唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)消費(fèi)研究方法定位

馬燕云

摘要：以“唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)消費(fèi)”作為研究范圍，以傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)和敦煌文獻(xiàn)作為資料來源，借鑒中國社會(huì)史與西方日常生活史的相關(guān)理論與方法，以力圖接近唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)消費(fèi)生活原貌最為研究目的，最終確定將“社會(huì)群體消費(fèi)”作為“解剖”的核心概念。

關(guān)鍵詞：唐宋時(shí)期；敦煌；消費(fèi)；群體；研究方法

有關(guān)唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)消費(fèi)的研究工作，學(xué)界尚處起步階段，多集中于對(duì)該歷史時(shí)期敦煌社會(huì)民俗、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的探討。以“消費(fèi)”角度切入并作為分析、論證主線的研究工作，數(shù)量較少，尚未形成科學(xué)的研究體系，諸多薄弱領(lǐng)域和空白點(diǎn)仍需著力探討。因此，深入開展此項(xiàng)研究，具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

自1909年王仁俊先生首刊《敦煌石室真跡錄》至今，敦煌學(xué)已走過近百年歷程，前輩學(xué)者著述豐碩。但正如榮新江先生所講：“最近二十年來，中國史學(xué)界正經(jīng)歷著重大的轉(zhuǎn)折，一方面是史料的迅速數(shù)字化，使得史料的收集和整理變得容易起來；另一方面是相關(guān)社會(huì)科學(xué)理論和方法的借鑒，使得中國歷史研究的課題更加廣泛。敦煌文獻(xiàn)的整理與研究，雖然屬于比較傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，但也經(jīng)歷著同樣的過程，也受到“新史學(xué)”的沖擊。[1]

那么，在沖擊之下，該選擇什么樣的角度與方法解讀唐宋時(shí)期的敦煌社會(huì)呢？

唐宋時(shí)期，是中國古代地主制經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展的重要時(shí)期，也是敦煌歷史上的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期?！芭c前代相比，綠洲的孤立性更加明顯，在人員交流被限制的同時(shí)，帝國的一元統(tǒng)治制度也取代了在這個(gè)狹小地域里形成的各種集團(tuán)的自治體制。值得注意的是這個(gè)如此邊遠(yuǎn)、孤立的社會(huì)與中原社會(huì)的進(jìn)化能夠并行發(fā)展的過程。我們可以認(rèn)為，敦煌作為中國社會(huì)的一個(gè)組成部分，它包含了能與中原社會(huì)共同發(fā)展的諸多因素?！盵2]

究竟是一種什么樣的發(fā)展過程？又有哪些因素呢？池田先生講得這個(gè)“并行發(fā)展的過程”，不僅僅是簡單意義上的經(jīng)濟(jì)問題，更是包含有諸多因素的社會(huì)問題。

呂思勉先生認(rèn)為，史學(xué)的根本就在于“認(rèn)識(shí)社會(huì)整體及其變遷”。[3]“歷史者，研究人類社會(huì)之沿革，而認(rèn)識(shí)其變遷進(jìn)化之因果關(guān)系者也”，“研究社會(huì)進(jìn)化現(xiàn)象的一部分，就喚做歷史學(xué)”，“現(xiàn)在研究史學(xué)，是把所存的材料，用種種科學(xué)的眼光，去研究他，以便說明社會(huì)進(jìn)化的現(xiàn)象”?！斑@是樸素的正確的歷史發(fā)展觀點(diǎn)?！盵4]

應(yīng)該選擇一個(gè)怎樣的視角去審視這段“過程”呢？

“人類社會(huì)是在征服、利用自然的活動(dòng)中形成的，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的不斷變化，社會(huì)生產(chǎn)不斷為人們提供衣食住行的物質(zhì)資料，保證了人們的消費(fèi)，然后可以從事其他社會(huì)勞動(dòng)，所以人類的歷史活動(dòng)，首先是以滿足生活需要的衣、食、住、行生活資料的消費(fèi)為基礎(chǔ)的”。[5]既然消費(fèi)是人類歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)，那么站在“消費(fèi)”的角度，就是解讀歷史時(shí)期人類活動(dòng)、自下而上審視社會(huì)變遷的最佳角度之一。

公元1900年5月26日，5萬余件敦煌文獻(xiàn)隨莫高窟藏經(jīng)洞的開啟而一起問世。在這些文獻(xiàn)中，保存有大量與收入和支出相關(guān)的珍稀文獻(xiàn)，涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面。與同時(shí)代的傳統(tǒng)文獻(xiàn)相比，它們更加鮮活。又因敦煌特殊的地理位置和歷史背景，使它們即具地域特色又具時(shí)代共性。因而，有效運(yùn)用相關(guān)敦煌文獻(xiàn)，并與傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)互相補(bǔ)證，“還歷史以血肉”[6]P1，在“新史學(xué)”大背景下，借鑒社會(huì)學(xué)、社會(huì)史的相關(guān)理論，以“消費(fèi)”角度切入，盡力恢復(fù)、模擬那個(gè)“并行發(fā)展的過程”[7]，揭開唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)群體消費(fèi)行為與區(qū)域社會(huì)變遷之間關(guān)系之謎的企圖，就成為篩選與界定研究范圍的最終動(dòng)因。

在史學(xué)之外，有關(guān)“消費(fèi)”的研究主要集中于經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域，而與此直接相關(guān)的學(xué)科分別是“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“消費(fèi)社會(huì)學(xué)”。究竟哪一個(gè)角度，或者說哪一個(gè)學(xué)科的研究方法與理論，更適合解讀唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)的消費(fèi)問題呢？在歷史學(xué)科內(nèi)，是否就有這樣一種方法呢？在大量的文獻(xiàn)搜索與反復(fù)思考之后，最終選擇定位于社會(huì)史的研究視野之內(nèi)。

黃正建先生講：“日常生活史研究‘日常行為，‘在小群體層面上探尋歷史動(dòng)因，認(rèn)為歷史畫卷是具體的人在具體的生活實(shí)踐中一筆筆描繪出來的。從具體著作看，他們關(guān)注的重點(diǎn)在衣食住行。但是在中國，日常生活史的研究并沒有形成規(guī)模或形成學(xué)派，甚至沒有引起人們的足夠重視?！盵8]張廣達(dá)先生講：“特別是因?yàn)槟觇b學(xué)派運(yùn)用的模式和范疇多限制在中世紀(jì)社會(huì)，少數(shù)上溯到古代，這更加有助于研究唐史的人們?cè)谶x擇研究課題時(shí)擴(kuò)展思路。學(xué)術(shù)思潮間接啟發(fā)擴(kuò)大選題的情況過去如此，未來也會(huì)如此?！盵9]所以，在思索本課題的研究方法時(shí)，更多地借鑒西方年鑒學(xué)派理論、以及于20世紀(jì)70年代中期興起于德國和意大利的日常生活史派理論。[10]同時(shí)，日本學(xué)者谷川道雄先生《中國中世社會(huì)與共同體》以及岸本美緒女士《明清交替與江南社會(huì)》中，關(guān)于共同體與社會(huì)變遷，歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期民眾狀況論述時(shí)運(yùn)用的研究理論，也為筆者進(jìn)行“唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)消費(fèi)”的定位拓展了思路。

“社會(huì)群體消費(fèi)”是這一核心概念，是在對(duì)國內(nèi)外有關(guān)社會(huì)史、消費(fèi)社會(huì)學(xué)理論及社會(huì)群體消費(fèi)研究的全面考察與重新思考基礎(chǔ)之上提出的概念，是對(duì)以往社會(huì)史中社會(huì)消費(fèi)概念的具體化?！胺揭灶惥郏镆匀悍帧盵11]，“社會(huì)群體就是按一定行為模式進(jìn)行互動(dòng)的一行人，是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中形成的基本的、具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。”[12]生活于唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)的人們，都是社會(huì)中的一員，其日常消費(fèi)方式不可避免的受到群體的影響。確認(rèn)他們?cè)谏鐣?huì)中的地位，對(duì)于理解唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)消費(fèi)內(nèi)容、特征，探討消費(fèi)生活、社會(huì)群體與區(qū)域制度之間的關(guān)系，具有重要意義，是揭開“唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)消費(fèi)”之謎的第一把鑰匙。

唐宋時(shí)期的敦煌，雖多民族集聚且有東西方的貿(mào)易往來，但仍是一個(gè)以農(nóng)為主的封建社會(huì)。無論是唐中央政府統(tǒng)治時(shí)期、蕃占時(shí)期還是歸義軍統(tǒng)治時(shí)期，等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)始終貫穿于這三個(gè)歷史時(shí)段。關(guān)于唐代社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)，馮爾康先生就曾以敦煌吐魯番文書中所反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)為例，將其劃分為除皇帝之外的貴族、官吏、庶民、賤民四個(gè)等級(jí)[13]。這其中，尤為引人注意的就是“貴”與“賤”的對(duì)立。處于不同社會(huì)等級(jí)的人們，謹(jǐn)守著等級(jí)制度的條文規(guī)定，有效維護(hù)著社會(huì)的統(tǒng)治秩序。但是，在大量的敦煌文獻(xiàn)中，我們還看到很多記錄處于不同等級(jí)的人們有著相似生活消費(fèi)方式的文獻(xiàn)，如喜愛胡食、開窟塑像、集聚結(jié)社等等。endprint

那么，究竟以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來劃分唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)呢？

長期以來，在為社會(huì)結(jié)構(gòu)定義時(shí)，多以“階級(jí)”作為分界標(biāo)準(zhǔn)，落實(shí)到具體的封建社會(huì)，則主要?jiǎng)澐譃榈刂骱娃r(nóng)民兩大對(duì)立階級(jí)，即統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)。隨時(shí)代推移，這種簡單的劃分標(biāo)準(zhǔn)顯然不足以全面、客觀的反映歷史的真實(shí)情況，因而就有學(xué)者將社會(huì)學(xué)中“社會(huì)分層”的方法借鑒過來，用于解決社會(huì)結(jié)構(gòu)的劃分問題14。。

社會(huì)學(xué)界通常認(rèn)為社會(huì)階層是與某種形式的地位相聯(lián)系的，而“社會(huì)階級(jí)是社會(huì)分層的特例”。社會(huì)分層猶如地質(zhì)分層一樣，將社會(huì)看作是由等級(jí)體系的“層”所構(gòu)成的，按照一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)，把所有社會(huì)成員劃分成若干高低不同的等級(jí)序列，處在同一等級(jí)序列的人就構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)階層。簡單地說，社會(huì)階層差別就是不同人群之間的結(jié)構(gòu)性不平等，社會(huì)地位較高的人在上層，社會(huì)地位較低的人則在下層乃至底層?！半A層是社會(huì)的等級(jí)制度所決定的社會(huì)范疇”，階層與人的地位、收入及消費(fèi)之間有著密切關(guān)系，因此，如果運(yùn)用社會(huì)階層理論來劃分唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，是否更為客觀一些呢？

唐宋時(shí)期，在敦煌歷史上可以分為三個(gè)歷史時(shí)段，每一時(shí)段的社會(huì)結(jié)構(gòu)都有自己的特色。以歸義軍統(tǒng)治時(shí)期為例，如果借鑒社會(huì)階層的方法，就可將當(dāng)時(shí)敦煌的社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分為：

①世家豪族與寺院高級(jí)僧侶集團(tuán)階層，即由世家豪族與寺院高級(jí)僧侶集團(tuán)組織的社會(huì)上層，這個(gè)階層主要是張、索、李、曹、陰等世代為官、或者因時(shí)而興的大姓及寺院都僧統(tǒng)、大德一類高級(jí)僧侶。

②庶民地主與一般寺院僧侶以及官僚階層，即由一般大姓、世俗地主、一般寺院僧侶（各寺主持、僧政等）及歸義軍官衙中各級(jí)官員如指揮使、節(jié)度押衙、都頭、虞侯等

③農(nóng)民與其他勞動(dòng)者階層，即由一般以一家一戶的個(gè)體經(jīng)濟(jì)為主的城鄉(xiāng)百姓組成，其中還包括依附于寺院的寺戶、常住百姓及各種手藝人戶。

但這種劃分標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于跨越三個(gè)不同歷史時(shí)段的敦煌地區(qū)來說，似乎有些牽強(qiáng)，不足以完全反映當(dāng)時(shí)的消費(fèi)狀況。而且，即使處于同一社會(huì)階層的人們，也會(huì)有不同的消費(fèi)生活方式。究竟什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才能夠適用于敦煌地區(qū)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的劃分呢？

再次回歸到“消費(fèi)”上來。什么是消費(fèi)？狹義講就是支出。與支出相對(duì)的是什么？就是收入。無論是支出還是收入，“利”成為它們之間的共通性。在此，引入社會(huì)學(xué)中“利益群體”這樣一個(gè)概念。什么是“利益群體”？其核心問題就是“在物質(zhì)利益上地位相近的人所構(gòu)成的群體”或者說“在經(jīng)濟(jì)利益上地位相近的人所構(gòu)成的群體”[15]。

在審視唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)400余年的歷史當(dāng)中，會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖每一時(shí)段都有各不相同的社會(huì)階層，但是總有一些群體因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益地位的接近，而在三個(gè)時(shí)段中保持著相對(duì)的穩(wěn)定性與發(fā)展的延續(xù)性。究竟是一些什么樣的群體呢？

如前所述，收入與消費(fèi)是密不可分的。就以“利益群體”作為分類標(biāo)準(zhǔn)，以“收入”作為切人手段，對(duì)唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入地解剖，最終將唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)的消費(fèi)群體劃分為以下三類：

特權(quán)群體，即以世家豪族為代表的社會(huì)群體，具有特殊的社會(huì)身份，享有很高的政治地位，是兩漢以來河西經(jīng)濟(jì)區(qū)興起和發(fā)展中成長起來的地主階級(jí)上層勢力，包括從西漢元鼎6年（前111年）敦煌建郡以來陸續(xù)徙內(nèi)地移民到此的索、陰、張、翟、李、令狐、氾等諸姓世族。史葦湘先生認(rèn)為，他們是中國歷史上在同一地區(qū)（除山東曲阜孔家外）延續(xù)得最長久的家庭，是封建社會(huì)及其制度、文化在中國西部最強(qiáng)硬的捍衛(wèi)者，也是莫高窟的創(chuàng)建能延續(xù)千年的重要社會(huì)力量。

特殊群體，即以寺院為主體的社會(huì)群體，因其收入和消費(fèi)方式，以及在社會(huì)階層中的地位和社會(huì)影響力都比較特殊，故以收入來源為主要界定標(biāo)準(zhǔn)，定名為“特殊群體”。

普通群體，即以農(nóng)民為主體社會(huì)群體。因與前二者共同構(gòu)成了唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)的消費(fèi)群體結(jié)構(gòu)，處于當(dāng)時(shí)社會(huì)的底層，即無特權(quán)也不特殊，故定名為“普通群體”。

綜上所述，唐宋時(shí)期“社會(huì)群體”概念涵蓋整個(gè)社會(huì)成員，是以“收入”作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，形成的不同利益群體。以群體將唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)的社會(huì)成員予以歸類劃分，有助于理解、分析跨越了三個(gè)歷史時(shí)段的敦煌社會(huì)的消費(fèi)內(nèi)容、特征，進(jìn)而解讀該歷史時(shí)期敦煌社會(huì)變遷、發(fā)展的歷程。

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