文化生態(tài)學視野下湛江人龍舞傳承研究

劉舟

摘要：人龍舞是湛江地區(qū)極具影響力的傳統(tǒng)體育項目。文章借鑒文化生態(tài)學的研究方法，從自然生態(tài)、人文生態(tài)和社會生態(tài)三個層面進行分析，提升對人龍舞的理論認識，提高對人龍舞的傳承和保護意識，并在此基礎(chǔ)上提出相關(guān)的措施，這對保護和傳承人龍舞具有深遠的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)學 湛江 人龍舞 傳承

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）11-0085-03

1前言

具有“東海一絕”美譽的“人龍舞”，是湛江極具民族特色的傳統(tǒng)體育項目，對于人龍舞的記載最早記載出自于《韓非子·十過篇》：昔者黃帝合鬼神于西泰山上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》。湛江人龍舞起源于明末清初，民國《海康縣續(xù)志·地理志風俗》記載：“舞龍者一人為龍頭，后為龍尾，次一人直臥和抱前者，腳夾后者，挨次遞抬，向街直走，則念日：騎龍頭，龍頭落下水，騎龍尾，龍尾豎上天?！比她埼枰云錁O大的參與性、民族性、觀賞性、娛樂性受到廣泛的關(guān)注，然而隨著世界一體化進程，文化生態(tài)環(huán)境的改變，人龍舞面臨著保護和傳承的極大考驗和挑戰(zhàn)。本研究將人龍舞做一個全方位的梳理，將文化生態(tài)學運用到人龍舞的研究領(lǐng)域，探討人龍舞的文化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，分析人龍舞與各文化生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，提升對人龍舞的理論認識，提高人龍舞的傳承和保護意識，并在此基礎(chǔ)上提出相關(guān)措施，這對人龍舞文化、發(fā)展人龍舞產(chǎn)業(yè)、推動中國傳統(tǒng)文化的繁榮與發(fā)展均有深遠的影響和現(xiàn)實意義。

2文化生態(tài)學的內(nèi)涵

20世紀50年代出版的《文化變遷的理論》，標志著文化生態(tài)學的產(chǎn)生。這一著作中，斯圖爾德對文化生態(tài)學作出了定義。他認為，文化生態(tài)學是研究特定的生態(tài)環(huán)境與文化之間的相互依存和平衡的學科?！拔幕鷳B(tài)學是就一個社會適應其環(huán)境的過程進行研究。它的主要問題是要確定這些適應是否引起內(nèi)部的社會變遷或進化變革。同時，它還結(jié)合變革的其他過程來分析這些適應”。

文化生態(tài)學一個重要觀點就是“文化生態(tài)適應”，“文化生態(tài)適應”是指在某個歷史時期、歷史條件下發(fā)展起來的文化，在另一個歷史階段和環(huán)境中得到改造和適應的過程。

湛江人龍舞從明末清初發(fā)展到今天，無論是自然生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境還是社會生態(tài)環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化，對于人龍舞的發(fā)展和傳承也產(chǎn)生了極大的影響，因此，從文化生態(tài)學的視角和理論來研究湛江人龍舞人龍舞的傳承與發(fā)展，對于人龍舞的未來發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

3文化生態(tài)學視野下湛江人龍舞的傳承研究

文化生態(tài)學視野下湛江人龍舞的傳承與發(fā)展包括三個方面：即自然生態(tài)、人文生態(tài)和社會生態(tài)三個層面，每一個層面發(fā)生變化，都會對人龍舞的延續(xù)起到極大的影響。自然生態(tài)包湛江人龍舞的自然地理環(huán)境資源，人文生態(tài)包括湛江區(qū)域人文思維方式、價值觀、體育活動方式等，社會生態(tài)包括湛江人龍舞區(qū)域社會變遷情況等諸多方面。這三個層面一起構(gòu)成了完整和諧的湛江人龍舞文化生態(tài)系統(tǒng)。

3.1湛江人龍舞自然生態(tài)環(huán)境的變遷

湛江位于我國南端的雷州半島上，三面環(huán)海，一面陸地，屬于海洋性氣候。湛江得天獨厚的自然地理環(huán)境，孕育了豐富的地方文化特色，包括閩、粵、瓊文化，是我國外向型經(jīng)濟發(fā)展基地，在我國經(jīng)濟發(fā)展中具有十分重要的地位，這種南部沿海自然文化生態(tài)環(huán)境，對于體育的發(fā)展必然產(chǎn)生極大的影響。美國學者亨廷頓（E.Huntinton）在1945年出版的《文明的主要動力》一書中，他的基本主張是：溫和的氣候更有益于產(chǎn)生理智的思想。因此，湛江的民間藝術(shù)，傳統(tǒng)體育無論是數(shù)量還是種類顯得極具特點，據(jù)不完全統(tǒng)計，湛江現(xiàn)存的民間藝術(shù)就有110多種。

湛江人龍舞發(fā)展初期，我國的閉關(guān)自守，湛江遠離政治文化中心，又是煙瘴蠻荒之地，人們過著耕漁織牧的靠海吃海生活，捕撈也成為當?shù)氐闹饕纳a(chǎn)生活方式，產(chǎn)生于當?shù)氐娜她埼?，也正符合當?shù)厝恕熬春！薄ⅰ白o?！钡膮^(qū)域文化特點。因此，人龍舞作為湛江傳統(tǒng)文化的突出代表得到了很好的傳承與發(fā)展。1984年，隨著湛江作為我國首批開放的沿海城市，單一的“靠海吃?！钡纳钌a(chǎn)方式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)轲B(yǎng)殖、加工等等多元的生產(chǎn)經(jīng)營方式，經(jīng)濟生活方式的變化，必然會帶來民族傳統(tǒng)體育價值觀的變化，人們開始接受新的體育形式，來自于生產(chǎn)生活的傳統(tǒng)體育項目人龍舞，自然生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化，這樣區(qū)域的變化，帶來發(fā)展機遇的同時，也帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，更多的人把時間轉(zhuǎn)向經(jīng)濟生活中，導致參與人龍舞運動的人口減少，特別是參與人龍舞運動的年輕人，更是逐年減少，這也給人龍舞的傳承和發(fā)展帶來了危機。

3.2湛江人龍舞人文生態(tài)環(huán)境的變遷

在悠久的歷史長河中，湛江由于其特殊的地理位置，這里不僅僅有優(yōu)秀的中原文化，還有古老的南越、俚僚等外來的文化，文化的交流呈現(xiàn)一種多元交流的態(tài)勢，既有傳統(tǒng)文化，也有現(xiàn)代文化；既有殖民文化，又有本土文化；既有海洋文化，又有中原文化。這些不同形態(tài)文化經(jīng)過長時間的交融與發(fā)酵，形成了獨具特色的雷州文化。這里的文化類型眾多，但基本上是服務于祭祀活動，具有明顯的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。

人龍舞作為湛江地區(qū)經(jīng)久不衰的民俗風情，是當?shù)毓?jié)日活動中必不可少的娛樂活動，祈求平安和豐收的一種習俗。然而隨著文化交融的日益深入，更多形式的體育文化活動出現(xiàn)在生活中，人們可選擇的活動方式越來越多，同時西方各種節(jié)日慶典方式的加入，如圣誕節(jié)、情人節(jié)等等，使人們越來越熱衷于過西式節(jié)日，而本土的傳統(tǒng)節(jié)日則日漸冷落，這也使人龍舞等傳統(tǒng)民間活動的參與度和關(guān)注度有所減弱，人龍舞作為一項傳統(tǒng)體育項目，無論是內(nèi)容和形式均已不能適應現(xiàn)代社會的需求。

3.3湛江人龍舞社會環(huán)境的變遷

湛江地區(qū)在新石器時代就有人類繁衍生息，由于其特色的地理位置，海路、路路交通便利，幾千年來，勤勞聰明的湛江人們不僅僅創(chuàng)造了經(jīng)濟上的高速發(fā)展，同時也創(chuàng)造了輝煌的民族文化。作為最早開放的沿海城市，其經(jīng)濟得到了迅猛發(fā)展，城鄉(xiāng)收入差距縮小，社會保障能力提高，人們逐漸把更多的精力投入到經(jīng)濟建設(shè)中來，市場經(jīng)濟體制的建立，加速了社會的轉(zhuǎn)型，推動了經(jīng)濟的發(fā)展，同時也引起人們價值取向的多元化的出現(xiàn)。我國目前處于一個文化大交流的時代，人們的思想、觀念都處于一個極其活躍的時期，特別是隨著全球一體化的逐步深入，各種西方文化產(chǎn)品侵入，同時也帶來了西方的價值觀、生活方式、文化形態(tài)，這些都在潛移默化的影響著我們的意識形態(tài)，有人用“吃的是薯片、用的是芯片、看的是大片、穿的是名牌”形容當代青少年。西方的種種經(jīng)濟和文化的輸出，不僅僅是賺取巨大的經(jīng)濟利益，同時也直接影響到我們的傳統(tǒng)文化的社會生態(tài)環(huán)境，宣揚西方的文化和生活方式，使人們疏離與本國傳統(tǒng)文化和民族文化的聯(lián)系。endprint

經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，使人們的觀念發(fā)生了極大的變化，許多人對傳統(tǒng)文化越來越淡漠，開始經(jīng)商，出國，務工等等，特別是對于湛江地區(qū)的年輕人，對于像人龍舞這樣的傳統(tǒng)文化逐漸被淡忘或遠離，同時，像人龍舞這樣傳統(tǒng)文化的傳承，主要靠上傳下的口傳身教的方式，對人龍舞后備人才的儲存和培養(yǎng)都產(chǎn)生了極大的影響，隨著老一輩人龍舞表演者的相繼退出舞臺，未來人龍舞的參與者和傳承者將會少之又少，甚至難以得到傳承。

4結(jié)論和建議

4.1結(jié)論

湛江人龍舞從產(chǎn)生一直發(fā)展到今天，原有的生態(tài)環(huán)境即自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，這樣變化使人龍舞已經(jīng)不能完全適應與滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，即使政府行為和民間行為開始大力挖掘與推廣人龍舞，然而，經(jīng)過這么多年后，我們可以看出，似乎一陣鑼鼓喧天、鼓樂齊鳴的挖掘整理之后一切歸于平靜，就像什么都沒有發(fā)生過似的，除了一堆數(shù)字，我們看不到具體的挖整成果，更看不到由于挖整而帶來的新氣象。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的湛江人龍舞，原有的祭祀、信仰等功能已經(jīng)弱化，更多的是用于娛樂表演，僅僅是被欣賞而已，再者西方的體育文化的侵入，原有的社會基礎(chǔ)早已不存在，因此，作為湛江傳統(tǒng)文化一部分的人龍舞要傳承與發(fā)展下去，就需要革新以適應新的生態(tài)環(huán)境的發(fā)展需求，魯迅先生說過：“一個不能革新的民族，也是保不住古的”。革新不僅僅是自身的革新，更需要我們當代社會人價值觀念的革新，唯有此，湛江人龍舞才能傳承下去。

4.2建議

如今，作為非物質(zhì)文化之一的湛江人龍舞，傳承與發(fā)展僅僅是政府的挖掘與保護是遠遠不夠的，即需要從內(nèi)部加以改進填充，也需要在外部大環(huán)境中加以改善。

4.2.1增添內(nèi)容

希爾斯說，對傳統(tǒng)而言，“增添是一種最常見的形式”。只有后來者不斷為既存的傳統(tǒng)增添新的內(nèi)容和新的典范，傳統(tǒng)才更充實、更有價值，才有可能不著痕跡地融入現(xiàn)在，成為活著的傳統(tǒng)。湛江人龍舞的傳承，需要在根植于傳統(tǒng)文化和技術(shù)上，需要進行適應時代需要的增添，絕不能更在西方后面跑，用西方模式、方式方法來解決人龍舞傳承問題。

首先，需要充分的認識湛江人龍舞文化的內(nèi)涵、形式等等，只有完全了解自身的長處和不足，才能談及揚棄與增添。其次，需要內(nèi)外兼容，要了解和認識當今社會發(fā)展的趨勢，體育文化變革的方向、社會的需求等等，這樣才能真正做到知己知彼，才能真正做到融匯中西，貫通古今的湛江人龍舞文化。最后，要將湛江人龍舞文化的技術(shù)、內(nèi)涵“講清楚”，習近平同志在全國宣傳思想工作會議上指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！薄爸v清楚”需要面向普通人，乃至國際社會講清楚人龍舞的文化內(nèi)涵，寓意典故等等，要讓人龍舞的歷史通俗易懂、老幼皆宜。再次，是“教清楚”，只有將人龍舞的文化，動作等等教清楚，才能使人學清楚，只有學清楚后，才能真正的用清楚，這樣的人龍舞不僅僅是技術(shù)，更多的是文化得到傳承和發(fā)展。

4.2.2轉(zhuǎn)變價值觀

社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，推動了社會轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟的高速發(fā)展，西方的生活和價值觀的侵入，導致人們價值觀出現(xiàn)了多樣性，甚至出現(xiàn)了困惑與迷茫，圍繞民族/世界、東方/西方、物質(zhì)，精神、物/心、器物救國/制度救國，文化救國等多種尖銳的沖突在古今中西十字路口不知何去何從的仿徨求索，在如今商業(yè)的大潮中，傳統(tǒng)文化已經(jīng)讓人不知何去何從，使人們逐漸淡忘了傳統(tǒng)文化究竟為何物，更不知道如何去理解、面對她，以至于傳統(tǒng)文化越來越陌生，離人們越來越遠，甚至視而不見。湛江人龍舞也未幸免，也未逃脫被冷漠的下場。

中國民族文化價值觀經(jīng)歷了三次重大轉(zhuǎn)化，而第三次正是我們目前處于的面向世界、面向未來的價值觀的轉(zhuǎn)化，這樣世界性文化碰撞與融合，文化間的沖突與侵入，使我們民族文化面臨的嚴峻的考驗，因此，中華民族傳統(tǒng)文化價值觀的定位和取向成為當今社會的一個亟待解決的問題，我們既不能忘記本民族傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化，更不能忽略西方現(xiàn)代文化的優(yōu)越之處，當今的中國，需要一場文化革新運動，讓社會主義核心價值觀植入到每個人的思維力，流淌在每個人的血液里，對自己民族文化充滿自信心、自尊心。要人們認同如人龍舞這樣的中國傳統(tǒng)文化，特別是對于青少年教育，本民族價值觀體系的傳承更是重中之重。

4.2.3改進傳播方式

當今世界是一個數(shù)字化的世界，數(shù)字化不僅是對經(jīng)濟社會產(chǎn)生影響，對文化生活的方方面面都帶來了沖擊，加劇了各種思想文化的相互交流與融合，成為知識、信息傳播的新載體。人龍舞的傳播與推廣目前更多是采用口頭傳播，形成文字、圖片的記載并沒有得到推廣，湛江地區(qū)以外的人更多的僅僅是通過某些活動或者是電視某個節(jié)目來了解人龍舞，何談深入了解或者學習？

目前，人類進入了第五次信息傳播革命，斯媒介和新技術(shù)給文化傳播帶來全新的變革。湛江人龍舞的文化傳播不應僅僅局限于傳統(tǒng)信息傳播媒介報刊、電視等等，更要運用網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體、數(shù)字電視等新媒介進行“多點對多點”的人龍舞文化的傳播，讓人很容易獲得關(guān)于人龍舞相關(guān)的知識和信息。

英國學者阿諾德·湯因比的《歷史研究》中曾預言：“中國有可能自覺地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的、穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化融為一爐。如果這種有意識、有節(jié)制地進行恰當融合取得成功，其結(jié)果可能有為文明的人類提供一個全新的文化起點?！?/p>

進入新世紀的變革期，湛江人龍舞要想獲得新的生機和活力，必須適應適應時代發(fā)展的需求，積極主動的參與多元文化融合的浪潮，以自身為根基，以融合為模式，以現(xiàn)代傳播方式為紐帶，以全新價值觀為基準點，推動人龍舞的傳承與發(fā)展，就像維爾·杜倫所說，“世界上沒有一個民族能像中國人那樣，富有生機，聰明智慧?！闭拷她埼桦m然曾衰敗，但是她總是能再度復興！”endprint