對威廉·詹姆斯宗教觀的基礎(chǔ)性考察

潘麒羽

摘 要：威廉·詹姆斯是美國獨具特色的哲學(xué)家、社會學(xué)家和宗教心理學(xué)家。他在實用主義和徹底經(jīng)驗主義的理論基礎(chǔ)上，結(jié)合20世紀初美國宗教的特點，建立起嶄新的宗教哲學(xué)體系。本文試圖對詹姆斯的理論背景、理論來源及理論內(nèi)容進行一系列基礎(chǔ)性考察，從而進一步加深對詹姆斯的哲學(xué)和宗教觀的理解和體會。

關(guān)鍵詞：實用主義;徹底經(jīng)驗主義;宗教經(jīng)驗

中圖分類號：B015 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）30-0028-02

威廉·詹姆斯在美國現(xiàn)代哲學(xué)的地位十分突出。作為一位具有國際聲譽的哲學(xué)家和現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)始人，他所闡發(fā)的實用主義哲學(xué)、心理學(xué)思想以及建立在此二者理論上的宗教觀點，奠定了美國實用主義進一步發(fā)展的基礎(chǔ)，影響了幾代的美國哲學(xué)家。下面筆者將從其思想背景、理論內(nèi)涵等角度對詹姆斯宗教觀的產(chǎn)生和發(fā)展進行一系列考察。

一、20世紀初的美國宗教

宗教在美國社會中始終處于比較重要的位置。基督教在面對不同的文化和社會條件時，總是會適時適地調(diào)整自身形式以獲得教眾。在美國移民文化的大熔爐下，在清教主義、啟蒙運動和實用主義思潮的共同刺激下，美國基督教在不斷創(chuàng)新與變革中包含了這種多樣性。

（一）美國宗教的總體特點

宗教逐漸趨向世俗化和私人化。在歐洲殖民時期，清教的思想意志統(tǒng)治著民眾的社會生活。宗教成為一種官方行為，用強制力保證宗教活動的開展。而在20世紀初，信教逐漸被看作是個人的私事和日常生活的一部分，個人可以自由決定和處理自己的宗教事務(wù)，而不受官方的干涉。

（二）宗教世俗化問題

和以往的宗教系統(tǒng)不同，美國的宗教體現(xiàn)為既沒有神圣的具有超越性質(zhì)的上帝，也沒有一種全知全能的審判者?！笆浪谆币馕吨藬[脫宗教和形而上學(xué)的束縛，將視線轉(zhuǎn)向現(xiàn)實存在的這個世界。世俗化體現(xiàn)出人們拋棄舊有封閉的世界觀，打破超自然神話的局限，不再從宗教教義理解自身。宗教的世界觀失去了往日的絕對權(quán)威，而這種世俗化仿佛將人們帶向了無神論的世界。但同時，世俗化使宗教與人們現(xiàn)世的生存相結(jié)合，憑借個人的信仰便可發(fā)揮以往由教會壟斷的宗教功能。世俗化宗教的積極意義還體現(xiàn)在現(xiàn)世中的宗教功能，及其為社會共同體提供意義和情感共享的平臺。

二、詹姆斯宗教觀的理論來源

（一）實用主義

1.實用主義的內(nèi)涵。“實用主義”一詞源于希臘語，原意為行動、行為?？档略凇都兇饫硇耘小分幸矊Α皩嵱谩弊龀隽艘?guī)定，實用指為使目的得以成功實現(xiàn)，在行動時要關(guān)注經(jīng)驗的條件和有效的手段。實用主義者主張把確定的信息作為行動的出發(fā)點，把采取行動看作謀生的主要手段。

2.詹姆斯的實用主義觀。詹姆斯對實用主義的發(fā)展起到了重大的推廣作用，在心理學(xué)和宗教的背景下，他更關(guān)注人生的問題，將實用主義作為指導(dǎo)人生的原則。在真理觀上，他認為真理取決于個人在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的各種具體差別，主要適用于人生道路的選擇。在“心”“物”問題上，他主張心和物、思想和事物之間的對立僅是經(jīng)驗之流內(nèi)部的對立，因此在評判真理的時候就沒有區(qū)分心理效果和物理效果的必要。

（二）徹底經(jīng)驗主義

1.經(jīng)驗與經(jīng)驗主義。“經(jīng)驗”通常指感性經(jīng)驗，即人們在同客觀事物直接接觸過程中，通過感覺器官獲得的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認識?？偟恼f來，經(jīng)驗主要指感性認識，是一種與理性認識相區(qū)別的認識形式或認識階段。只有被經(jīng)驗者感官直接感知的外界對象，才能保證知識的確定性。經(jīng)驗是主體與客體的直接交流，是溝通主體與外在對象的渠道和中介。

理性主義強調(diào)共相，將整體置于部分之先;而經(jīng)驗主義則將考察的對象置于部分與個體之上，將整體和共相視作集合和抽象。事物之間的關(guān)系與事實本質(zhì)一樣是直接的、個別的經(jīng)驗的對象。經(jīng)驗各個部分通過關(guān)系而連接在一起，同時關(guān)系本身也成為經(jīng)驗的組成部分。我們直接知覺的外在世界就有一個連續(xù)的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)。

2.詹姆斯的徹底經(jīng)驗主義。人們所知覺的事物是實在的，并非是那些事物在心靈中產(chǎn)生的表象。認識是經(jīng)驗內(nèi)部發(fā)生的一系列轉(zhuǎn)換過程，在轉(zhuǎn)入知覺經(jīng)驗的過程中，無須引入先驗之物。經(jīng)驗者只有通過行動進入經(jīng)驗生活過程，在動態(tài)的行為中，才能真正意義上得到知識和真理。在這個角度來說，詹姆斯竭力從人的生活意義理解認識和經(jīng)驗。

（1）“所與”和“意識流”。詹姆斯的經(jīng)驗是原始的實在，是先于二元區(qū)分的存在和前反思的生活過程，在思想之流中顯示自身。經(jīng)驗先于主體—客體、思維—存在等種種二元區(qū)分。通過理性的作用，以聯(lián)想和先驗來理解經(jīng)驗的方法已經(jīng)偏離了經(jīng)驗的原始實在。要在經(jīng)驗的“所與”中，在活生生的經(jīng)驗中去把握經(jīng)驗，而這種經(jīng)驗“所與”的起點就是所謂“思想流”——經(jīng)驗總是處于流動過程和生成與發(fā)展之中。只有堅持徹底的經(jīng)驗主義，才能在思想流的動態(tài)變化中回到事物本身。

（2）“純粹的”經(jīng)驗與“徹底的”經(jīng)驗。純粹經(jīng)驗是否認心靈與物質(zhì)的存在，是一種原始的無差別的存在。詹姆斯提出純粹經(jīng)驗的目的是破除傳統(tǒng)哲學(xué)中的二元對立思想?！皬氐椎摹卑瑑芍睾x：1）要求回歸經(jīng)驗的原始狀態(tài)，擺脫狹義經(jīng)驗中的理性成分，恢復(fù)經(jīng)驗的原初含義;2）實在都是可以通過經(jīng)驗進行檢驗的，凡是超越經(jīng)驗的都是不可理解的（宗教的對象雖是超自然的，但是可以通過個人的宗教經(jīng)驗加以檢驗）。

三、詹姆斯的宗教觀

詹姆斯在實用主義和徹底經(jīng)驗主義的理論基礎(chǔ)上，從宗教心理學(xué)角度考察了宗教的相關(guān)問題，形成自己獨特的宗教觀。他將宗教分為制度宗教和個人宗教，制度宗教關(guān)注的是神、神學(xué)、典儀和教會制度等等，而個人宗教關(guān)注的則是人的內(nèi)心傾向、良心、功過等與個人現(xiàn)實生活息息相關(guān)之物。他將宗教信仰視作一種生活方式、個人的感覺或體驗，個人可以在宗教信仰的基礎(chǔ)上，通過某些行為和經(jīng)驗，使自身與宗教對象發(fā)生關(guān)系，讓自己獲得宗教體驗。

（一）詹姆斯對宗教的理解

詹姆斯從信仰和宗教現(xiàn)象兩個角度來理解現(xiàn)代宗教

1.宗教是從現(xiàn)世出發(fā)的，“神”和“人”之間是一種水平平等的關(guān)系?？梢娛澜缡峭ㄏ虿豢梢娛澜绲耐ǖ?，人們雖不能描述和了解不可見世界，但相信其存在是人現(xiàn)實生活和行為的需要。信仰的本質(zhì)就是相信這種可能世界的存在。

2.將宗教現(xiàn)象理解為個人的感受和體驗，而不是復(fù)雜的教會機構(gòu)和典章制度。宗教經(jīng)驗是宗教的根本，個人經(jīng)驗才能接觸不可見世界。宗教的本質(zhì)部分在于個人宗教，通過對個人宗教經(jīng)驗的考察，確定宗教信仰在人類知識和生活中的位置，彌合宗教和科學(xué)之間的沖突。

（二）神秘經(jīng)驗

詹姆斯認為，個人宗教的經(jīng)驗的根源在于意識的神秘狀態(tài)。為了區(qū)別神秘經(jīng)驗和非神秘經(jīng)驗，詹姆斯對神秘經(jīng)驗做了四個特征規(guī)定：不可言說性，神秘經(jīng)驗只能由體驗者自己體驗，無法用言語表達出來;可知性，神秘經(jīng)驗對體驗者來說是一種認識狀態(tài)或洞明狀態(tài);暫時性，神秘經(jīng)驗持續(xù)短暫，過后即刻消退，人恢復(fù)到平常狀態(tài);被動性，神秘經(jīng)驗出現(xiàn)時，體驗著失去了任何控制的意志力量。對神秘經(jīng)驗的考察，也體現(xiàn)出詹姆斯在宗教研究中對個人意志和情感的重視。

（三）上帝觀

以往的宗教中，上帝被看作是全知、全善、全能的。而詹姆斯則將上帝視作有限的存在，是凡間的上帝，他將上帝世俗化，強調(diào)上帝與人的相似之處。上帝融入個人的宗教生活之中，沒有上帝就沒有人的宗教生活。同時，上帝在人的內(nèi)心之中，意識上帝就等于認識理解自我，人可以通過祈禱與上帝進行相互溝通，上帝亦具有救贖作用，給人以慰藉和希望。

（四）對皈依的心理學(xué)闡釋

詹姆斯從心理學(xué)和人的意識中闡釋了皈依現(xiàn)象，依的意識情感是原初存在的，人在特定的刺激下才能意識到這種觀念并皈依宗教。皈依有兩種類型，自覺地皈依與不自覺、無意識地皈依。自覺皈依的人的道德和精神習(xí)慣是一點點逐漸形成的，在某些關(guān)鍵的時刻，皈依的進展要迅速得多;不自覺的皈依指絕望中的人為了擺脫罪惡，放棄理智上的努力，把命運交付給上帝，在這個過程中，潛意識起到了重大的作用。

（五）改善主義宗教觀

改善主義宗教觀針對的是傳統(tǒng)宗教末日論而提出的觀點。不同于宗教樂觀主義和宗教悲觀主義在“世界能否得救”上的絕對肯定或絕對否定的一元論，改善主義認為，世界有可能得救。世界有得救的條件，有一些已經(jīng)存在，這些條件存在得越多，不利條件就越少，世界實際得救的可能性就越大。

四、總結(jié)和反思

（一）詹姆斯宗教經(jīng)驗觀的進步性

多數(shù)傳統(tǒng)哲學(xué)家將感覺當作經(jīng)驗的對象，將感覺視作認識主體的一部分，經(jīng)驗與其內(nèi)容是彼此分離的。近代思想用理性考察宗教。在認識層面上理解宗教，用理性解釋宗教，結(jié)果是人的理性取代神性，信仰失去了其特殊的價值和意義。而詹姆斯所強調(diào)的純粹的經(jīng)驗是一種生活經(jīng)驗，是反對一切“二元論”哲學(xué)對立理解人的現(xiàn)實生活和現(xiàn)實世界。傳統(tǒng)哲學(xué)將概念含義等定位在經(jīng)驗之上，而實際上真理正在于經(jīng)驗者本身體驗的生活經(jīng)驗。人們更多是通過對實在的經(jīng)驗性感受而開始相信宗教的對象的。

（二）詹姆斯對傳統(tǒng)宗教和理性觀的批判

詹姆斯在這里對傳統(tǒng)宗教進行批判，傳統(tǒng)宗教以超驗實在的“神”當作人們頂禮膜拜的對象。在這一過程中，這種宗教對象約束人的行為，壓抑情感，變成壓迫人、外在于人的生活的工具。通過對個人宗教和經(jīng)驗宗教的推崇，詹姆斯試圖進一步改進傳統(tǒng)的宗教觀及其理論。詹姆斯試圖通過對個人信仰意志、宗教情感和經(jīng)驗的強調(diào)以擺脫近代哲學(xué)在認識論角度解決問題的束縛。信仰不是可證明的問題，而是人們應(yīng)當如何做的問題。詹姆斯同時也認為，實用主義思潮既包含理性主義的客觀神圣性又和經(jīng)驗主義一樣，保持著與史實最密切的關(guān)系，奠基于實用主義及徹底經(jīng)驗主義的宗教觀具有更大的進步性。

參考文獻：

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