林海雪原伊春號子

崔譯丹

2014年初的寒假，我背上了攝像機，懷著一顆充滿期待與對“林區(qū)號子”強烈的好奇心，踏上了探索小興安嶺——伊春林區(qū)伐木號子的旅途。

為了尋找黑龍江省伊春“林區(qū)號子”的傳承人，在母親同學(xué)的幫助下，聯(lián)系到了伊春市南岔區(qū)很有名氣與威望的老藝人王長德老師。在等候王老師到來之前，我心中曾萌生出無數(shù)種藝人的形象，有民族范十足微胖的身材或者中長發(fā)燙的大卷卷，還有模樣嚴(yán)肅留著長胡須的老叔叔等等，當(dāng)我望著窗外正幻著，一條紅色圍巾將我的視線吸引過去，遠方一個身著黑色休閑棉服、扎著紅格圍巾的老人正緩緩走來，在冬日的嚴(yán)寒中，那一抹紅色圍巾似乎代表著老人對藝術(shù)的熾熱之心。于是，我下樓迎接了這位六七十歲的老人，他樸素和藹的氣質(zhì)，雖已年邁，但又掩蓋不住那份熱氣騰騰執(zhí)著于藝術(shù)的正能量的精神勁頭。簡單的攀談之后，我對王老師進行了采訪，并對伊春林區(qū)號子有了基礎(chǔ)性的了解。以下對采訪內(nèi)容進行了整理：

首先，王老師講述了勞動號子的起源：“很久很久以前的年代，生產(chǎn)力極度落后，很多沉重的勞動是需要群體共同參與才能完成的，于是勞動者在進行集體勞動時為了達到激勵勞動群體的力量、傳達信息并統(tǒng)一勞動者步調(diào)，進而在勞動過程中演唱、形成的一種口號，這種在勞動過程中由一人領(lǐng)唱，多人應(yīng)合的形式，就是勞動號子?！?/p>

我：“伊春林區(qū)的伐木號子形成多久了？”

王老師：“東北伊春林區(qū)最初形成的號子至少要一百多年以前了。關(guān)于號子的起源，要從闖關(guān)東說起。第一批進駐伊春林區(qū)的人是山東人，他們到了這里，發(fā)現(xiàn)山上樹多，樹上又結(jié)了很多果實，摘下來直接就可以吃，而且遍地都是野菜，營養(yǎng)豐富，土壤肥沃，可以種地自給自足，更好的是，經(jīng)常能看見林子里有獵物跑來跑去，為打獵提供了現(xiàn)成的資源，于是人們在此就居住下來。為了生存，百姓開始砍伐林子，在人們抬起木材并運走的時候，就形成了哼哼哈哈的口號。”

我：“林區(qū)號子最興盛在什么時候？為什么會在伊春興盛起來？”

王老師：“這要從‘九一八事變說起，1931年，日本以武力攻擊東北，日本人相中了紅松的木質(zhì)，用它來打造的建筑物不易腐爛，便大量掠奪小興安嶺的紅松，往自己的國家運送。這還不算是砍伐的鼎盛時期，在新中國解放那幾年，小興安嶺地區(qū)進駐了7000人，為了生存，他們對林區(qū)進行了大面積的采伐，因人數(shù)太多，不好管理，所以在整個地區(qū)形成了固定模式的口號和運送流程，并廣泛應(yīng)用起來，從伊春地區(qū)運送大量的紅松到全國各地進行建設(shè)，比如北京的故宮等都是用紅松建起來的?！?/p>

我：“伐樹運走的流程是什么呢？需要多少環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都有固定的號子嗎？”

王老師：“是的。伊春林區(qū)主要就是對木材進行采集活動，每個環(huán)節(jié)所喊的號子是不同的。在伐木過程中主要的號子有采伐號子、哈腰掛號、拽大繩號、瓦杠號、倒套子、流送號等。如哈腰掛號，它的調(diào)式基本是固定的規(guī)律，但唱詞并不固定，是領(lǐng)號人想象中的，他看見什么說什么，心里想什么說什么，唱詞是隨著領(lǐng)號的人即興唱出的。唱詞比如說：‘哈腰掛，嘿，喲，嘿；往前走了吧嘿，啊，哈，嘿；走起來呀嘛嘿，上挑走啦嘿。是根據(jù)這樣一種韻律走。這首歌曲的節(jié)拍是2/4拍與1/4拍的變換拍子，基本音樂節(jié)奏反復(fù)出現(xiàn)與勞動節(jié)奏相適應(yīng)，它的節(jié)拍規(guī)律是強弱強。哈腰掛號也叫蘑菇頭號，“蘑菇頭”是林區(qū)工人抬木頭裝火車時使用的一種圓形杠子，長約兩米至兩米二，中間粗兩頭細。有一種關(guān)于“蘑菇頭”的傳說，勞動者在抬木頭過程中因杠子壓在肩上很“磨骨頭”便取相似音名為“蘑菇頭”。

人們?yōu)榱税焉缴系哪绢^運到山下的集材點，分為兩種方法，一種是用牛、馬，冬天時因農(nóng)民清閑，便會在各農(nóng)民家里，將自家的牛馬召集到山上，那時并不是機械化裝車，在?；蝰R后邊制作了一個爬犁，利用牛馬從山上將木頭拉到山下的裝車點上，稱之為倒套子。第二種與倒套子相似但方法不同的號子，叫做流水號。是指人們將木材放到山上的小溪、河流中，待春秋開化，木材飄起，流水將木材向山下沖。舊時因只有火車，所以需要在火車上搭個跳板，從下向上抬，此時從地上把木頭抬到車上的過程也形成一種號子，叫裝車號。還有拽大繩、瓦杠號等等，每一種都形成了其特有的勞動歌聲，這些歌聲成為伊春市最有特色的一種文化。”

王老師說改天把自己的有關(guān)號子的資料，以及自己親自參加的演出資料可以考給我。當(dāng)天晚飯后，迫不及待想看資料的我，聯(lián)系上王老師并請求再次登門拜訪，剛進小區(qū)門口，就看到王老師已經(jīng)在樓下迎接我們了。在零下三十多度的寒冬，他身穿毛衣沒有披著外套，熱情的帶我們來到他和老伴的住處，原來王老師的家在伊春市西林區(qū)，因最近在南岔區(qū)編排節(jié)目，暫住在兒子的家里。王老師與老伴帶我們一個一個節(jié)目的觀看并講解劇情、演員們的服裝，觀看資料時，老人情不自禁的再次開始講解，足以看出老人對音樂藝術(shù)的熱愛。

王老師：“這一個唱的是在東北熱炕頭，大碗酒，大碗茶，期間曲調(diào)發(fā)生了變奏，里面有美聲。這些在舞臺上演奏的，雖然背景服裝都很好，但是能搬到舞臺上的東西再原始也都會進行美化，而現(xiàn)實當(dāng)中的號子不是這樣的，聽起來沒有這些音樂、服裝等，只有單調(diào)的人聲?！?/p>

我：“手里拿的都是什么？”

王老師：“鞭子，用來趕冬季山上那些拉木頭的牛馬用的。這鞋叫棉靰鞡鞋，都是仿真的，夸大了做的比較夸張。過去人都穿棉皮襖，這叫棉軌靴羊皮襖。軌靴都是皮的，過去人沒有襪子、鞋墊，鞋里就塞的軌靴草。東北三件寶：人參、貂皮、軌靴草。這個軌靴草就是用棒子捶軟了，墊在鞋底，人們光腳穿進去都特別暖和?！?/p>

我：“音樂的風(fēng)格是什么？”

王老師：“都是采取大東北二人轉(zhuǎn)風(fēng)格，其中嗩吶是特有的東北風(fēng)格。”

為了讓我能聽到最原生態(tài)而不是加工過的“林區(qū)號子”，王老師還電話聯(lián)系到了伊春林區(qū)號子的傳承人——現(xiàn)任伊春文化館的館長趙軍老師，請他親自進行演唱。

第二天，寒冬中的天剛剛亮起，我和王老師一行坐車踏上了前往伊春市拜訪——國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“林區(qū)號子”傳承人趙軍老師的路途。從車窗向外望去，路面厚厚的白雪，路兩旁盡是美侖美奐的霧凇奇景，山水也被白雪掩蓋，到處是銀白的世界。經(jīng)過兩個小時的顛簸，我們來到了伊春市文化館。這一天是休息日，與趙軍老師一同前來熱情接待的還有伊春市文化館副館長。趙軍老師大概五十多歲的模樣，為人親切平和，據(jù)趙軍老師介紹，他的父親趙希孟才是最早唱伊春林區(qū)號子的人。這些林區(qū)號子最初的形成沒有什么音樂旋律，是趙希孟老人在世的時候，親自到各林場所搜集了人們在勞動過程中所形成的哼哈哼哈類似于民間調(diào)式的東西，用記譜的方式整理后，才有了相對固定的樂譜。后來趙希孟老人又把伊春地區(qū)的號子文化進行了總結(jié)，里面匯集了各種號子，如瓦杠號、流水號、抬木頭的哈腰掛號等等，并出版了一本伊春林區(qū)號子音樂的小冊子，叫《談東北林區(qū)勞動號子音樂》。此后，人們開始根據(jù)這個固定的模式來唱，形成了伊春林區(qū)具有森林韻律的一種勞動音樂趨勢。endprint

趙軍老師將他所有的資料，有他記譜整理的譜子，也有他在勞動場面的照片、還有演出的照片，一一進行了詳細講述。期間還了解到在趙軍老師很小的時候，就和父親學(xué)唱“興安嶺森林號子”，到今天他學(xué)唱“興安嶺森林號子”已經(jīng)整整50年了。在講述每張照片的同時也講述了每個號子的功用，并分別進行了演唱。為了進一步加強我的理解，趙老師和副館長拿來扳勾、瓦杠等工具，在王老師和我父親的協(xié)助下，他們四人現(xiàn)場進行模擬表演并和聲演唱，使我身臨其境。

采訪結(jié)束后，我對采訪記錄、視頻資料等進行了整理，對伊春林區(qū)號子的種類、功用、每種號子的音樂特點進行了分析性的總結(jié)。

從整體上來說，“林區(qū)號子”這是一種根據(jù)特定的勞動環(huán)境與條件所創(chuàng)造出來的一種勞動號子。這種勞動號子沒有固定的唱詞，所唱之詞都是根據(jù)實際勞動過程中遇到的情景即興編創(chuàng)的，看見什么說什么，看見什么唱什么，完全根據(jù)領(lǐng)號人當(dāng)時的心情與情境而進行演唱，號子的音調(diào)豐富，節(jié)奏、音形多變，其中有些吸收了其它民歌、說唱等音調(diào)的元素，大部分唱調(diào)與二人轉(zhuǎn)相似。歌詞的旋律基本是按照語音的四聲來搭配，每種號子的基本曲調(diào)均為短短的幾句，根據(jù)勞動的需要，可進行多次反復(fù)歌唱，雖曲調(diào)單一，但蘊含的內(nèi)容是無限豐富的。經(jīng)整理，有6種主要常用的號子，對它們的功用與音樂特點進行了區(qū)分和分析：

（1）采伐號子，是指伐木工人在樹木即將被伐倒之時，為了其他勞動者的安全及時地發(fā)出警告，提醒他們遠離即將倒下的樹木，以防止被砸到。這種號子是節(jié)奏漫長且均勻的三字句，唱詞只有四句“順山倒”、“上山倒”、“下山倒”和“橫山倒”。

（2）哈腰掛號，就是抬大木頭號子，也叫“蘑菇頭”號，是指彎著腰掛鉤將木材從地上抬起時所運用的號子，在勞動時一組人為了共同抬起一根木頭，在重負之下起到激發(fā)力量，統(tǒng)一步伐作用的號子。

“哈腰掛”號節(jié)奏明快，規(guī)律性強，具有一種帶動人們向前走的特點。它的演唱形式是：一人領(lǐng)號，眾人應(yīng)和，起到互動呼應(yīng)的作用，從而達到聚集力量，統(tǒng)一步調(diào)的作用。哈腰掛號歌詞沒有具體內(nèi)容，特點為“哈腰掛”是領(lǐng)唱者的第一句唱詞，也是預(yù)備勞動的號令。實際演唱中“哎咳嘿哈”一類的襯詞居多。哈腰掛號曲調(diào)起伏較小，音域控制在八度以內(nèi)，節(jié)拍大多是由一拍子和二拍子混合組成，八人一組時分為兩個聲部，每隔一拍換班輪唱，根據(jù)木頭的輕重選定演唱的速度，輕則快，重則慢，一拍為一步；只有在抬大木頭或上較高的跳板時，三拍為一步。因演唱時多人輪唱，曲調(diào)各異，因此形成了多聲部。

（3）“拽大繩號”流傳于東北的大、小興安嶺，長白山，完達山一帶。多用于木材集材點的裝車、歸楞等勞動。在勞動時，由兩根長約幾十米長的棕繩，套在木頭兩端，木頭下面墊有楞木或爬杠，把繩根栓在車體或楞垛后面較牢固的地方，用相等的勞力在兩邊同時拽繩。一組人數(shù)一般為10至14人，其中一人負責(zé)打掩兒。這種號子特點在領(lǐng)號時不拽，眾人合號時大家一起拽繩，木頭就隨著號子聲向前滾動?！白Т罄K號”詳細可分為“一把繩號”和“兩把繩號”。它們均由上、下兩句構(gòu)成，根據(jù)勞動的需要，可稍加改變進行多次反復(fù)?！耙话牙K”的節(jié)奏特點為三拍子，速度較快，節(jié)奏感強，一般在相對輕松的拽繩時使用；“兩把繩”節(jié)奏為四拍子，速度較慢，旋律感強，多用在較繁重的木頭的開頭和結(jié)束時用。演唱形式為一領(lǐng)眾和，先后交替呼應(yīng)。還有一種情況，在同一勞動過程中此兩種繩號共同存在，交替使用，形成了慢——快——慢的對比，這種交替的節(jié)奏人們也稱為“三節(jié)號”。

（4）“瓦杠號”是勞動時除號頭一人拿壓角子外，其余都拿瓦杠，所以取名瓦杠號。均適用于裝車、歸楞和平地運木等過程中。為了方便裝車，需要在火車上搭個跳板，是從下向上滾動的。如號頭喊：“這個家伙”，“真不輕啊”，“老哥幾個”，“腳下留神”，“把腰挺穩(wěn)”……伴隨領(lǐng)號者沉重的口號，眾人不會用“嘿嘿”應(yīng)答，而是用“哎嘿”或者“哎嘿嘿”來回應(yīng)領(lǐng)號者：“你放心吧，我們注意了”。

“瓦杠號”在一般正常情況下是一號撬一下，重心用在呼應(yīng)的第一拍上。瓦杠號是根據(jù)勞動工具而得名，演唱形式為一人領(lǐng)號眾人和呼，領(lǐng)號唱四拍，眾人和四拍。有時領(lǐng)號者可提前一拍唱，便形成曲調(diào)疊重，調(diào)式簡單，句數(shù)不定。眾和部分為重復(fù)領(lǐng)唱的曲調(diào)和唱詞，可以略加變化。“瓦杠號”的曲調(diào)形式是一領(lǐng)一合，二者曲調(diào)落音相同的樂句構(gòu)成，根據(jù)當(dāng)時的需要可進行變化的多次重復(fù)。

（5）“倒套子”也叫“了號”，演唱形式為一領(lǐng)眾和，和唱時都加個“了”字而得名。曲調(diào)變化簡單，合唱時的曲調(diào)更為單一，每句只應(yīng)合一個音即可，只要有人領(lǐng)，其他人隨聲附合即可?！暗固鬃印鼻{(diào)為三句，均落于la、sol、mi，其中落于la和sol的兩句為上下句，落于mi的一句是個緩沖句。節(jié)奏特點為領(lǐng)號人唱二拍，勞動者和唱一拍，形成二四拍與一四拍的混合節(jié)拍，一般速度稍快；特殊情況下，速度應(yīng)減慢，如搬運沉重的木頭或搬運距離較遠時，勞動者和呼的部分可延至二拍。

（6）“流送號”也叫“流水號”，還有個名字叫做“趕羊”，和“倒套子”一樣是指從山上將木頭運到山下，但方法完全不同的一種號子。運送的方式冬季為“倒套子”，春夏為“流送號”，因夏季樹木生長，采伐較少，所以“倒套子”較“流送號”應(yīng)用的更為頻繁。流水號是人們將砍伐好的木材放在山上的河流或江水中，待春秋開化，木材飄起，流水將木材向山下沖的過程?！摆s羊”，就是把原木推到河里或江里散放，也可叫“散羊”。

流送號常用于流送的拆垛勞動。曲式分為兩種：一種是宮調(diào)式，由上、下兩句構(gòu)成一樂段；一種是徵凋式，由四句構(gòu)成一樂段。演唱形式為一領(lǐng)眾和，領(lǐng)號人在個別時候可提前一或兩拍先唱，構(gòu)成聲部重疊。流送的過程緊張激烈，所以歌唱速度快，節(jié)奏鮮明。

每一個勞動號子不完全是一對一的口號，實際過程中它們也會相互輔助、相互替代。林區(qū)勞動號子的種類和音調(diào)既互相影響，又各自獨立的。

人們在運用這些號子將木材安全、成功地運送到各集材點，并將其進行裝車，運送到火車站儲木廠，再一次進行裝車，從而將本地的木材送到各地。這些歌聲是當(dāng)?shù)刈钣刑厣囊环N文化，不僅反映出勞動者是如何在遇到風(fēng)霜雪打中，將木材成功運送到山下這段艱苦勞動的過程，也反映著勞動人民為社會做貢獻的那種豪邁、不畏艱險的場面。伊春林海美，伊春的勞動人民更美！endprint