國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)

倪敏

摘 要：國(guó)學(xué)是中華民族成為中華民族的身份證和象征，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。分析了領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的重要意義，然后從做人和用人兩方面探究了如何汲取國(guó)學(xué)精華，提升領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)智慧;領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng);文化自信;健康人格

中圖分類號(hào)：G122 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）30-0018-02

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，很多人都在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中尋找智慧的源泉、管理的真諦。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，需要不斷的修身、培養(yǎng)自身的人文情懷、提高自身管理與領(lǐng)導(dǎo)才干、積極體會(huì)博大精深的為人智慧、錘煉出廣闊的胸襟，這樣才可以帶領(lǐng)一個(gè)團(tuán)隊(duì)走得更遠(yuǎn)。而國(guó)學(xué)之中則有許多值得領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有助于提升領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)。在這里就對(duì)國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)進(jìn)行探討。

一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的必要性

（一）有利于進(jìn)一步提高領(lǐng)導(dǎo)干部的文化自覺(jué)和文化自信

國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生指出，一個(gè)人的身份界定，不在種族血統(tǒng)而在于文化。人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子穿起來(lái)成為社會(huì)。公民社會(huì)，因?yàn)椴灰蕾嚮蕶?quán)或神權(quán)來(lái)堅(jiān)固它的底座，文化便成為它最重要的黏合劑。中國(guó)有五千年輝煌燦爛的文明史，是四大文明古國(guó)中唯一沒(méi)有中斷的文明。中華文明歷久彌新的動(dòng)力表現(xiàn)在諸多方面，積淀了中華先民生存智慧的文化傳統(tǒng)，無(wú)疑是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。

（二）提升國(guó)學(xué)素養(yǎng)，有益于領(lǐng)導(dǎo)干部塑造健康人格、培養(yǎng)高雅情趣

改革開(kāi)放以來(lái)廉政建設(shè)的實(shí)踐證明，情趣品位是否高雅，對(duì)于一個(gè)干部的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要。有所寄托、有所喜好，是人謀求身心和諧的現(xiàn)實(shí)路徑。明代的賀復(fù)征尖銳地指出：“人之靈心必有所寄，不寄之于詩(shī)書(shū)文章談?wù)?，則必轉(zhuǎn)而他寄焉。夫他寄者，膻逐之場(chǎng)，而濁淖之府也，酒食醉飽之余，而博弈籌算之事也”。這句話的意思是說(shuō)，一個(gè)人如果不用高雅的情趣來(lái)寄托心智，則難免種種低俗的侵蝕，沉醉于燈紅酒綠、紙醉金迷的生活，陷入泥潭而無(wú)法自拔。博大精深的國(guó)學(xué)，為當(dāng)代人培養(yǎng)高雅的審美情趣和生活品質(zhì)提供了豐厚的資源。

（三）提升國(guó)學(xué)素養(yǎng)，有益于提升領(lǐng)導(dǎo)干部的德行修養(yǎng)

早在兩千多年前，古人就對(duì)為政者的德行提出了明確的要求。《詩(shī)經(jīng)》中有這樣的話：樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已。意思就是當(dāng)官要做老百姓的父母，要愛(ài)民如子，德音不止。古人把修身正己作為齊家、治國(guó)、平天下的前提，魯國(guó)當(dāng)權(quán)者季康子向孔子問(wèn)政，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”溫家寶在香港第四任行政長(zhǎng)官梁振英履新之際，贈(zèng)予“子帥以正孰敢不正”八字箴言，既是殷切期盼，更是鞭策提醒：唯有立身正、為政正，才能聚人心、合眾力，開(kāi)拓施政新局面?？傊?，領(lǐng)導(dǎo)干部只有自己品德高尚，以身作則，才能有效地興教化，敦民風(fēng)。官德隆，民德昌，國(guó)家興;官德毀，民德降，國(guó)家衰。

二、汲取國(guó)學(xué)精華，提升領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)的措施

（一）從國(guó)學(xué)中學(xué)會(huì)做人

孔子，作為儒家思想的集大成者，將“仁”作為最高的道德境界去追求。什么是“仁”呢？孔子的弟子顏淵問(wèn)老師?？鬃踊卮鹫f(shuō)“克己復(fù)禮為仁。這里的“禮”可以理解為社會(huì)公德和法制規(guī)范。領(lǐng)導(dǎo)者克己有多層意義：克服自己的缺點(diǎn);克制自己的欲望;克制自己的沖動(dòng)。

孔子講：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！睆目鬃拥脑u(píng)價(jià)來(lái)看，一個(gè)人要具備這三個(gè)基本的素質(zhì)。孫子在《孫子兵法》里又提了一個(gè)新的做人的標(biāo)準(zhǔn)，就是“智、信、仁、勇、嚴(yán)”，從這五個(gè)方面來(lái)提醒一個(gè)人修己道德的要求。東漢末年，有一個(gè)思想家叫楊震，到山東煙臺(tái)當(dāng)太守，在去的路上要經(jīng)過(guò)濰坊的昌邑，昌邑縣的縣長(zhǎng)叫王米，是楊震的學(xué)生，也是楊震推薦王米給當(dāng)時(shí)皇帝到昌邑縣來(lái)當(dāng)縣長(zhǎng)。王米得知恩師來(lái)了很激動(dòng)，在家里面隆重地宴請(qǐng)了楊震，為了表達(dá)對(duì)恩師的感激之情，王米送了10斤黃金給恩師，楊震不要。王米說(shuō)道：“老師?。√焐淹?，沒(méi)人看見(jiàn)，而且就你我?guī)熒?，沒(méi)人知道?！钡珬钫饏s說(shuō)出了歷史傳承到今天著名的四字震言：“天知道、神知道、你知道、我知道”。所以說(shuō)在我們生活當(dāng)中什么是領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)是什么？我們不妨把領(lǐng)導(dǎo)這兩個(gè)字拆開(kāi)來(lái)講，“領(lǐng)”就是帶領(lǐng)，“導(dǎo)”就是疏導(dǎo)。你要以身作則地領(lǐng)著大家往前走，這是一種影響力。你要去做大家的思想工作，疏導(dǎo)大家，這是一種統(tǒng)帥力。即領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)是帶領(lǐng)與疏導(dǎo)，帶領(lǐng)與疏導(dǎo)到落實(shí)的層面上講就是執(zhí)行。今天，作為一個(gè)管理者來(lái)講，執(zhí)行力是一個(gè)非常重要的概念，是一個(gè)非常重要的要求。一個(gè)地方、一個(gè)政府，他的工作落實(shí)得如何，最重要的體現(xiàn)就是在執(zhí)行力上。

總之，克己復(fù)禮、仁義德行，是做人為官的根本?？v觀歷史上的每一個(gè)昌明盛世，無(wú)不與當(dāng)政者的仁義德治有關(guān)。一個(gè)民族的復(fù)興，一個(gè)國(guó)家的崛起，首先需要領(lǐng)導(dǎo)者的施行仁義、克己復(fù)禮。

（二）從國(guó)學(xué)中學(xué)會(huì)觀人、用人

領(lǐng)導(dǎo)者該如何用人？用人，先要學(xué)會(huì)觀人，這里給大家推薦諸葛亮的觀人七法?！皢?wèn)之以是非而觀其志”“窮之以辭辨而觀其變”，有一個(gè)很好的例子是紀(jì)曉嵐等大臣在朝房等候乾隆帝來(lái)議事，久等不來(lái)，他就對(duì)同僚說(shuō)：“老頭子怎么遲遲不到？”這話正好被走來(lái)的乾隆帝聽(tīng)到，便厲聲問(wèn)什么是“老頭子”。在眾人嚇得戰(zhàn)栗之際，紀(jì)曉嵐卻從容不迫地回答：“萬(wàn)壽無(wú)疆之謂老，頂天立地之謂頭，父天母地之謂子。”乾隆帝聽(tīng)后轉(zhuǎn)怒為喜。這個(gè)故事充分反映了紀(jì)曉嵐的隨機(jī)應(yīng)變能力?！白碇跃贫^其性”“臨之以利而觀其廉”，人性本有貪欲，但“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，漢代人，楊震，曾經(jīng)推薦王密為邑令，王密晚上帶著金子贈(zèng)給他，說(shuō)：“黑夜無(wú)人知道?！睏钫鹫f(shuō)：“天知地知，你知我知，何謂無(wú)知?！边@個(gè)四知故事將楊震的廉潔奉公展露無(wú)遺?！捌谥允露^其信”信用是用人者取得下屬忠心擁戴的重要條件，也是用人者對(duì)其下屬最基本的需求，期之以事觀其信，然后用人不疑，這是成功的用人者的共性。

喬艾琳·狄米曲斯（美國(guó)）是一位非常有名的心理學(xué)家，在他的著作《ReadingPeople》這一本書(shū)當(dāng)中，他提出“讀人”并不是一門科學(xué)，也并不是一種天分，而是要知道應(yīng)該去看什么、聽(tīng)什么，以及該要去收集一些什么資訊，同時(shí)還要從一個(gè)人的外觀、動(dòng)作、語(yǔ)言來(lái)歸納他的模式。在用人之前，必須要首先準(zhǔn)確地識(shí)別一個(gè)人，這樣才能有效地用人。在實(shí)際的識(shí)人過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)主要注意以下幾個(gè)方面：首先是要從人性的角度來(lái)對(duì)一個(gè)人進(jìn)行了解，荀子將人大致劃分成了兩大類，即“性本善”和“性本惡”，這與麥克雷格對(duì)人劃分的“Y類”與“X類”大致對(duì)應(yīng)。在管理中，應(yīng)當(dāng)分別對(duì)其采取放權(quán)與專權(quán)的方式;其次是要從性格的角度去認(rèn)識(shí)一個(gè)人，人的性格大致上可以劃分為四類，分別是平穩(wěn)型、活躍型、完善性、能力型，在實(shí)際的管理工作當(dāng)中，也應(yīng)當(dāng)針對(duì)人的性格來(lái)對(duì)其實(shí)施不同的管理措施;最后是要從人的心理需求去認(rèn)識(shí)一個(gè)人，并針對(duì)其心理需求特點(diǎn)來(lái)對(duì)其實(shí)施管理。馬斯洛將人的需要分為五個(gè)層次：生存的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。處于不同層次需要的人要采取相應(yīng)的滿足其需要的管理方式。

走進(jìn)了莊子，卻未必就能走進(jìn)那“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”之天高水闊的意境。讀過(guò)了《莊子》，卻未必就能讀懂那“不樂(lè)壽，不哀夭;不榮通，不丑窮”之淡泊超然的心境！把握生活并不難，難在能否擁有一顆體貼生活的心;超越世俗亦不難，難在能否擁有一份解讀世俗的情！

學(xué)會(huì)觀人之后，接下來(lái)就是用人?？鬃铀珜?dǎo)的“仁”的境界中，忠恕是仁的主旨。領(lǐng)導(dǎo)用人的關(guān)鍵之一就是懂得忠恕。忠恕的核心其實(shí)就是成就別人。毛澤東曾說(shuō)：愚于近人，獨(dú)服曾文正。探究曾國(guó)藩的成功之道，有重要的八個(gè)字：成就別人，成就自己！我們來(lái)看看，曾國(guó)藩的立人達(dá)人之道：“我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，這就是‘立;我要處處行得通，須知他人也要行得通，這就是‘達(dá)。只有深刻地領(lǐng)會(huì)了這種人情事態(tài)的人，才會(huì)與他人同愛(ài)惡，達(dá)己也達(dá)人?！痹鴩?guó)藩自知領(lǐng)兵打仗非自己的長(zhǎng)項(xiàng)，他擅長(zhǎng)的是推行人才戰(zhàn)略，“集眾人之長(zhǎng)，補(bǔ)一已之短”，“合眾人之私，成一已之功”，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，曾氏幕府二十多年間召集的幕僚達(dá)400多人，而后官至三品者達(dá)47人，位至督撫者33人。左宗棠、李鴻章、彭玉麟、郭嵩燾、沈葆楨、劉蓉、李元度、羅澤南等晚清的棟梁之材，無(wú)不受曾舉薦，“國(guó)之重臣，悉出曾門矣！”中國(guó)人素來(lái)講“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，曾國(guó)藩對(duì)這些人懷有知遇之恩、師授之恩、舉薦之恩，這些人又怎么能不對(duì)曾國(guó)藩盡心盡力！人才已備，人心已得，何城不摧？何業(yè)不成？

三、結(jié)語(yǔ)

在第十八屆中紀(jì)委第四次全體會(huì)議上，王岐山書(shū)記指出：“中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的治國(guó)理政、管權(quán)治吏思想，有豐富的禮法相依、崇德重禮、正心修身的歷史智慧……孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的DNA，為國(guó)盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。人們尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的重要性，要把汲取國(guó)學(xué)智慧作為提升自身修養(yǎng)的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃日高，廖曉明.建議領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)一點(diǎn)傳統(tǒng)文化[J].當(dāng)代江西，2008（7）：34-35.

[2]雍歌.國(guó)學(xué)智慧與素質(zhì)教育[J].都市家教，2011（11）：77-78.

Wisdom of Chinese Culture and leadership Cultivation

NI Min

（Anhui Ningguo Party School， Ningguo 242300， China）

Abstract： Chinese culture is the Chinese nation's identity card and symbol of the Chinese nation. It can provide useful inspiration for the management of the country， also can provide useful inspiration for the moral construction， this article analyzes the important significance of leading cadres to learn Chinese culture， and then from the two aspects of life and the use of people to learn how to learn from the essence， improve leadership training.

Key words： Wisdom of Chinese culture; leadership cultivation; Cultural self-confidence; Healthy personality