災難報道中的原型敘事與困境思考
——以人民日報對云南魯?shù)榈卣鸬膱蟮罏槔?/h1>
2015-12-23 05:51:48趙利利
新聞前哨 2015年3期
◎趙利利
災難報道中的原型敘事與困境思考
——以人民日報對云南魯?shù)榈卣鸬膱蟮罏槔?/p>
◎趙利利
在災難新聞報道中，我國主流媒體習慣將民族文化中的原型意象融入到新聞的敘述話語以喚醒受眾的集體無意識，發(fā)揮群體在場的精神凝聚作用。但是，隨著我國社會價值觀念的日益多元，程式化的報道方式很容易激發(fā)受眾的對抗式解碼。本文以人民日報對云南魯?shù)榈卣鸬膱蟮罏槔?，以榮格原型理論的相關內(nèi)容為理論基礎來進行災難報道中戰(zhàn)爭英雄原型的再現(xiàn)分析，指出災難報道中的原型敘事困境，以期對新聞報道實踐提供有益的思考。
災難報道 原型敘事
災難新聞是突發(fā)事件新聞的重要組成部分，在災難新聞報道中，我國主流媒體習慣將民族文化中的原型意象融入到新聞的敘述話語，以喚醒受眾的集體無意識，發(fā)揮群體在場的精神凝聚作用。直到2014年8月3日云南魯?shù)榈卣鸢l(fā)生，這種敘事方式依然成為新聞報道的主流。但是，媒介在充分發(fā)揮原型敘事積極作用的同時也可能意識到時代語境的變化，隨著我國社會價值觀念的日益多元，程式化的報道方式很容易激發(fā)受眾的對抗式解碼，對新聞傳播造成負面影響。因此，研究災難報道中原型敘事的優(yōu)勢與困境，對主流媒體優(yōu)化敘事方式具有重要指導意義。
一、研究對象與理論概述
與西方媒體關注災難中的人和災難本身不同，我國媒體通常將災難中的救災環(huán)節(jié)作為關注重心。這種差異性新聞實踐除了與新聞理念的不同有關之外，還與民族文化的深層次因素緊密相連，某種程度上，它是一個民族的集體無意識在災難事件刺激下表現(xiàn)出來的敘事慣性，而這種敘事慣性的內(nèi)核就是英雄原型。本文以人民日報對云南魯?shù)榈卣鸬膱蟮罏槔?，以榮格原型理論的相關內(nèi)容為理論基礎來進行災難報道中戰(zhàn)爭英雄原型的再現(xiàn)分析，并指出災難報道中的原型敘事困境。
原型是一個多面指向的能指概念，不同學科領域的“原型”有不同的界定，本文以瑞士著名心理學家榮格的原型心理學為論述的理論基礎，這里的“原型”采用它的心理學所指。在榮格的心理學理論中，與原型概念密切相關的概念是無意識。榮格認為無意識是指那些未被意識到的心理現(xiàn)象的總和，分為個人無意識和集體無意識，集體無意識的主要內(nèi)容就是原型。[1]榮格用“原型”或者“原始意象”的概念說明某種決定著領悟模式的要素，認為原型是典型的領悟模式，無論什么時候，只要我們遇見普遍一致和反復發(fā)生的領悟模式，我們就是在與原型打交道，而不管它是否具有容易辨認的神話性質(zhì)和特征。[2]
原型不是一成不變的，它隨著時代語境和社會價值觀念的變遷不斷變形和重塑，隨著歷史文化的進一步沉淀，我國民眾共同認知的原型不再只是遠古神話和古代文學中的故事模式，還包括近代中國在抵抗外辱贏得民族解放過程中媒介塑造的英雄形象，即戰(zhàn)爭英雄原型。原型的擴展雖然仍以我國古代神話中的英雄母題為基礎，但是“五四”文學革命之后，隨著古文和白話文在語言繼承上的輕微震蕩，戰(zhàn)爭英雄原型成為災難報道的主要敘事模式繼承。災難報道中的英雄原型敘事是時代內(nèi)容對原始意象的重新激活和加工，是民族集體情感基因的現(xiàn)代表達。
二、災難新聞中的原型分析
（一）英雄主義的原型復現(xiàn)。
1.“大禹式”英雄的直接復現(xiàn)。
“大禹治水”是我國遠古神話中的重要內(nèi)容，大禹三過家門而不入的“舍己為人”精神千百年來為人們盛情傳頌。在災難新聞報道中，我國主流媒體塑造的典型形象很多都是“大禹式”英雄形象的直接復現(xiàn)，不管是1998年的抗洪救災，還是2008年的汶川地震，“大禹式”英雄屢屢見諸報端。在云南魯?shù)榈卣鹬械膱蟮酪膊焕?，以下為魯?shù)榈卣鹬腥嗣袢請笠黄獔蟮乐姓浀膬?nèi)容：
“黨員干部站出來，幫助群眾轉移！”地震發(fā)生時，魯?shù)榭h龍頭山鎮(zhèn)龍泉村村支書唐正云立即發(fā)動全村黨員組織村民轉移——他自家的房屋垮塌，家人被埋，他卻沒顧上回家救援。等群眾安全轉移后，他帶領幾位黨員回村救出6名村民，卻沒能救出自己的家人。（人民日報 2014.8.8第2版）
村支書唐正云的事跡與大禹的形象非常相似，讓讀者自然而然地想起沉淀在社會集體感情中的英雄情懷，對救災英雄產(chǎn)生崇敬之心，從而團結在救災英雄的周圍共同抗擊自然災害。英雄原型的敘事方式使得新聞文本中的典型人物得以成功塑造，典型人物的號召力和精神標榜作用得以彰顯，新聞媒體的輿論引導作用也在典型人物的精神凝聚力作用下得以發(fā)揮。
2.個人英雄的集體主義進化。
“大禹式”的英雄是個人英雄的典型代表，遠古時代的人們一方面無法戰(zhàn)勝自然災害的強大破壞力，另一方便又充滿了不屈不撓的反抗精神，兩種分裂存在的現(xiàn)實境遇使得虛擬英雄的出現(xiàn)成為人們生存的精神武器。但是，這種虛擬的神化英雄往往不食人間煙火，游離于人類的七情六欲之外，隨著人們認識水平的提高，這種英雄人物的號召力日漸式微，神化英雄發(fā)生“仙化”和“文學化”轉向，即英雄的符號意義成為普遍意義。而新聞報道是客觀事實的主觀再現(xiàn)，真實性是新聞話語的主要追求，因此，英雄式典型人物的塑造與現(xiàn)實人物的非神性具象形成激烈沖突。從上個世紀三十年代開始，我國主流文學作品在使用英雄原型的敘事模式進行典型塑造時開始探索個人英雄的集體主義置換[3]，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在的災難新聞報道，如下例中人民日報對魯?shù)榈卣鹬芯葹那闆r的報道：
79歲高齡的河北冀州職工醫(yī)院院長吳殿華，率領醫(yī)療小分隊星夜趕赴災區(qū)；河北棗強縣芍藥村黨委書記王文忠?guī)ьI村民組成“抗震救災小分隊”，攜帶農(nóng)用工具風雨兼程；在魯?shù)檎鹬械凝埲?，幸存者紛紛加入救援工作，用行動撫慰傷痛……（人民日?014.8.7第1版 ）
從上文的新聞敘事話語中，讀者可以強烈地感受到“集體英雄主義”的群像。英雄不再是單個的個體，而是很多個鮮活形象的集結。英雄共同體自信果敢一心為民的形象成為自然災害強大的對抗力量，某種程度上消解了人民群眾對大自然的恐懼和對未來不確定性的擔憂。人民日報對“各路救災英雄”的報道基本上融合了傳統(tǒng)抗戰(zhàn)文化中 “戰(zhàn)爭英雄”的敘事母題，這種新聞敘事話語與原型敘事模式的重疊復現(xiàn)，讓人民群眾在閱讀新聞文本時很容易產(chǎn)生歷史境況重現(xiàn)的感覺，而歷史上“大禹治水”的成功和毛主席帶領人民建立新中國的成功結果很容易移植到百姓心中，從而形成巨大成就感和群體自信，形成全國人民在“英雄”的引領下“人定勝天”的社會心理。
（二）二元對立模式的話語沉淀。
英雄實在與反英雄實在總是相伴相生，反英雄實在是英雄實在的必要條件。法國結構人類學家克勞德列維·斯特勞斯發(fā)現(xiàn)神話故事不僅僅是語言符號的能指，更是所指之間由理智形成的對立系統(tǒng)，因此，他用二元對立的手法進行神話分析[4]。二元對立模式也是我國傳統(tǒng)英雄原型敘事的主要模式，反英雄實在在“大禹治水”中表現(xiàn)為自然環(huán)境的惡劣，在 《詩經(jīng)》“戰(zhàn)爭詩”和戰(zhàn)爭時期的英雄傳奇中表現(xiàn)為戰(zhàn)爭的殘酷和敵人的兇猛，而在災難新聞報道中則表現(xiàn)為災難的嚴重。在人民日報關于魯?shù)榈卣鸬膱蟮乐幸灿羞@種二元對立模式的顯在呈現(xiàn)：
2014年8月3日16時30分，一場6.5級地震突襲云南省昭通市魯?shù)榭h，造成108.8萬人受災，617人死亡，112人失蹤，8萬多間房屋倒塌。地震同時引發(fā)的山體滑坡堵塞牛欄江形成了2.6億立方米的堰塞湖。
同胞罹難，舉國悲慟。地震造成道路滑坡，塌方不斷，交通不暢，難以快速救援，時值盛夏，疫情隱患嚴重，災區(qū)全面告急。（人民日報 2014.8.11第1版）
數(shù)字化報道具體科學地展示了地震的嚴重程度，讓受眾對災情有了理性認識，而敘述者在文中直接強烈發(fā)聲，用抽象的描述性語言將災情的嚴重性進一步渲染則能迅速點燃受眾的感性情緒，兩種敘述模式結合將反英雄實在的破壞力闡述盡致，英雄實在的出現(xiàn)因此具有了必要意義和精神拯救功能，英雄敘事模式也因此達成了應有的傳播效果。
三、困境與對策
災難報道的原型敘事在激活民族原始情緒方面發(fā)揮著重要作用，但是，這種報道方式在新媒體語境下也面臨著傳播困境，這集中體現(xiàn)在典型人物的解碼變形上。
典型人物是新聞報道實踐中的重要議題也是重要的報道方式。隨著人們認識觀念的日漸多元化，傳統(tǒng)典型人物高大全的寫作筆法越來越受到受眾的抵觸，往往激發(fā)受眾的解碼變形。受眾要么認為這些“神化”的英雄人物不接地氣，不具有現(xiàn)實模仿性，敬而遠之；要么就直接產(chǎn)生質(zhì)疑性解讀，認為媒體片面報道甚至拔高人物，不可信。久而久之，受眾會因為接受心理與編碼者編碼規(guī)則的擴張式異構形成隔離場域，即由對抗式解碼漸變?yōu)槠帘问胶雎?，主流媒介發(fā)揮輿論影響力的基礎條件因此發(fā)生動搖。
事實上，我國主流媒體在災難報道中塑造的典型形象已經(jīng)在網(wǎng)絡輿論場遇到了傳播的解碼阻力，魯?shù)榈卣鹬泄俜矫襟w塑造的“救災英雄”在網(wǎng)絡受眾中反響寥寥，甚至不如公民新聞中手機照片加非專業(yè)說明引發(fā)的輿論影響，這種現(xiàn)象不能不引起主流媒體工作者的深思。
美國新批評大師諾思羅普·弗賴依說：“原型構成觀念聯(lián)合束，即與符號有區(qū)別的可變性整體。這些整體包括許多從學校學得或從外獲得的觀念聯(lián)合，由于這些聯(lián)合對于所有依靠一種共同文化的人來說是熟悉的，因此，很容易得到傳播?！盵5]我國主流媒體災難報道中的原型敘事正是利用了這種觀念聯(lián)合的積極作用，但是，原型的生命力不是固定不變的，而是與社會現(xiàn)實語境互動發(fā)展的，而新聞又是社會現(xiàn)實語境的直接反映，這三者之間的聯(lián)動關系形成有機共同體，其中之一的發(fā)展必然要求另外兩個方面隨之調(diào)整，這其中社會現(xiàn)實起著決定性作用。
面對主流媒體日益加劇的生存困境，一方面，互聯(lián)網(wǎng)作為新技術介質(zhì)本身具有的顛覆作用不容小覷，另一方面，主流媒體自身在內(nèi)容生產(chǎn)方式上對新環(huán)境、新受眾的不適應也是不可忽視的原因，主流媒體只有在媒介載體和符號載體兩個方面加大與時俱進的力度，才能在新環(huán)境下繼續(xù)維持價值引導地位，才能真正發(fā)揮輿論引導作用。
注釋：
[1][2][瑞士]榮格：《榮格文集》，改革出版社1997年版
[3]戴莉 鄒遠志：《論革命英雄傳奇對神話原型的現(xiàn)代置換》，《湖南涉外經(jīng)濟學院學報》2006年第1期
[4]轉引自[法]皮埃爾·吉羅：《符號學概論》，四川人民出版社1988年版
[5][法]克勞德列維·斯特勞斯：《結構人類學》，北京文化藝術出版社1989年版
（中國傳媒大學新聞學院）
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◎趙利利
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——以人民日報對云南魯?shù)榈卣鸬膱蟮罏槔?/p>
◎趙利利
在災難新聞報道中，我國主流媒體習慣將民族文化中的原型意象融入到新聞的敘述話語以喚醒受眾的集體無意識，發(fā)揮群體在場的精神凝聚作用。但是，隨著我國社會價值觀念的日益多元，程式化的報道方式很容易激發(fā)受眾的對抗式解碼。本文以人民日報對云南魯?shù)榈卣鸬膱蟮罏槔?，以榮格原型理論的相關內(nèi)容為理論基礎來進行災難報道中戰(zhàn)爭英雄原型的再現(xiàn)分析，指出災難報道中的原型敘事困境，以期對新聞報道實踐提供有益的思考。
災難報道 原型敘事
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一、研究對象與理論概述
與西方媒體關注災難中的人和災難本身不同，我國媒體通常將災難中的救災環(huán)節(jié)作為關注重心。這種差異性新聞實踐除了與新聞理念的不同有關之外，還與民族文化的深層次因素緊密相連，某種程度上，它是一個民族的集體無意識在災難事件刺激下表現(xiàn)出來的敘事慣性，而這種敘事慣性的內(nèi)核就是英雄原型。本文以人民日報對云南魯?shù)榈卣鸬膱蟮罏槔?，以榮格原型理論的相關內(nèi)容為理論基礎來進行災難報道中戰(zhàn)爭英雄原型的再現(xiàn)分析，并指出災難報道中的原型敘事困境。
原型是一個多面指向的能指概念，不同學科領域的“原型”有不同的界定，本文以瑞士著名心理學家榮格的原型心理學為論述的理論基礎，這里的“原型”采用它的心理學所指。在榮格的心理學理論中，與原型概念密切相關的概念是無意識。榮格認為無意識是指那些未被意識到的心理現(xiàn)象的總和，分為個人無意識和集體無意識，集體無意識的主要內(nèi)容就是原型。[1]榮格用“原型”或者“原始意象”的概念說明某種決定著領悟模式的要素，認為原型是典型的領悟模式，無論什么時候，只要我們遇見普遍一致和反復發(fā)生的領悟模式，我們就是在與原型打交道，而不管它是否具有容易辨認的神話性質(zhì)和特征。[2]
原型不是一成不變的，它隨著時代語境和社會價值觀念的變遷不斷變形和重塑，隨著歷史文化的進一步沉淀，我國民眾共同認知的原型不再只是遠古神話和古代文學中的故事模式，還包括近代中國在抵抗外辱贏得民族解放過程中媒介塑造的英雄形象，即戰(zhàn)爭英雄原型。原型的擴展雖然仍以我國古代神話中的英雄母題為基礎，但是“五四”文學革命之后，隨著古文和白話文在語言繼承上的輕微震蕩，戰(zhàn)爭英雄原型成為災難報道的主要敘事模式繼承。災難報道中的英雄原型敘事是時代內(nèi)容對原始意象的重新激活和加工，是民族集體情感基因的現(xiàn)代表達。
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2.個人英雄的集體主義進化。
“大禹式”的英雄是個人英雄的典型代表，遠古時代的人們一方面無法戰(zhàn)勝自然災害的強大破壞力，另一方便又充滿了不屈不撓的反抗精神，兩種分裂存在的現(xiàn)實境遇使得虛擬英雄的出現(xiàn)成為人們生存的精神武器。但是，這種虛擬的神化英雄往往不食人間煙火，游離于人類的七情六欲之外，隨著人們認識水平的提高，這種英雄人物的號召力日漸式微，神化英雄發(fā)生“仙化”和“文學化”轉向，即英雄的符號意義成為普遍意義。而新聞報道是客觀事實的主觀再現(xiàn)，真實性是新聞話語的主要追求，因此，英雄式典型人物的塑造與現(xiàn)實人物的非神性具象形成激烈沖突。從上個世紀三十年代開始，我國主流文學作品在使用英雄原型的敘事模式進行典型塑造時開始探索個人英雄的集體主義置換[3]，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在的災難新聞報道，如下例中人民日報對魯?shù)榈卣鹬芯葹那闆r的報道：
79歲高齡的河北冀州職工醫(yī)院院長吳殿華，率領醫(yī)療小分隊星夜趕赴災區(qū)；河北棗強縣芍藥村黨委書記王文忠?guī)ьI村民組成“抗震救災小分隊”，攜帶農(nóng)用工具風雨兼程；在魯?shù)檎鹬械凝埲?，幸存者紛紛加入救援工作，用行動撫慰傷痛……（人民日?014.8.7第1版 ）
從上文的新聞敘事話語中，讀者可以強烈地感受到“集體英雄主義”的群像。英雄不再是單個的個體，而是很多個鮮活形象的集結。英雄共同體自信果敢一心為民的形象成為自然災害強大的對抗力量，某種程度上消解了人民群眾對大自然的恐懼和對未來不確定性的擔憂。人民日報對“各路救災英雄”的報道基本上融合了傳統(tǒng)抗戰(zhàn)文化中 “戰(zhàn)爭英雄”的敘事母題，這種新聞敘事話語與原型敘事模式的重疊復現(xiàn)，讓人民群眾在閱讀新聞文本時很容易產(chǎn)生歷史境況重現(xiàn)的感覺，而歷史上“大禹治水”的成功和毛主席帶領人民建立新中國的成功結果很容易移植到百姓心中，從而形成巨大成就感和群體自信，形成全國人民在“英雄”的引領下“人定勝天”的社會心理。
（二）二元對立模式的話語沉淀。
英雄實在與反英雄實在總是相伴相生，反英雄實在是英雄實在的必要條件。法國結構人類學家克勞德列維·斯特勞斯發(fā)現(xiàn)神話故事不僅僅是語言符號的能指，更是所指之間由理智形成的對立系統(tǒng)，因此，他用二元對立的手法進行神話分析[4]。二元對立模式也是我國傳統(tǒng)英雄原型敘事的主要模式，反英雄實在在“大禹治水”中表現(xiàn)為自然環(huán)境的惡劣，在 《詩經(jīng)》“戰(zhàn)爭詩”和戰(zhàn)爭時期的英雄傳奇中表現(xiàn)為戰(zhàn)爭的殘酷和敵人的兇猛，而在災難新聞報道中則表現(xiàn)為災難的嚴重。在人民日報關于魯?shù)榈卣鸬膱蟮乐幸灿羞@種二元對立模式的顯在呈現(xiàn)：
2014年8月3日16時30分，一場6.5級地震突襲云南省昭通市魯?shù)榭h，造成108.8萬人受災，617人死亡，112人失蹤，8萬多間房屋倒塌。地震同時引發(fā)的山體滑坡堵塞牛欄江形成了2.6億立方米的堰塞湖。
同胞罹難，舉國悲慟。地震造成道路滑坡，塌方不斷，交通不暢，難以快速救援，時值盛夏，疫情隱患嚴重，災區(qū)全面告急。（人民日報 2014.8.11第1版）
數(shù)字化報道具體科學地展示了地震的嚴重程度，讓受眾對災情有了理性認識，而敘述者在文中直接強烈發(fā)聲，用抽象的描述性語言將災情的嚴重性進一步渲染則能迅速點燃受眾的感性情緒，兩種敘述模式結合將反英雄實在的破壞力闡述盡致，英雄實在的出現(xiàn)因此具有了必要意義和精神拯救功能，英雄敘事模式也因此達成了應有的傳播效果。
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典型人物是新聞報道實踐中的重要議題也是重要的報道方式。隨著人們認識觀念的日漸多元化，傳統(tǒng)典型人物高大全的寫作筆法越來越受到受眾的抵觸，往往激發(fā)受眾的解碼變形。受眾要么認為這些“神化”的英雄人物不接地氣，不具有現(xiàn)實模仿性，敬而遠之；要么就直接產(chǎn)生質(zhì)疑性解讀，認為媒體片面報道甚至拔高人物，不可信。久而久之，受眾會因為接受心理與編碼者編碼規(guī)則的擴張式異構形成隔離場域，即由對抗式解碼漸變?yōu)槠帘问胶雎?，主流媒介發(fā)揮輿論影響力的基礎條件因此發(fā)生動搖。
事實上，我國主流媒體在災難報道中塑造的典型形象已經(jīng)在網(wǎng)絡輿論場遇到了傳播的解碼阻力，魯?shù)榈卣鹬泄俜矫襟w塑造的“救災英雄”在網(wǎng)絡受眾中反響寥寥，甚至不如公民新聞中手機照片加非專業(yè)說明引發(fā)的輿論影響，這種現(xiàn)象不能不引起主流媒體工作者的深思。
美國新批評大師諾思羅普·弗賴依說：“原型構成觀念聯(lián)合束，即與符號有區(qū)別的可變性整體。這些整體包括許多從學校學得或從外獲得的觀念聯(lián)合，由于這些聯(lián)合對于所有依靠一種共同文化的人來說是熟悉的，因此，很容易得到傳播?！盵5]我國主流媒體災難報道中的原型敘事正是利用了這種觀念聯(lián)合的積極作用，但是，原型的生命力不是固定不變的，而是與社會現(xiàn)實語境互動發(fā)展的，而新聞又是社會現(xiàn)實語境的直接反映，這三者之間的聯(lián)動關系形成有機共同體，其中之一的發(fā)展必然要求另外兩個方面隨之調(diào)整，這其中社會現(xiàn)實起著決定性作用。
面對主流媒體日益加劇的生存困境，一方面，互聯(lián)網(wǎng)作為新技術介質(zhì)本身具有的顛覆作用不容小覷，另一方面，主流媒體自身在內(nèi)容生產(chǎn)方式上對新環(huán)境、新受眾的不適應也是不可忽視的原因，主流媒體只有在媒介載體和符號載體兩個方面加大與時俱進的力度，才能在新環(huán)境下繼續(xù)維持價值引導地位，才能真正發(fā)揮輿論引導作用。
注釋：
[1][2][瑞士]榮格：《榮格文集》，改革出版社1997年版
[3]戴莉 鄒遠志：《論革命英雄傳奇對神話原型的現(xiàn)代置換》，《湖南涉外經(jīng)濟學院學報》2006年第1期
[4]轉引自[法]皮埃爾·吉羅：《符號學概論》，四川人民出版社1988年版
[5][法]克勞德列維·斯特勞斯：《結構人類學》，北京文化藝術出版社1989年版
（中國傳媒大學新聞學院）
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人間(2015年20期)2016-01-04 12:47:08
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