧在思。

構(gòu)思：構(gòu)在外，思其中；構(gòu)在形下，思存形上。

意境：意要高，境求遠(yuǎn)；有感于境，發(fā)之成畫j

心境：首要釋然、怡然、坦然。

胸襟：要豁達(dá)、開闊。以狹窄的胸襟、陰暗的心理作山水畫，殊難想像會(huì)出現(xiàn)雄闊壯麗的舒暢氣局。

傳統(tǒng)山水畫的高格品位每每體現(xiàn)在它追求高、深、闊、長(zhǎng)、遠(yuǎn)、勢(shì)、韻等等。不受時(shí)空限制是其特點(diǎn)?！扒とf里眼，時(shí)序百年心！”這是詩(shī)人杜甫典型的時(shí)空意識(shí)。

“意氣用事”“得意忘形”“無中生有”“唯我獨(dú)尊”……皆為人所忌，作畫則求之難得！

具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)風(fēng)格和民族特色的中國(guó)書畫，它那以筆、墨、紙為代表的簡(jiǎn)樸的工具材料，以及得之于心、應(yīng)之于手、隨筆生發(fā)的表現(xiàn)特點(diǎn)；藝術(shù)家的靈感、情緒、學(xué)養(yǎng)、技法通過毫端以最直接的方式投射到紙面上，它留下的是最直接的原本的情感符號(hào)和審美訊息，因而也給觀眾以最直接的感應(yīng)條件。

“人”本來自“自然”，他具有自然的屬性，和大自然是“天人合一”的關(guān)係。純?nèi)皇掷L的國(guó)畫作品較之復(fù)雜的機(jī)械操作、科技材料及過分裝飾的現(xiàn)象，它那自然而然的表達(dá)方式和質(zhì)樸無華的特點(diǎn)，更符合當(dāng)前人們?cè)诠夤株戨x、繁華至極的世界中對(duì)“歸真返樸、回歸自然”的要求，而隨著時(shí)問的推延，將越來越證明這一點(diǎn)。

畫道由熟而巧、由巧而拙，能得真趣；不熟而巧是欺世，不巧而拙變做作，蓋“弄巧成拙”之“拙”也。技可教，巧難授，拙更無法，得拙趣者涉及天資性靈和全面素養(yǎng)，非矯揉造作所能強(qiáng)求，要者自然流露，出睹無意。

所謂“技巧”：能真實(shí)地表現(xiàn)對(duì)象謂之技，能巧妙地描寫對(duì)象謂之巧。

技法之法不是對(duì)手段“繩之以法”加以制約，而是有著巧取的含義，至于為技巧而技巧是沒有前途的。技巧本身不能體現(xiàn)作品的價(jià)值，只有通過創(chuàng)作并上升到藝術(shù)的高度才能體現(xiàn)它自身的意義。

形象思維不是對(duì)象的簡(jiǎn)單映畫，鏡面反射，它是動(dòng)態(tài)的形象、形象化的思維；是心眼并用的思維，帶夸張和比興的思維；是協(xié)助思維作形象化的判斷；或可說是藝術(shù)稟賦所形成的思維方式。

藝術(shù)創(chuàng)造的價(jià)值不僅體現(xiàn)為作者自身的愉悅和寄托，更希望得到別人的共鳴、認(rèn)同和欣賞，由親切生美感，這叫做“獨(dú)樂樂，不如眾樂樂”，以達(dá)到“自樂樂人”的崇高目的。

隨著時(shí)代的發(fā)展，中西交流的廣闊和觀念的不斷更新，藝術(shù)語言因之不斷拓展著。語言是為了傳情和達(dá)意的，如果一味“自言自語”而別人不懂，則何以對(duì)話？何以使人接受并賞心悅?cè)?？所以?qiáng)調(diào)自我意識(shí)的同時(shí)一定要具備群體意識(shí)，站在本民族的基點(diǎn)則必先要有民族意識(shí)。

作品中由于作者的經(jīng)驗(yàn)顯示，引起讀者的經(jīng)驗(yàn)銜接和合拍而后欣然接受，抑或通過對(duì)比印證，誘發(fā)想像。具象也好，抽象也好，必須是緣起于生活，有感而發(fā)揮，言之有物，畫之有形，真切感人；如果賞者茫然面對(duì)，則不存在審美價(jià)值二

真正的藝術(shù)擾如通達(dá)的語言，是心田之思、肺腑之言，講老實(shí)話、心里話，才會(huì)暢所欲言，言必達(dá)意，情真意切。

說謊者往往虛張聲勢(shì)，閃爍其詞；心中不踏實(shí)者，每每吞吞吐吐，或含混語塞，或人云亦云。誠(chéng)如清代劇作家李漁“長(zhǎng)“直說明言”，反對(duì)“令人費(fèi)解”：

我們所強(qiáng)調(diào)的“真”是原汁原味的真，正心誠(chéng)意的真，氣質(zhì)懼勝的真，謂之真趣！真意！真氣！真思卓然！

文藝創(chuàng)作有兩種追求：一是表現(xiàn)人們喜聞樂見的熟悉事物；一是表現(xiàn)人們好奇多怪的陌生事物。當(dāng)然，美感是前因，陶冶是后果。其內(nèi)涵和啟示作用決定了作品的品味。

我們要強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)個(gè)性、時(shí)代激情和社會(huì)使命。

要繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)山水畫，在于它追求氣、勢(shì)、化、韻、高、深、長(zhǎng)、闊、遠(yuǎn)、空、清等等，不受時(shí)空限制，能傳達(dá)多層而的文化信息，給人以充分的想象余地，并具有在過程中不斷生發(fā)和升華意境的可能。

氣者：天地萬物之生機(jī)，氣聚則生，散則死，有聚有散生生不息：所謂元?dú)?、神氣，氣韻、氣氛、氣息、氣局、氣機(jī)、氣格、氣度、氣勢(shì)、氣質(zhì)等等以及氣象萬千、宇宙萬物、風(fēng)云變態(tài)、行云流水等都是氣的作用一氣也是巾華傳統(tǒng)文化的第一要素。

韻者：微妙、雋永、內(nèi)蘊(yùn)、化境、味外之味、面外之畫，難以言狀，誠(chéng)如老子所云：“道可道，非常道！”猶如味道之鮮者：糖甜、醋酸、鹽咸、姜辣、黃蓮苦均可感可說，然味外之味——鮮者則難以言狀。鮮味一如韻味也

勢(shì)者：是力量的表示，動(dòng)態(tài)的感覺。

氣聚則生發(fā)種種效應(yīng)：運(yùn)動(dòng)、收放、走向、傾斜、奔騰、飛揚(yáng)、張力、氣勢(shì)；左右回顧、上下呼應(yīng)、前后相隨、高低相傾皆為“勢(shì)”。它有著賞心、攝魄、振奮、威懾或舒展的感染力。

提筆作畫務(wù)求凝神靜思，心無旁騖，專注投入一如進(jìn)人“角色”，屆時(shí)“物吾兩忘”，有“出神入化”的可能

立意在先，行成于思：凡事“三思”不等于擾豫再i時(shí)光不等人，多猶豫不如多實(shí)踐。多實(shí)踐，少敗筆；多實(shí)踐，巧思在其中。

畫人多有好酒者，酒到七分，興沖沖，欣欣然，最少得失顧慮，如臨春風(fēng)，思緒浩蕩，一卜筆似有神助，故每多佳構(gòu)出現(xiàn)，東坡所謂“酒氣拂拂從十指問出”，而抱石先生有印日：“往往醉后。”韓昌黎詩(shī)亦云：“所以欲得酒，為文俟微醺?！比徊粣郾形镎咭啻笥懈呷?，每當(dāng)欣然命筆，“素以為絢”，佳思妙想，匠心獨(dú)運(yùn)，且陶陶然白適十所造之境中，當(dāng)斯時(shí)，往往畫到出神如入醉，謂之：酒不醉人人自醉。同屬一個(gè)“醉”字。