“新常態(tài)”下高校思想政治理論課教學(xué)理念創(chuàng)新

[摘要]新常態(tài)下思想政治教育的環(huán)境和任務(wù)發(fā)生了很大變化，高校思想政治理論課必須緊扣時(shí)代特點(diǎn)，注重思想政治理論課內(nèi)涵提升和實(shí)踐教學(xué)的創(chuàng)新，努力培養(yǎng)有靈魂、有理想、有專長(zhǎng)的社會(huì)主義事業(yè)接班人。

[關(guān)鍵詞]新常態(tài)；內(nèi)涵提升；教學(xué)創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)]G642[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10054634（2015）06005203時(shí)下，“新常態(tài)”是理論界探討的熱點(diǎn)話題。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”以來，思想政治教育的環(huán)境發(fā)生了很大變化，新的形勢(shì)和任務(wù)要求思想政治理論課的教學(xué)理念及時(shí)改進(jìn)。如何解答好時(shí)代問題，發(fā)揮好引領(lǐng)作用，對(duì)高等院校來說尤為重要。

1新常態(tài)下應(yīng)突出形勢(shì)與政策教育

當(dāng)前，我國(guó)在經(jīng)歷了30多年突飛猛進(jìn)的發(fā)展之后，正處在劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)機(jī)制是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從量變到質(zhì)變的必由之路。習(xí)近平同志提出，新常態(tài)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)正經(jīng)歷著增長(zhǎng)速度從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從不夠合理到優(yōu)化升級(jí)、增長(zhǎng)動(dòng)力從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平同志提醒，新常態(tài)也伴隨著新矛盾新問題，一些潛在風(fēng)險(xiǎn)漸漸浮出水面。他強(qiáng)調(diào)，能不能適應(yīng)新常態(tài)，關(guān)鍵在于全面深化改革的力度。從思想政治教育工作看，“新常態(tài)”下高等院校擔(dān)負(fù)了更高的使命。這些年，雖然人們已經(jīng)對(duì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變有所預(yù)期，但是，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)、專業(yè)化人才培養(yǎng)和社會(huì)創(chuàng)新機(jī)制的形成，絕非短時(shí)間內(nèi)可以完成，特別是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的整體放緩，一些深層次問題的突發(fā)，使得思想政治教育工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。僅以就業(yè)來看，據(jù)測(cè)算，GDP增速每下降1個(gè)百分點(diǎn)，就可能喪失100萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位[1]。可以說，思想政治教育工作的難度空前增加。在新常態(tài)下，思想政治教育工作必須緊扣時(shí)代特點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)困難，全面科學(xué)地看待問題，把握好潛在的發(fā)展機(jī)遇，肩負(fù)起支持維護(hù)改革發(fā)展的重任。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是一個(gè)處于特定關(guān)系中的變革過程。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是一個(gè)歷史進(jìn)程，它是人們活動(dòng)的結(jié)果，而人們的活動(dòng)又受到他們生活在其中的社會(huì)種類的限制。人類對(duì)知識(shí)的獲得以及獲得知識(shí)的行為都離不開特定的歷史背景和社會(huì)情境，正是這個(gè)前提決定了人類獲得的信息以及進(jìn)行推理的方式。馬克思主義歷史觀告訴人們，分析某個(gè)問題必須將其置身于特定的歷史情境之中進(jìn)行考量。“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”、“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的‘可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象的活動(dòng)?！盵2]由此來看，各種問題的疊加出現(xiàn)有其必然性，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，當(dāng)下的改革是對(duì)以往粗放式增長(zhǎng)的自覺調(diào)整，是實(shí)現(xiàn)人口、資源和社會(huì)持續(xù)良性發(fā)展的基礎(chǔ)。與經(jīng)濟(jì)改革一樣，當(dāng)前思想政治教育工作也面臨著理念的轉(zhuǎn)變，亟待提升課程思想內(nèi)涵和教學(xué)實(shí)踐效果，增強(qiáng)大學(xué)生的綜合認(rèn)識(shí)能力和民族文化認(rèn)同。

2新常態(tài)下應(yīng)注重思想政治理論課的內(nèi)涵提升近年來，思想政治理論課教學(xué)中出現(xiàn)了兩個(gè)極端現(xiàn)象。一個(gè)是片面地灌輸，一個(gè)是形式化嚴(yán)重。前者造成了教育者的挫敗感和受教育者的厭煩情緒，后者造成了教學(xué)的娛樂化和功利化。主要表現(xiàn)為以上課學(xué)時(shí)、考試分?jǐn)?shù)、新奇方法，甚至是學(xué)生的笑聲作為評(píng)價(jià)的手段。這兩種現(xiàn)象都偏離了以人為本、立德樹人的方向，對(duì)思想政治教育工作產(chǎn)生了負(fù)面影響，結(jié)果使思想政治理論課流于形式。應(yīng)該說，思想政治教育就是塑造人的靈魂，培養(yǎng)有靈魂、有理想、有專長(zhǎng)的社會(huì)主義事業(yè)接班人，思想政治教育應(yīng)該建構(gòu)個(gè)體完整的生命，注重“身、心、靈”三個(gè)層次的培育。相反，日益形式化、碎片化的教育方式絕對(duì)培養(yǎng)不出健全的靈魂。邁克爾·波蘭尼強(qiáng)調(diào)，“把身心感知的全局性作用作為一切知識(shí)的軸心或達(dá)到了解的門徑，我們是憑借我們身體的能力，通過參加其他認(rèn)識(shí)者的活動(dòng)，才終于達(dá)到認(rèn)識(shí)。一切知識(shí)最初在性質(zhì)上都是體感的，這種存在于世的具體方式是一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！盵3]在現(xiàn)代社會(huì)，注重身體健康就要正視個(gè)體生活的真實(shí)變遷，注重心智健全就要豐富個(gè)體知識(shí)涵養(yǎng)、培養(yǎng)良好情感意志，注重靈性提高就要賦予主體生命的意義感和參悟能力，思想政治教育的最終目標(biāo)是培育健全的理想人格。要做到這些，思想政治教育的基本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是將問題講透，使人靈魂受到觸動(dòng)，思想得以理清，行動(dòng)達(dá)到自覺，這才是方式方法創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)。新常態(tài)下思想政治理論課內(nèi)涵的提升重點(diǎn)做好三方面的工作。

第6期張?chǎng)H“新常態(tài)”下高校思想政治理論課教學(xué)理念創(chuàng)新

教學(xué)研究2015

1） 增強(qiáng)政治自信。教育者應(yīng)該開誠(chéng)布公地闡釋國(guó)際政治的復(fù)雜性、歷史的曲折性和人性的多樣化趨向，深入講解社會(huì)主義制度較之于資本主義制度的優(yōu)越性，特別是社會(huì)主義在消解工具價(jià)值、人的異化以及建構(gòu)理想社會(huì)方面的重要功能。同時(shí)闡明黨的自身建設(shè)的徹底性和公信力，使學(xué)生學(xué)會(huì)綜合分析思考，增強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信。

2） 澄清價(jià)值觀念。改革開放以來，急速的社會(huì)變遷使得思想政治教育的環(huán)境、教育對(duì)象和教育者本身發(fā)生了很大變化，出現(xiàn)了許多全社會(huì)關(guān)注的深層問題，這需要從根本上進(jìn)行價(jià)值觀澄清。價(jià)值觀教育是化解分歧、凝聚共識(shí)的基礎(chǔ)工程。青年時(shí)代是人的價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)是個(gè)體逐步走向社會(huì)的準(zhǔn)備時(shí)期， 大學(xué)生的價(jià)值理性在此階段將基本確立。當(dāng)前大學(xué)生大多數(shù)思想活躍、朝氣蓬勃、熱愛祖國(guó)、積極向上，但也存在著一些不容忽視的問題。一些學(xué)生理想信念模糊，缺乏高度的社會(huì)責(zé)任感，缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的精神；生活世界的多樣性也造成了主體思想觀念的差異、價(jià)值取向的分化和心理的不穩(wěn)定。中國(guó)古代人生哲學(xué)對(duì)人的價(jià)值做出了有益的探索，宇宙萬(wàn)物看似大化流行、生生滅滅，但是，人是有理想、有使命的，而且人能夠?qū)崿F(xiàn)人格超越，這是因?yàn)榈赖聝r(jià)值本身出于主體的自覺，亦即人有“不安”或“不忍”的心理感受。

3） 培養(yǎng)情感信念。情感是人類文化心理的深層結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)核，信念的樹立既依賴于理性的分析、價(jià)值的澄清，又與人的情感意志密不可分，它是人之生存、思考和行動(dòng)的基礎(chǔ)。羅素認(rèn)為：“信念是由一個(gè)觀念或意象加上一種感到對(duì)的情感所構(gòu)成的?！盵4]而這種“對(duì)的情感”本身就是一個(gè)倫理判斷，只有當(dāng)人的認(rèn)識(shí)和情感結(jié)合起來，信念才能牢固確立。古代中國(guó)正是在“性本善”、“情本體”的體驗(yàn)之中建構(gòu)起社會(huì)信念。皮亞杰認(rèn)為：“行為的情感方面、社會(huì)性方面和認(rèn)知方面這三者之間事實(shí)上是不能截然分開的……情感構(gòu)成行為模式的動(dòng)力狀態(tài)?！盵5]

3新常態(tài)下應(yīng)創(chuàng)新思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)近年來，實(shí)踐教學(xué)在高等院校陸續(xù)開展，改革方向無疑是正確的，但也存在著許多不足。（1）主題單一，同質(zhì)化嚴(yán)重。大多是參觀革命遺址、廠礦企業(yè)和民俗文化遺跡，但在此過程中未能將學(xué)習(xí)參觀和理論探討很好地結(jié)合起來；（2）追求標(biāo)桿效應(yīng)，參與程度不高。許多活動(dòng)著眼于典型活動(dòng)和標(biāo)兵人物，忽視了廣大學(xué)生的日常交往活動(dòng)。這一方面助長(zhǎng)了好大喜功的不良習(xí)氣，一方面使不少學(xué)生在情感上產(chǎn)生了失落感或距離感；（3）貪多求新，量化評(píng)價(jià)指標(biāo)多，難以真正地集中精力搞好一項(xiàng)確有意義的活動(dòng)。這使得許多實(shí)踐僅僅限于操作層面，看似成果很多，教育效果卻不理想。上述問題歸根到底是形式主義造成的，只注重眼花繚亂的方式方法和可以稱道的亮點(diǎn)，卻懶于舉一反三、深入分析、活學(xué)活用。形式化的東西在知識(shí)視野開闊、主體價(jià)值上升、信息網(wǎng)絡(luò)普及的現(xiàn)代社會(huì)是缺乏說服力的。當(dāng)下，一個(gè)正面的案例往往能夠找到若干個(gè)反例與之形成鮮明的對(duì)照，完全依賴方式方法的改進(jìn)已經(jīng)無法使人明了其中蘊(yùn)藏的道理。

應(yīng)該說，實(shí)踐教學(xué)的主要目的在于培養(yǎng)個(gè)體實(shí)踐理性和豐富人生意義。儒家認(rèn)為道德是人類生存智慧的體現(xiàn)，道德不但為個(gè)體提供價(jià)值導(dǎo)向與行為規(guī)范， 最終目的是建立生命的秩序。楊國(guó)榮教授解釋說，實(shí)踐理性既非限于康德哲學(xué)的形式之域，也非囿于功利主義的功利關(guān)切?！霸谛问降膶用妫瑢?shí)踐理性主要表現(xiàn)為正當(dāng)性原則，其內(nèi)涵在于合乎一定的價(jià)值原則或?qū)嵺`規(guī)范。在實(shí)質(zhì)的層面，實(shí)踐理性則表現(xiàn)為向善原則，其要義在于行動(dòng)或?qū)嵺`過程合乎行動(dòng)主體或?qū)嵺`主體的合理需要，這種需要的滿足同時(shí)意味著價(jià)值（善）在實(shí)質(zhì)意義上的實(shí)現(xiàn)?！盵6]阿爾弗雷德·許茨認(rèn)為常識(shí)世界包含著人們共同擁有的意義結(jié)構(gòu)?！斑@個(gè)處于日常生活中的工作世界是我們經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的原型。所有其他意義域都可以作為它的變體來考慮。”[7]在現(xiàn)代社會(huì)，日常行為活動(dòng)紛繁復(fù)雜，客觀地講，好的實(shí)踐有助于認(rèn)知、加強(qiáng)和證實(shí)課堂教學(xué)，但某些個(gè)案可能與主流觀念相抵觸，侵蝕民族國(guó)家觀念的內(nèi)聚力。這就要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，深入分析國(guó)家建構(gòu)社會(huì)生活中價(jià)值意義和行為界限，以及定義主流道德和社會(huì)秩序的必要性。在大眾傳媒盛行的時(shí)代，要堅(jiān)決抵制極端功利化的教育和西方支離破碎的工業(yè)文化，發(fā)揮民族文化的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新社會(huì)交融的載體，重構(gòu)歷史文化記憶，以龐大的敘事結(jié)構(gòu)和日常的交往活動(dòng)培育學(xué)生的心靈。同時(shí)要建構(gòu)主流價(jià)值象征體系，為劇烈的社會(huì)變革中的人們提供新的意義架構(gòu)、新的覺悟形式和“新常態(tài)”的踐行模式。

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Teaching idea′s innovation of college Ideological and

Political Theory course in new normal

ZHANG Kun

（School of Marxism， Beifang University of Nationalities， Yinchuan， Ningxia750021，China）

AbstractIn the new normal， there are great changes of university environment and tasks in the ideological and political education. We must keep up with the characteristics of the times closely， pay attention to connotation upgrade and innovation of practice teaching， and take efforts to train successors that have soul， have ideal， have expertise for the cause of socialism in the ideological and Political Theory Teaching.

Key wordsthe new normal； connotation upgrade； teaching innovation