經(jīng)典解讀與人格塑造——論外國文學(xué)中人文精神的開掘與大學(xué)生健康人格的培養(yǎng)

經(jīng)典解讀與人格塑造——論外國文學(xué)中人文精神的開掘與大學(xué)生健康人格的培養(yǎng)

王麗娜

摘要:當(dāng)代大學(xué)生存在著理想信仰模糊、奉獻(xiàn)意識淡薄，責(zé)任感缺失，抗挫能力差等人格特質(zhì)。表現(xiàn)出急功近利、貪圖享受，不重道德等世俗化、功利化傾向。文學(xué)經(jīng)典帶給人們的是甜蜜和光明，美感和理智，具有凈化靈魂、啟迪心智、重塑自我等驚人的生命價(jià)值。在解讀外國文學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，力求開掘其人文精神，從人生態(tài)度、生命價(jià)值、道德意識等方面，探析開掘文學(xué)經(jīng)典對大學(xué)生人格養(yǎng)成的作用，促進(jìn)大學(xué)生健康人格的養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞:外國文學(xué)；文學(xué)教育；人格塑造

中圖分類號:G412

作者簡介：王麗娜，青島濱海學(xué)院副教授，研究方向：外國文學(xué)、人文教育(山東 青島 266555)。

基金項(xiàng)目：青島濱海學(xué)院人文社科課題(2014R04)

收稿日期：2014-07-18

大學(xué)是意識形態(tài)的前沿陣地，強(qiáng)國夢、富國夢、中國夢的實(shí)現(xiàn)需要一大批有知識技能、有理想抱負(fù)、有奉獻(xiàn)精神等高素質(zhì)的人才來承擔(dān)。因而，大學(xué)肩負(fù)著傳授頂級知識、塑造高尚人格的重要使命。當(dāng)代大學(xué)生的人格主流是好的,具有開拓進(jìn)取、自立自強(qiáng)、競爭創(chuàng)新等良好道德品質(zhì)。但是，受社會不正之風(fēng)的影響，一定程度上存在著對國家的使命感和責(zé)任感淡薄，對人生價(jià)值沒有思考，理想信仰迷惘，消極悲觀，貪慕享樂，過分拜金，為人功利等人格缺失現(xiàn)象。

大學(xué)階段是學(xué)生人格成型的重要階段和再造時(shí)期，校園是他們確立人生目標(biāo)、塑造高尚人格的驛站，而文學(xué)是貼近他們心靈的一門學(xué)科，具有道德重塑的強(qiáng)大力量。外國文學(xué)的核心內(nèi)涵就是人文精神。從古希臘到文藝復(fù)興；從莎士比亞到歌德、盧梭；從巴爾扎克到托爾斯泰……每一個(gè)時(shí)代的作家和作品，都展示了對人性的關(guān)懷與探索，為學(xué)生提供了更為寬闊的閱讀空間和精神家園，對塑造大學(xué)生高尚的人格具有不可替代的作用。在解讀經(jīng)典中，教師可以根據(jù)學(xué)生人格發(fā)展的需要，從生命人文層面多角度的進(jìn)行剖析，汲取精華，剔除糟粕，使學(xué)生明辨是非，提高人生境界，促進(jìn)高尚人格的形成。

一、開掘作品中勇于抗?fàn)幍娜宋木?，塑造大學(xué)生積極行動(dòng)的健康人格

大學(xué)生們的家境貧富懸殊，對命運(yùn)的認(rèn)識千差萬別，有的貧困生因“出身”問題自卑、嫉妒，頹廢，抱怨命運(yùn)不公。古今中外，不屈從于命運(yùn)擺布的例子不勝枚舉，外國文學(xué)經(jīng)典中同樣蘊(yùn)含百折不撓的人文精神。解讀作品時(shí)決不能忽略這些得天獨(dú)厚、信手拈來的人文養(yǎng)分。

古希臘神話《俄狄浦斯王》是索?？怂沟慕?jīng)典之作，講述了俄狄浦斯得知“弒父娶母”的命運(yùn)后，積極與“命運(yùn)”抗?fàn)?、但與結(jié)果相悖的故事，表現(xiàn)出人的意志和“命運(yùn)”的矛盾沖突。雖然俄狄浦斯的“行動(dòng)”失敗了，但他的“動(dòng)機(jī)”高尚而無私，行動(dòng)堅(jiān)決而果斷，整個(gè)抗?fàn)幍倪^程，表現(xiàn)出了追求個(gè)體生命價(jià)值的人格魅力。首先，俄狄普斯是一個(gè)敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)的人，具有勇敢堅(jiān)定的斗爭精神。面對“弒父娶母”命運(yùn)安排，他沒有消極等待，而是積極行動(dòng)。他遠(yuǎn)離“父母”，逃離“家鄉(xiāng)”，努力掙脫命運(yùn)的桎梏，表現(xiàn)出了人的自由意識和反抗命運(yùn)的正義性。其次，俄狄普斯是一個(gè)正直無私敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，具有?qiáng)烈的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。當(dāng)“命運(yùn)”真的應(yīng)驗(yàn)之后，他沒有逃避，而是為了一國之民的幸福，不惜刺瞎自己的雙眼，自我懲罰，自我放逐，客死他鄉(xiāng)，表現(xiàn)出了無私博大的胸襟。再者，俄狄普斯是一個(gè)聰明機(jī)智的人。他猜破了謎語，戰(zhàn)勝了危害人民的妖魔，為國家排除了災(zāi)害，為人民帶來了平安，顯示出了人的智慧和膽量，可謂智勇無雙。

除了《俄狄浦斯王》外，《魯濱遜漂流記》《老人與?！返任膶W(xué)經(jīng)典都是塑造學(xué)生積極向上人格的藍(lán)本，作品中主人公的行動(dòng)意識和樂觀精神，都展示了人格的力量，它們告訴學(xué)生：命由天定，運(yùn)靠己生。成功需要驚人的毅力和堅(jiān)韌不拔的精神。命運(yùn)并不可怕，可怕的是人的消極、頹廢、墮落和怨天尤人。

通過這樣的解讀，讓大學(xué)生認(rèn)識生命的真諦，加深他們對“命運(yùn)”的清楚認(rèn)知，幫助貧困生克服自卑心理，樹立堅(jiān)定信心，大膽地說出自己的心聲，以此獲得前行的動(dòng)力。

二、開掘作品中胸懷大志的人文精神，塑造大學(xué)生追求人生意義的高尚人格

當(dāng)代大學(xué)生的理想信念模糊，有“小我”而無“大我”，缺少為祖國建設(shè)、社會發(fā)展奉獻(xiàn)一生的責(zé)任感和使命感。在外國文學(xué)作品的長廊，活躍著一個(gè)個(gè)典型的人物形象，他們的身上充溢著為民族大業(yè)奉獻(xiàn)一生的人文情懷，大學(xué)生理想人格的養(yǎng)成也可以從中汲取豐富的正能量。

基督教文學(xué)《圣經(jīng)·舊約》第二章《出埃及記》中記錄了一個(gè)叫摩西的人。講述了摩西為拯救以色列民族，借助上帝的力量，以堅(jiān)忍不拔的意志和頑強(qiáng)的信念，帶領(lǐng)他的同胞走出埃及，走向 “流著奶和蜜”的迦南，完成使命后，獨(dú)自離去的故事，表現(xiàn)了主人公的高度的責(zé)任感和民族信仰。首先，摩西是一個(gè)幸運(yùn)的人。生不逢時(shí)的他借助智慧母親的一個(gè)“小木桶”有幸活下來，并作為埃及法老家的養(yǎng)子衣食無憂的生活了40年。其次，摩西是一個(gè)有民族信仰的人。對于他而言，生于亂世活著就好，但他卻要活的有意義，有價(jià)值。發(fā)誓帶領(lǐng)在埃及受奴役同胞走出埃及，逃離苦海。為了承擔(dān)拯救瀕臨滅絕的猶太民族，他不惜耗盡80年的心血，完成上帝賦予他的使命。再者，摩西是一個(gè)無私奉獻(xiàn)的人。他歷盡千難萬險(xiǎn)，帶領(lǐng)同胞走出了埃及，卻交出手中的“法寶”，在120歲高齡，獨(dú)自浪跡天涯，體現(xiàn)了為國為民的高尚情操。

這種為民族大業(yè)忘我奉獻(xiàn)的人文精神不僅蘊(yùn)涵在作品中，也體現(xiàn)在作家的生平中。解讀文學(xué)經(jīng)典不能忽略對作家的理想信仰的贊美。俄羅斯文學(xué)之父普希金的一生歷經(jīng)坎坷，屢遭苦難，卻胸有大志。從學(xué)生時(shí)代起，他以詩抒懷，抨擊沙皇的統(tǒng)治，為民族的自由和解放呼吁吶喊：“來吧，把我的桂冠扯去，把嬌弱無力的豎琴打破…，我要給世人歌唱自由，我要打擊皇位上的罪惡”他的《假如生活欺騙了你、《致大海》、《紀(jì)念碑》無不以樂觀的生活態(tài)度歌唱自由，以堅(jiān)定的信念蔑視權(quán)貴，號召人民繼續(xù)戰(zhàn)斗，爭取自由。正如他生前所言，俄羅斯人為這位民族英雄豎起了一座4米多高的紀(jì)念碑銅像，它高過“亞歷山大的石柱”，聳立在莫斯科中心廣場，為世人敬仰。意大利詩人拜倫的一生命運(yùn)多舛，從不趨炎附勢。敢于反對任何形式的暴政和民族壓迫，追求獨(dú)立自由，歌頌歐州各國人民的民族解放斗爭，并身體力行。他堅(jiān)信自由之樹必定重綠，在短暫的人生中展現(xiàn)其生命的價(jià)值。文學(xué)泰斗托爾斯泰一生關(guān)注俄國農(nóng)民問題，耄耋之年為尋求真理，離家出走，客死驛站……許多作家都是追求生命的意義和價(jià)值的典范。

通過這樣的解讀，讓學(xué)生感悟：人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)需要境界，境界基于崇高的理想和信仰。從而樹立為國家利益和民族偉業(yè)貢獻(xiàn)青春的宏圖大志。

三、開掘作品中自尊自愛的人文精神，塑造大學(xué)生理性、純潔的道德人格

隨著網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代的發(fā)展，一些低級庸俗的信息也來搶奪人們的生活空間，腐蝕毒害大學(xué)生的靈魂，性的觀念逐漸開放，理智與情感處于矛盾的旋渦。女生“貞操”意識淡化，男生忽視戀愛責(zé)任和道德，男女生在對待愛情的態(tài)度上，功利性、權(quán)利色彩越來越明顯。外國文學(xué)經(jīng)典中“正、反”兩方面的人物形象，對于當(dāng)今男女大學(xué)生都具有警示作用。

托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》和司湯達(dá)的《紅與黑》都對理智和情感、道德和功利問題提出了思考。

兩位女主人公安娜和德·瑞納夫人的婚姻，建立在門當(dāng)戶對、沒有愛情的基礎(chǔ)上。她們生活優(yōu)越，但內(nèi)心空虛；心氣高傲，但空間狹窄；情感豐富，但生活單調(diào)；渴望共鳴，但丈夫平庸。她們要婚姻也要愛情，但她們被家庭牢牢鎖住，沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，自我價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)。當(dāng)愛情降臨，她們不顧上流社會的流言蜚語，猶如飛蛾撲火，明知是死，卻勇往直前。

反觀兩部男主人公渥倫斯基和于連，他們對待愛情和婚姻的態(tài)度，遠(yuǎn)不及安娜和德·瑞納夫人來得真誠，來得徹底。先看渥倫斯基。渥倫斯基愛安娜，起初抱著虛榮的游戲心態(tài)去征服安娜，在安娜真愛的感化下，他的靈魂也得到了凈化。但愛只是他生命的一部分，當(dāng)愛的“高燒”退卻，愛情日漸褪色，渥倫斯基開始掙脫束縛又回到了屬于他的那個(gè)社交圈和花花世界，這正是安娜感到恐懼的事情。對于安娜來說，她不怕上流社會的摒棄，只怕自己的愛與渥倫斯基不能夠?qū)Φ?。而渥倫斯基恰恰給不了安娜對等的愛情。由此，安娜開始懷疑自己的付出，對自己舍棄家庭、舍棄兒子、大膽與虛偽的上流社會抗?fàn)幍男袨楫a(chǎn)生了困惑，當(dāng)她意識到自己所有的犧牲都失去了意義和價(jià)值時(shí)，決心用“死”來進(jìn)行報(bào)復(fù)和反抗。所以，渥倫斯基游戲的、不負(fù)責(zé)任的愛情態(tài)度是導(dǎo)致安娜悲劇的重要原因之一。

如果說渥倫斯基對待愛情的態(tài)度是無功利的，那么于連對待愛情的態(tài)度則有明顯的功利目心和不道德行為。于連，這個(gè)小業(yè)主的兒子，性格自卑而敏感。他渴望生在拿破侖時(shí)代，穿上紅道袍來改變自己“下等人”的身份。但是當(dāng)拿破侖時(shí)代已過，他就違背良心，把《圣經(jīng)》倒背如流，以求穿上黑道袍獲得所謂的“尊嚴(yán)”。他既痛恨富人又瞧不起窮人；既厭惡自己的出身又找不到正確的奮斗之路；既對現(xiàn)實(shí)不滿又趨炎附勢；做事既不講原則又沒有是非觀。他用“征服”女人來填補(bǔ)他的“自卑”滿足他的“自尊”。當(dāng)他與德.瑞納夫人的私情暴露、感到自己的“努力”都化為泡影，他氣急敗壞的沖向教堂，向正在禱告的德·瑞納夫人連開兩槍。這個(gè)小資產(chǎn)階級個(gè)人奮斗的野心家，為自己的虛偽和功利目的付出了沉重的代價(jià)，最終走上了斷頭臺。

法國作家福樓拜的《包法利夫人》中愛瑪形象也是復(fù)雜的，從審美層面來說，愛瑪在追求愛情的道路上沒有明確的功利心和世俗目標(biāo)，對精神生活持有尊嚴(yán)，她的遭遇令人同情。從道德層面上來說，愛瑪?shù)男蜗笫怯需Υ糜形圹E令人不齒的，她的行為與倫理道德相悖，只能導(dǎo)致毀滅。同樣是追求愛情，《簡·愛》中的簡·愛，《傲慢與偏見》中的伊麗莎白，她們對待愛情和婚姻的態(tài)度不盲目，有個(gè)性，有尊嚴(yán)，有原則。兩位主人公嚴(yán)肅的愛情態(tài)度、自尊自強(qiáng)的獨(dú)立人格以愛瑪?shù)男纬甚r明的對比，其作品的思想精髓、典型人物特質(zhì)，從正、反兩方面展示了道德人格魅力，震撼人們的心靈。

通過這樣的解讀，讓學(xué)生們認(rèn)識到：“自由與人倫是社會最深刻的本性”，二者和諧統(tǒng)一才是人類的目標(biāo)和理想境界。愛情需要理智，婚姻需要責(zé)任，為人需要良知和道德。作為社會人，做任何事情不能盲目自私，不要違背自然規(guī)律。那些功利的、虛偽的、輕率的愛情態(tài)度都是要摒棄的。不管是什么人，都要在法律保護(hù)下，爭取理想的愛情和婚姻。走出“自我”步入“超我”。

外國文學(xué)經(jīng)典包羅萬象，既有集體主義、仁慈博愛的典型，也有抨擊社會黑暗、揭露金錢腐蝕等作品。這些經(jīng)典之作既是民族的也是世界的，其典型人物既有個(gè)性也有共性，亟待我們從不同層面去開掘人文精神，進(jìn)行文明重構(gòu)，延續(xù)文學(xué)生命，繼而重塑品格，完善自我。

總之，人才的較量，關(guān)鍵是人格較量。大學(xué)生人格缺失因素復(fù)雜，表現(xiàn)形式多樣。除了上述討論的現(xiàn)象，還存在著道德底線、是非良知等方面的問題。如果這些問題得不及時(shí)遏制，對正處于健康人格形成期的大學(xué)生而言,無疑產(chǎn)生較多的負(fù)面影響、形成不穩(wěn)定因素，不利于高素質(zhì)的人才的培養(yǎng)和輸送。作為人文課教師要開掘本學(xué)科得天獨(dú)厚的育人功能，“擇其善者而從之”，以開闊的胸襟，擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R，把培養(yǎng)和塑造大學(xué)生高尚人格變成自覺行動(dòng)，意義重要而深遠(yuǎn)。

[參考文獻(xiàn)]

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The classic interpretation and personality shaping

——On humanistic spirit in foreign literature and the cultivation

of the college Students’ healthy personality

Wang Lina

Abstract:The contemporary college students have the personality traits of fuzzy personality ideal and belief, weak dedication consciousness, deficient responsibility and poor anti-frustration ability, etc. They are inclined to seek quick success and instant benefits, coveting ease and comfort and ignoring morality. What the literature classics bring people is sweet and brightness, beauty and sense. It has amazing life value of purifying spirit, enlightening mind, reinventing self, etc. The aim of this paper is to strive to develop humanistic spirit of the college students while interpreting foreign literature classics and explore the role of literature classics on college students’ personality development from the aspects of life attitude, life value and moral consciousness etc. so as to cultivate healthy personality of college students.

Key words:foreign literature; literature education; personality shaping

責(zé)任編輯：劉海濤