峨眉武術(shù)文化的特征與發(fā)展路徑

趙 斌， 代凌江

(1．成都體育學(xué)院武術(shù)系，四川 成都610041;2．樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育系，四川 樂山614000)

巴蜀地區(qū)座落于我國的西南部，巴蜀文化作為我國地域文化的重要組成部分，具有悠久的歷史。巴蜀武術(shù)是以巴蜀地域文化為依托，具有鮮明巴蜀地域文化特色、獨(dú)特技術(shù)風(fēng)格的地域民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。它有著深厚的文化根基，豐富的技術(shù)內(nèi)容，廣泛的群眾基礎(chǔ)。地域武術(shù)文化和地域文化一樣，不僅具有地域性和傳承性，同時(shí)具有時(shí)代性和發(fā)展性，地域武術(shù)文化發(fā)展也應(yīng)具有時(shí)代文化特征。從歷史上看，峨眉武術(shù)是巴蜀地域武術(shù)的重要文化名片。在當(dāng)代中國文化大發(fā)展、大繁榮的背景下，峨眉武術(shù)如何與時(shí)俱進(jìn)地體現(xiàn)時(shí)代特色，開創(chuàng)巴蜀武術(shù)文化的繁榮時(shí)代，實(shí)現(xiàn)與少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)并駕齊驅(qū)式發(fā)展意義重大。

巴蜀地區(qū)歷代對武術(shù)文化的發(fā)展要求，是巴蜀地域武術(shù)文化前行的推動力。近年來，隨著巴蜀地域經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，地域武術(shù)文化的發(fā)展也蒸蒸日上。位于巴蜀大地的四川和重慶正處在建設(shè)西部經(jīng)濟(jì)新高地，實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省(市)到文化強(qiáng)省(市)的跨越過程中，川渝經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要文化品牌支撐，文化強(qiáng)省(市)的建設(shè)需要樹立地域文化品牌。巴蜀地區(qū)的峨眉武術(shù)文化作為承載川渝民眾的人文性格、群體精神、愛國情懷、運(yùn)動習(xí)慣、生活方式的文化內(nèi)容，在繁榮和發(fā)展巴蜀地域文化方面，無疑具有舉足輕重的文化地位和品牌價(jià)值。

1 巴蜀地域武術(shù)文化的歷史演變

1．1 巴蜀地域文化的歷史演變地域文化是各地域獨(dú)特的、穩(wěn)定的文化品牌，具有各不相同的文化內(nèi)涵和特征。峨眉武術(shù)文化的形成和發(fā)展與巴蜀地域文化有著不可分割的關(guān)系。“巴蜀地區(qū)”歷史上主要是指中國西南部以四川盆地為核心的四川省和重慶市一帶，還包括與四川盆地文化聯(lián)系密切的漢中盆地等?！鞍褪瘛钡妹谙惹貢r(shí)期存在于四川盆地范圍內(nèi)的2個(gè)國家:巴國與蜀國。在歷史上由于巴蜀地區(qū)地處四川盆地相對封閉的自然條件，在語言、飲食、風(fēng)俗、藝術(shù)等方面自成一體，獨(dú)具特色，擁有區(qū)別于中國其他地區(qū)的獨(dú)特地方文化。巴蜀地域文化指當(dāng)今四川、重慶地域內(nèi)(四川盆地及周邊地區(qū))，以中國傳統(tǒng)文化總體為背景，以歷史悠久的巴(四川盆地東部)文化、蜀(四川盆地西部)文化為主體，并包括地域內(nèi)各少數(shù)民族文化(主要在四川西部)的總匯。其核心是指巴(重慶)文化區(qū)和蜀(成都)文化區(qū)。

自秦滅巴蜀后，原本擁有獨(dú)立文化體系的四川地區(qū)逐漸被納入中原文化體系，但由于地處盆地的相對封閉的自然條件和社會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展過程，使巴蜀地區(qū)逐漸發(fā)展出有別于中原地區(qū)的獨(dú)特地方文化和人文傳統(tǒng)。歷史上在宋末元初、元末明初和明末清初，巴蜀地區(qū)經(jīng)歷了3次長期的戰(zhàn)亂，使得社會動蕩、人口銳減、經(jīng)濟(jì)凋敝、社會變遷、文化衰敗，自巴蜀時(shí)期以來一直繁榮的巴蜀地域文化遭受了前所未有的重創(chuàng)。清初“湖廣填四川”的大移民運(yùn)動奠定了現(xiàn)今巴蜀文化的基礎(chǔ)，并使其獨(dú)特性保留至今，同時(shí)形成了以川話、川劇、川菜、川酒、川茶、川鹽、川江、川軍、蜀繡、蜀錦、蜀學(xué)、巴蜀武術(shù)(又稱峨眉武術(shù))等為代表的具有巴蜀地方特色的文化符號。

巴蜀地區(qū)特殊的地理位置、歷史原因、文化變遷、人文性格，特別是明清時(shí)代的湖廣大移民成為影響巴蜀文化發(fā)展的一個(gè)主要?dú)v史主線。清末民初以來，巴蜀地域社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活所發(fā)生的巨大變革，巴蜀地域人民在與國家、民族命運(yùn)共進(jìn)退的近代中國歷史大背景下所展現(xiàn)、凝聚、升華的巴蜀地域民族性格和民族精神，共同形成了近現(xiàn)代巴蜀地域文化的鮮明特征。這些符號隨著巴蜀地域文化對峨眉武術(shù)文化的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也形成了近現(xiàn)代峨眉武術(shù)獨(dú)特的文化特征。

1．2 當(dāng)代峨眉武術(shù)文化的起源和演進(jìn)巴蜀武術(shù)文化是巴蜀地域武術(shù)文化的總稱，峨眉武術(shù)文化是近代巴蜀武術(shù)的文化名片，是古代巴蜀武術(shù)文化的現(xiàn)代稱謂。四川峨眉山系中國四大佛教名山，其“峨眉”二字最早出現(xiàn)在魏晉時(shí)期的著作中。酈道元的《水經(jīng)注》、左思的《蜀都賦》、常璩的《華陽國志》中均提到了峨眉山，距今有1 500多年的歷史。峨眉山“天下名山”的稱謂世人皆知，從古至今，從詩文中也常用“峨眉”代表四川乃至整個(gè)西南地區(qū)，如著名的唐代詩人李白的《峨眉山月歌》。毛澤東在《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時(shí)局和我們的方針》一文中關(guān)于蔣介石躲在峨眉山消極抗戰(zhàn)中的“峨眉山”，就泛指包括四川在內(nèi)的整個(gè)西南地區(qū)［1］。

有關(guān)以“峨眉”命名巴蜀地域內(nèi)武術(shù)內(nèi)容的最早文獻(xiàn)來自于明代。明代鄭若曾在其所著的《江南經(jīng)略》中提到了“峨眉槍”。唐順之(1507—1560年)在《荊川先生文集》里的“峨眉道人拳歌”首次提到“峨眉拳”。明末清初武術(shù)家吳殳(1611—1695年)的《手臂錄》中提到“峨眉槍法”［2］?！端拇ㄎ湫g(shù)大全》記載，目前流傳四川的諸多拳種和流派的淵源多數(shù)起始于明、清代和民國時(shí)期，其中清代和民國時(shí)期最多［3］。近代“峨眉武術(shù)”或“峨眉派武術(shù)”名詞的起源與傳播，基于以下原因:①隨著明清以來中國地域武術(shù)中的少林武術(shù)和武當(dāng)武術(shù)發(fā)展格局的形成，巴蜀武術(shù)理應(yīng)以一種區(qū)別于兩者的地域武術(shù)的姿態(tài)和稱謂亮相。②自明代以來，文獻(xiàn)記載和民間武術(shù)中已經(jīng)有“峨眉拳”“峨眉槍”的說法，為“峨眉武術(shù)”和“峨眉派”名詞產(chǎn)生的基礎(chǔ)。③自民國開始的近代武俠小說和武俠電影的浪潮，促進(jìn)了峨眉派武術(shù)文化的大眾化和世俗化傳播。民國時(shí)期還珠樓主的峨眉系列劍仙派小說，由平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》改編的電影《火燒紅蓮寺》系列，以及20世紀(jì)60年代金庸先生的《倚天屠龍記》中有關(guān)“峨眉派”起源的傳說，使得“峨眉派武術(shù)”在眾多華人讀者心中影響深遠(yuǎn)。峨眉山也慢慢演變成了“峨眉武術(shù)”和“峨眉派武術(shù)”的發(fā)源地和標(biāo)志物。④明清時(shí)期的湖廣大移民和內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的四川作為中國抗日大后方，以重慶作為“陪都”和中央國術(shù)館的南遷，使得近幾百年來大量的外來武術(shù)內(nèi)容和武術(shù)人才進(jìn)入四川，在四川和重慶傳播武術(shù)文化，形成了參加武術(shù)運(yùn)動的熱潮，極大地豐富了巴蜀地域內(nèi)的武術(shù)文化，跨越式地推動了巴蜀地域內(nèi)的武術(shù)文化的繁榮和發(fā)展，從而形成了當(dāng)代巴蜀地域內(nèi)峨眉武術(shù)文化的傳承群體、技術(shù)內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。

1．3 當(dāng)代峨眉武術(shù)文化的傳承格局巴蜀武術(shù)文化是巴蜀文化的重要組成部分，故其文化的形成與發(fā)展與巴蜀地域的行政區(qū)域劃分、地域文化的發(fā)展演變有著非常密切的關(guān)系。古巴蜀地域主要包括“蜀國”(四川)和“巴國”(重慶)。歷史上四川與重慶的行政區(qū)劃有幾次大的變動，直接影響了巴蜀地域武術(shù)文化的發(fā)展。自秦代以來，巴、蜀統(tǒng)一，但距離遙遠(yuǎn)，形成了以成都為中心的“蜀文化圈”和以重慶為中心的“巴文化圈”。成都和重慶兩地的經(jīng)濟(jì)、文化帶頭作用非常明顯，巴蜀兩地基本以地域行政區(qū)域化和地域文化一體化的方式發(fā)展，近代形成的峨眉武術(shù)文化在巴、蜀兩地也具有相當(dāng)高的認(rèn)同度、知名度和美譽(yù)度。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，重慶作為國民政府陪都，是直隸行政院的“特別市”。新中國成立后，中央政府設(shè)立重慶直轄市，1954年并入四川省。在1997年重慶從四川版圖分治出去之前，四川和重慶統(tǒng)一參加原四川省武術(shù)比賽、四川省運(yùn)動會武術(shù)比賽和四川省峨眉武術(shù)公開賽。重慶獨(dú)立建市以后，基于原蜀和巴2個(gè)地域的人們本來群體性格就有天然的差異性，再加上分治后兩地武術(shù)文化交流越來越少，武術(shù)文化發(fā)展的軌跡和方向也不盡相同，原巴蜀地域武術(shù)的文化一體化基礎(chǔ)已不復(fù)存在，最終形成了當(dāng)今以成都為中心的“四川武術(shù)文化圈”和以重慶為中心的“巴渝武術(shù)文化圈”的新格局。

峨眉武術(shù)和少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)都是中國地域武術(shù)文化的典型代表，是依托于不同地域文化基礎(chǔ)的地域武術(shù)文化，在文化內(nèi)涵和特質(zhì)方面呈現(xiàn)出不同點(diǎn)(表1)。少林武術(shù)文化以佛家“禪文化”思想為基礎(chǔ)，以“功夫文化”為品牌標(biāo)志，以“少林禪武醫(yī)”為技術(shù)內(nèi)涵，將傳統(tǒng)武術(shù)文化與佛教禪修文化融合共生，打造少林禪武文化品牌?！吧倭止Ψ颉睋P(yáng)名海內(nèi)外，率先成為中國地域武術(shù)文化的品牌代表和中國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)頭羊。武當(dāng)武術(shù)文化以中國傳統(tǒng)道家“道法自然”的哲學(xué)思想為文化基礎(chǔ)，技術(shù)與理論都深具中國道家文化特質(zhì)，以“養(yǎng)生太極”為品牌標(biāo)識，以養(yǎng)生太極拳法為技術(shù)內(nèi)容，緊密契合當(dāng)今時(shí)代人們強(qiáng)烈的健康、長壽意識和對健身、強(qiáng)身方法的強(qiáng)烈需求，大力挖掘太極養(yǎng)生文化內(nèi)容，打造出了“天下太極出武當(dāng)”的武術(shù)文化品牌形象，成功實(shí)現(xiàn)了武當(dāng)武術(shù)文化的繁榮和武術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

表1 峨眉武術(shù)與少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)的文化內(nèi)涵、特質(zhì)的比較Table 1 Comparison of characteristics among Emei Wushu，Shaolin Wushu and Wudang Wushu

筆者認(rèn)為，結(jié)合近現(xiàn)代巴蜀地域豐富的歷史、文化內(nèi)涵和峨眉武術(shù)的歷史發(fā)展過程，峨眉武術(shù)文化概念可以表述為:在巴蜀地域自然地理環(huán)境下產(chǎn)生和發(fā)展，以巴蜀地域內(nèi)的佛教名山——峨眉山命名的，以巴蜀地域?yàn)橹饕?xí)練和傳播范圍，以巴蜀地域文化為依托的地域武術(shù)文化內(nèi)容。峨眉武術(shù)文化在其產(chǎn)生、發(fā)展、傳播過程中，深受巴蜀本土道教養(yǎng)生思想的影響，是在近代巴蜀地域人文性格和巴蜀民風(fēng)中長期積淀、濃厚的“俠義文化”的影響下產(chǎn)生的。它以儒家“俠義精神”為文化內(nèi)核，以“養(yǎng)生文化”和“格斗文化”為主要技術(shù)內(nèi)容，以巴蜀本土武術(shù)為基礎(chǔ)，同時(shí)受明清移民武術(shù)文化、抗戰(zhàn)時(shí)期外來武術(shù)文化的深遠(yuǎn)影響。峨眉武術(shù)講究樁技一體，注重體用兼?zhèn)?，起于防身，立于健身，搏于賽場，?xí)于日常，載于武藝，歸于武德。

2 當(dāng)代峨眉武術(shù)文化重塑的機(jī)遇與困境

基于當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和文化大繁榮的背景，在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史使命的感召下，在“文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)”的方針指導(dǎo)下，地處四川和重慶，在實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的基礎(chǔ)上，如何創(chuàng)造性地傳承地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮本土武術(shù)文化，打造地域武術(shù)文化品牌，實(shí)現(xiàn)川、渝從經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省(市)到文化強(qiáng)省(市)的轉(zhuǎn)變，其中，最具巴蜀地域特色的峨眉武術(shù)文化建設(shè)就是突破口。位于中州地區(qū)的少林武術(shù)文化是峨眉武術(shù)文化發(fā)展的參照物?？v觀以少林武術(shù)文化為特色的河南省，自1991年舉辦首屆中國鄭州國際少林武術(shù)文化節(jié)，經(jīng)過20多年的建設(shè)，“少林功夫”文化品牌已成為當(dāng)今河南及至中國的文化名片，武術(shù)產(chǎn)業(yè)成為河南文化產(chǎn)業(yè)的重要支柱。

峨眉武術(shù)文化起步較晚，1997年重慶建市又將原來峨眉武術(shù)傳承和發(fā)展的力量一分為二，各自前行。直至2007年才第1次舉辦中國四川峨眉國際武術(shù)節(jié)，整整比少林武術(shù)發(fā)展晚了16年。對比“少林”和“峨眉”，舉全省之力發(fā)展“少林武術(shù)文化”和以一市之力發(fā)展“峨眉武術(shù)文化”，其結(jié)果顯而易見:一個(gè)突飛猛進(jìn);一個(gè)舉步維艱。四川省內(nèi)的峨眉武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以峨眉山市為非遺申報(bào)主體的天生不足造成了品牌發(fā)展的嚴(yán)重滯后。在有著1億1 000萬人口的巴蜀地區(qū)，有3 000萬人口的重慶近幾年將“峨眉派”武術(shù)以“巴渝武術(shù)”的新形象亮相于世;有1 600萬人口的成都因旨在打造“太極蓉城，運(yùn)動成都”的城市文化品牌而執(zhí)著地將“太極文化”發(fā)揚(yáng)光大，反而最具巴蜀地域武術(shù)文化特色的峨眉武術(shù)文化品牌發(fā)展處在尷尬境地。

3 當(dāng)代峨眉武術(shù)文化的發(fā)展路徑

要發(fā)展峨眉武術(shù)，就要站在當(dāng)代社會、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)狀與發(fā)展的視角重新審視峨眉武術(shù)文化，重新定位峨眉武術(shù)文化。筆者認(rèn)為:峨眉武術(shù)文化是巴蜀地域最重要的傳統(tǒng)文化，是巴蜀地域人文精神性格的重要代表，是當(dāng)代巴蜀地域文化品牌建設(shè)的突破口。峨眉武術(shù)是最具地域文化代表性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也是學(xué)校體育、全民健身的最佳選擇項(xiàng)目，傳承峨眉武術(shù)文化就是傳承巴蜀的歷史與文化。巴蜀地域內(nèi)商業(yè)化的峨眉武術(shù)格斗賽事、表演活動由來已久，從首屆蓉城擂臺賽的舉辦至今已有百年歷史。峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)好、民眾認(rèn)同度與參與度較高，具有良好的武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境和氛圍。因此，繁榮和發(fā)展當(dāng)代峨眉武術(shù)文化應(yīng)從武術(shù)文化、武術(shù)事業(yè)和武術(shù)產(chǎn)業(yè)3方面入手。

3．1 根本:繁榮峨眉武術(shù)文化文化是傳統(tǒng)也是時(shí)尚，是精神也是手段。沒有豐富文化內(nèi)涵的峨眉武術(shù)僅僅是一種體育運(yùn)動技術(shù)。在峨眉武術(shù)文化品牌和峨眉武術(shù)文化名片的建設(shè)中，一定要突出保護(hù)峨眉武術(shù)文化的意義。峨眉武術(shù)作為巴蜀地域內(nèi)的重要的武術(shù)內(nèi)容和文化名片，無論是過去的巴蜀武術(shù)文化還是當(dāng)今的峨眉武術(shù)文化，本質(zhì)上都是巴蜀地域文化風(fēng)格特征和人文精神的典型代表;因此，要從文化保護(hù)和傳承的視角做好峨眉武術(shù)文化的挖掘、整理、保護(hù)、發(fā)展工作，在成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進(jìn)兩地峨眉武術(shù)文化的一體化發(fā)展，全方面構(gòu)建新時(shí)期峨眉武術(shù)文化內(nèi)涵。

同時(shí)，四川和重慶同處于中國的西部地區(qū)，也正處在力爭建設(shè)中國西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展新高地，實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省(市)到文化強(qiáng)省(市)的跨越過程中。地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展將有力地帶動本土文化品牌的建設(shè)。文化是時(shí)代生活的歷史印跡，具有時(shí)代性。不同的文化有不同的時(shí)代烙印，不同的時(shí)代也需要建設(shè)不同的文化品牌和內(nèi)涵。峨眉武術(shù)文化在不同的發(fā)展時(shí)期具有不同的文化特性，在不同時(shí)代也體現(xiàn)出不同的價(jià)值。當(dāng)今峨眉武術(shù)文化不僅具有健身、強(qiáng)身的體育功能，還具有獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化價(jià)值。傳承峨眉武術(shù)文化就是傳承一種運(yùn)動技能、道德規(guī)范、愛國傳統(tǒng)、社會秩序、價(jià)值觀念和生活方式，這是峨眉武術(shù)文化超越其他地域體育運(yùn)動項(xiàng)目而獨(dú)具特色的地域文化內(nèi)涵和核心價(jià)值。在國家大力提倡繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化，以實(shí)現(xiàn)在對本民族傳統(tǒng)文化的文化自覺基礎(chǔ)上的時(shí)代背景下，要充分認(rèn)識推進(jìn)文化改革發(fā)展在努力建設(shè)與西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展高地相適應(yīng)的文化強(qiáng)省(市)中的重要意義，努力挖掘和打造巴蜀地域峨眉武術(shù)文化品牌和民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，集中展示巴蜀地域峨眉武術(shù)文化豐富多彩的表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵，保護(hù)并促進(jìn)地域民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的繁榮與發(fā)展，弘揚(yáng)峨眉武術(shù)道德文化，促進(jìn)本地域的和諧穩(wěn)定。

促進(jìn)峨眉武術(shù)文化繁榮的方針應(yīng)是:將峨眉武術(shù)文化發(fā)展上升為省(市)級文化發(fā)展戰(zhàn)略，以區(qū)域政府行政管理為主導(dǎo)，加強(qiáng)政府宏觀管理職能，以峨眉武術(shù)文化保護(hù)為基礎(chǔ)，以文化普及為手段，以文化重塑為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)峨眉武術(shù)文化的傳承、保護(hù)、傳播和發(fā)展。在文化建設(shè)中始終體現(xiàn)政府的管理職能和導(dǎo)向作用。具體體現(xiàn)在:政府制訂中長期峨眉武術(shù)文化發(fā)展實(shí)施綱要，以武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為切入點(diǎn)，全面、系統(tǒng)地挖掘、整理峨眉武術(shù)文化傳承體系、技術(shù)體系、競賽體系;全面挖掘、提煉新時(shí)期峨眉武術(shù)文化的精神內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，將峨眉武術(shù)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)融入當(dāng)代社會生活，推動整個(gè)地域的文明與發(fā)展，弘揚(yáng)峨眉武術(shù)道德，促進(jìn)地域社會和諧穩(wěn)定;支持有關(guān)峨眉武術(shù)文化建設(shè)的書籍、音像、電影電視、網(wǎng)絡(luò)游戲等的審批、出版和發(fā)行工作;完善峨眉武術(shù)各級、各類競賽體系，將峨眉武術(shù)比賽升級為省(市)級的傳統(tǒng)武術(shù)大會，將中國四川峨眉國際武術(shù)節(jié)升格為由四川省人民政府主辦的國際武術(shù)賽事，利用舉辦中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的平臺，打造全新、高規(guī)格的峨眉武術(shù)推廣、傳播和交流平臺;構(gòu)建以武術(shù)“六進(jìn)”、全民健身為目標(biāo)的峨眉武術(shù)文化推廣體系;形成峨眉武術(shù)文化市場、武術(shù)文化發(fā)展突破口和產(chǎn)業(yè)鏈;制訂促進(jìn)峨眉武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的管理、財(cái)政、稅收、金融支持政策;建立峨眉武術(shù)文化發(fā)展激勵(lì)機(jī)制等。

3．2 基礎(chǔ):發(fā)展峨眉武術(shù)事業(yè)峨眉武術(shù)文化的傳承載體是人，峨眉武術(shù)文化的發(fā)展的載體也是人，峨眉武術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展，習(xí)武的人起著決定性作用。習(xí)武人群的多少，技術(shù)水平的高低，武術(shù)精神和武術(shù)道德傳承的程度，對峨眉武術(shù)文化的關(guān)注度、認(rèn)可度和參與度，是決定峨眉武術(shù)事業(yè)能否繁榮和發(fā)展的基本要素。筆者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)武術(shù)事業(yè)健康發(fā)展，就要全程關(guān)注峨眉武術(shù)內(nèi)容的普及推廣，提高峨眉武術(shù)技術(shù)競賽水平，形成峨眉武術(shù)精神和武術(shù)道德的群體教化和內(nèi)化過程。

具體措施為:以武術(shù)“六進(jìn)”和全民健身運(yùn)動為平臺，制訂峨眉武術(shù)發(fā)展規(guī)劃，特別是要將“武術(shù)進(jìn)學(xué)?！弊鳛槲磥矶朊嘉湫g(shù)事業(yè)發(fā)展最重要的手段，將武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競賽融入學(xué)校體育教育，“傳播一群人，影響一代人，帶動所有人”，在武術(shù)普及和傳播的過程中，傳播武術(shù)精神和道德，推廣社會主義核心價(jià)值觀。以峨眉武術(shù)“競賽化”為杠桿，建立省級運(yùn)動會武術(shù)比賽、省級峨眉武術(shù)大會、市(區(qū))傳統(tǒng)武術(shù)比賽等各級、各類武術(shù)競賽體系。選取或整合適合峨眉武術(shù)“競賽化”推廣的套路內(nèi)容，制訂“優(yōu)先發(fā)展”戰(zhàn)略，率先打造部分峨眉武術(shù)品牌套路，將峨眉武術(shù)品牌套路融入國家武術(shù)段位制發(fā)展戰(zhàn)略，從而助推峨眉武術(shù)文化“走出去”。借助巴蜀地各級各類“傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動會”，以競賽平臺展現(xiàn)峨眉武術(shù)的技術(shù)體系與風(fēng)格特色，打造峨眉武術(shù)品牌。以“競賽化”為杠桿提高峨眉武術(shù)習(xí)練者的技術(shù)水平，推動峨眉武術(shù)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展;以各級、各類傳統(tǒng)武術(shù)展示、表演、競賽為手段，帶動民間武術(shù)的發(fā)展。積極籌劃“峨眉武術(shù)運(yùn)動會”(包括競賽、表演、交流等形式)，為川渝各門派的傳統(tǒng)武術(shù)提供一個(gè)傳承、傳播、交流的動態(tài)平臺，同時(shí)也是對峨眉武術(shù)的大檢閱。

3．3 目標(biāo):集聚峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)武術(shù)產(chǎn)業(yè)屬于體育產(chǎn)業(yè)的下位概念，是體育產(chǎn)業(yè)的一部分，是伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代科技的發(fā)展而形成的一種新興的產(chǎn)業(yè)，是為滿足人們?nèi)找嬖鲩L的武術(shù)需求而使武術(shù)產(chǎn)品進(jìn)入生產(chǎn)、消費(fèi)和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)門類［4］。從宏觀上看，峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)是指峨眉武術(shù)文化進(jìn)入市場實(shí)行商業(yè)化的經(jīng)營活動和生產(chǎn)活動。峨眉武術(shù)需要產(chǎn)業(yè)化，但并不是完全的產(chǎn)業(yè)化，因?yàn)槎朊嘉湫g(shù)是技術(shù)，更是文化。一種文化的存在必有其合理性、社會意義及價(jià)值。筆者認(rèn)為，武術(shù)產(chǎn)業(yè)化應(yīng)有2種目標(biāo):一是為了文化的延續(xù)性，二是為了文化的經(jīng)濟(jì)性。

當(dāng)今峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)可分為武術(shù)教育培訓(xùn)、武術(shù)競賽活動、武術(shù)健身養(yǎng)生、武術(shù)文化旅游、武術(shù)器械用品、武術(shù)文學(xué)藝術(shù)、武術(shù)音像影視、武術(shù)演藝表演八大產(chǎn)業(yè)鏈，而實(shí)現(xiàn)峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展是峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最佳路徑［5-9］。具體做法為:①以峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地的形式建設(shè)峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展集中區(qū)，重點(diǎn)建設(shè)四川省成都市、重慶市、峨眉山風(fēng)景區(qū)三大武術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。成都市和重慶市以武術(shù)培訓(xùn)、武術(shù)賽事、武術(shù)養(yǎng)生、武術(shù)產(chǎn)品為龍頭，建設(shè)峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)基地和武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，充分利用兩地人口集聚有利形勢，促進(jìn)峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的形成。峨眉山風(fēng)景區(qū)則圍繞峨眉武術(shù)旅游、武術(shù)養(yǎng)生、武術(shù)演藝，做大做強(qiáng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，形成峨眉山地域武術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。條件成熟時(shí)再建設(shè)其他區(qū)域性的峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，實(shí)現(xiàn)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展。②以商業(yè)化的手段打造地域武術(shù)賽事品牌。以成都、重慶兩大城市為依托，建設(shè)高質(zhì)量、永久性的武術(shù)競賽基地。恢復(fù)具有百年歷史的峨眉武術(shù)格斗賽事——打金章;鼓勵(lì)民間舉辦各種形式和內(nèi)容的峨眉武術(shù)賽事，豐富武術(shù)賽事內(nèi)容。將武術(shù)賽事管理由申報(bào)制改為備案制，充分調(diào)動民間資本進(jìn)入武術(shù)產(chǎn)業(yè)的積極性，營造良好的武術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，促進(jìn)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。制訂與峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展適應(yīng)的財(cái)政、稅收、金融等政策，鼓勵(lì)峨眉武術(shù)企業(yè)做大做強(qiáng)。

［1］ 魏福平．峨眉叢談［M］．成都:西南交通大學(xué)出版社，1986:6-7

［2］ 程大力．峨眉派淵源考證［C］∥中國四川國際峨眉武術(shù)節(jié)峨眉武術(shù)論壇論文集，2007:3-4

［3］ 溫佐惠，陳振勇．巴蜀武術(shù)［M］．北京:人民體育出版社，2010:30

［4］ 劉鵬．人民論壇［N］．人民日報(bào)，2010-05-11(2)

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［6］ 溫力．武術(shù)與武術(shù)文化［M］．北京:人民體育出版社，2009:15-18

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