李贄 寂寞童心，疏狂一身

孫聚成

社會(huì)的變遷，往往會(huì)引起各種思潮的迸發(fā)。明朝中后期，特別是到正德、嘉靖年間，古風(fēng)漸渺，社會(huì)思想已經(jīng)非名教所能羈絆。隨著資本主義萌芽在中國(guó)東部沿海地區(qū)的悄然發(fā)端，一位離經(jīng)叛道的思想家，也逐漸引起了社會(huì)各界的重視和尊重。

他就是李贄。

李贄（1527年-1602年），福建泉州人，字宏甫，號(hào)卓吾，明代中古自由學(xué)派鼻祖，泰州學(xué)派的一代宗師。李贄是16世紀(jì)偉大的啟蒙思想家，他被正統(tǒng)者和道學(xué)家們視為“異類”，自己也以“異端”自居，對(duì)社會(huì)時(shí)弊進(jìn)行抨擊，在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了很大的影響。

李贄的一生是在顛沛流離中度過(guò)的。他出生于工商業(yè)比較發(fā)達(dá)的泉州，祖上曾是富商巨賈，到其父一代已經(jīng)家道中落。幼年喪母的李贄自小倔強(qiáng)，喜歡獨(dú)立思考，不受儒學(xué)傳統(tǒng)觀念束縛，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)理念。他26歲中舉人后便不再參加考試，開始了四處為官的仕宦生涯，先后任河南輝縣教諭、南京國(guó)子監(jiān)博士、北京國(guó)子監(jiān)博士、北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。

政壇上越是腐敗，想當(dāng)官的人也就越多，這幾乎已成規(guī)律。因?yàn)槟切┬男g(shù)不正的人，往往就是通過(guò)當(dāng)官來(lái)獲取非份的名利。李贄是少數(shù)清醒的讀書人之一，他譏笑那些把高官當(dāng)神仙的人。既然官道齷齪，令他心寒齒冷，與官場(chǎng)的斷絕便是獨(dú)一無(wú)二的選擇。李贄于45歲那年卸任后便開始遠(yuǎn)離官場(chǎng)，開始構(gòu)筑自已的精神殿堂。

李贄卸任后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，第二年派人把家眷送回泉州后，自己一人住在麻城芝佛院，致力于讀書、講學(xué)和著述。李贄在麻城講學(xué)沒(méi)有門弟之見，既招收學(xué)者，也招收小商小販，還夾雜有婦人等，因而“從之者幾千、萬(wàn)人”。

在麻城，受到正統(tǒng)思想激烈攻擊的李贄，終于發(fā)現(xiàn)了佛教“菩薩道”的美妙，既可救心，亦可救世。于是，他自負(fù)地吟唱“欲見觀音今汝是，蓮花原屬似花人”，皈依佛門，以觀音自居，他認(rèn)為自己的靈魂只能安置在蓮花寶座上，并在芝佛院寫詩(shī)明志：“空潭一老丑，剃發(fā)便為僧，愿度恒沙眾，長(zhǎng)明日月燈?！崩钯椩谥シ鹪海c天下來(lái)訪者潛心研究儒、佛、道，學(xué)問(wèn)日益精深，用十多年時(shí)間，完成《初潭集》、《焚書》等著作，在當(dāng)時(shí)印刷十分落后的條件下，其著作卻迅速傳遍全國(guó)，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。

在輾轉(zhuǎn)奔波中，李贄努力建立了一個(gè)以“童心說(shuō)”為核心、“學(xué)主不欺”、“志在救時(shí)”的新思想體系。他離經(jīng)叛道的思想愈加尖銳，他的學(xué)術(shù)體系逐漸建立，他的影響力也愈加張揚(yáng)，并廣為傳播。

作為批判者的李贄，對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了抨擊。

孔子被尊為萬(wàn)世師表，抨擊束縛人思想的儒家文化，必須從批判孔子開始。李贄12歲開始學(xué)寫文章，那時(shí)的他就反對(duì)孔子把種田人看成“小人”。在各種感慨場(chǎng)合，李贄公然倡導(dǎo)“不以孔子是非為是非”，呼吁打破孔孟之道及其變種宋明理學(xué)的壟斷地位，沖破封建經(jīng)典所設(shè)置的各種思想禁區(qū)。李贄把斗爭(zhēng)的矛頭首先指向孔子，認(rèn)為孔子生前只是一個(gè)普通人，他的話并不都是千古不易之理，不能以他說(shuō)什么就是什么，每一個(gè)人都應(yīng)該自為是非。

李贄本身是一位儒生，是一個(gè)真心崇拜孔子的學(xué)者，他出家后還在佛堂上高高供奉著孔子圣像，只是他把孔子回歸到人的本身，不唯儒獨(dú)尊。為了打破孔子提出的是非標(biāo)準(zhǔn)，李贄編寫了《藏書》和《續(xù)藏書》，用自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)了歷史人物。為了反對(duì)封建禮教，李贄還對(duì)被封建統(tǒng)治者奉為金科玉律的儒家經(jīng)典進(jìn)行抨擊，認(rèn)為儒家經(jīng)典的六經(jīng)，如《論語(yǔ)》、《孟子》并不都是圣人之言，是經(jīng)過(guò)后人吹捧拔高形成的，不能當(dāng)做萬(wàn)年不變的真理來(lái)奉為圭皋。

作為啟蒙者的李贄，對(duì)人的本體進(jìn)行了最大的肯定和尊重。

李贄順應(yīng)資本主義萌芽帶來(lái)的社會(huì)變化，把尊重人的本體提高了新的層次，他肯定人的欲望，主張“以人為本”，提出了“穿衣吃飯即是人倫物理”和“人必有私”的論斷，主張個(gè)性解放，思想自由。

李贄性格獨(dú)立，崇尚高潔，不愿受人轄制，尤其不愿與庸人、奸邪之輩往來(lái)，終生為爭(zhēng)取個(gè)性解放和思想自由而斗爭(zhēng)。他對(duì)封建的男尊女卑、假道學(xué)、社會(huì)腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對(duì)思想禁錮，蔑視傳統(tǒng)權(quán)威，敢于批判權(quán)威。因自幼“便強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙釋”，他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該有自己的政治見解和思想，不應(yīng)盲目地隨人俯仰?！笆抠F為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢豼糠”。

李贄還主張社會(huì)平等，提倡人類的共同尊嚴(yán)，特別是他反對(duì)歧視婦女，主張婚姻自由更是令人矚目。李贄認(rèn)為，按照萬(wàn)物一體的原理，社會(huì)上根本不存在高下貴賤的區(qū)別。老百姓并不卑下，自有其值得尊貴的地方；侯王貴族并不高貴，也有其卑賤的地方。他說(shuō)：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤?！?/p>

作為先行者的李贄，他批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績(jī)。

在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向方面，李贄倡導(dǎo)功利價(jià)值，對(duì)儒家文化的重農(nóng)思想進(jìn)行批判，對(duì)民間經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力高度贊賞，認(rèn)為工商業(yè)者開采礦藏，販運(yùn)貨物，都是對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人有益的事，并不“可鄙”。李贄還提出了自己的經(jīng)濟(jì)理論：“不言理財(cái)者，決不能平治天下”，解決人民吃飯問(wèn)題的理財(cái)之道是治理天下的首要問(wèn)題；“各遂千萬(wàn)人之欲”，適應(yīng)市場(chǎng)變化，建立起自由競(jìng)爭(zhēng)的新經(jīng)濟(jì)秩序；“勤儉致富，不敢安命”，建立起符合自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)倫理，等等。這些超前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)后世也產(chǎn)生過(guò)較大影響。

作為文學(xué)家的李贄，他重視自我，提出了著名的“童心說(shuō)”。

李贄信奉王陽(yáng)明的心學(xué)，屬于主觀唯心主義的哲學(xué)體系。他認(rèn)為“真心”、“童心”是最根本的概念，是萬(wàn)物的本源。自然界是“我妙明真心的一點(diǎn)物相”，沒(méi)有“理”，沒(méi)有物，世上一切物質(zhì)和精神皆是只存在于“真心”之中?！罢嫘摹本褪峭?、初心，是最初一念之本心，即不受外界影響的“我”的心。它們是主宰一切，產(chǎn)生諸相的本源，可稱作“清凈本源”，萬(wàn)事萬(wàn)物、山河大地就在一念之中，是真心的顯現(xiàn)物。

在文學(xué)創(chuàng)作上，李贄主張創(chuàng)作要“絕假還真”，抒發(fā)己見，他旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”。李贄在詩(shī)文寫作風(fēng)格方面，也主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“摹古”文風(fēng)，他的這一傾向，對(duì)晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。李贄一生著述頗豐，重要著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《楚書》、《續(xù)焚書》、《史綱評(píng)委》及批點(diǎn)《水滸傳》、《西廂記》、《拜月亭》等。

李贄特立獨(dú)行，蔑視世俗，因此當(dāng)世難容。李贄以非凡的超前意識(shí)和過(guò)人膽識(shí)，認(rèn)真反省中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，其帶來(lái)的巨大影響力，更是引起了統(tǒng)治階級(jí)的恐慌。在麻城的佛院被焚燒后，李贄也被驅(qū)逐出了居住地，御史馬經(jīng)綸不遠(yuǎn)千里，冒雪把李贄接到河北通州避難。李贄一到通州，立即引起了高級(jí)官員們的恐慌。禮部給事中張問(wèn)達(dá)立即向明神宗上奏了一個(gè)彈劾奏疏，以極有扇動(dòng)性的言辭羅列了李贄的四大罪狀。

李贄被捕入獄后，聽說(shuō)朝廷要押解他回福建原籍，便以自殺明志。萬(wàn)歷二十年三月十五日，還沒(méi)被皇帝最后定罪的李贄用剃刀在獄中自殺。他在咽氣之前，用手指寫字，與獄卒有如下的對(duì)話：“和尚痛嗎？”“不痛?！薄盀槭裁匆詺?？”“七十老翁何所求？”

李贄自盡身亡后，他的書多次遭到禁毀，但是他的思想?yún)s被廣泛傳播。他富于自由精神的思想和新興氣銳的言論，不僅使他成為晚明中國(guó)早期啟蒙思潮的思想旗幟和一代思想文化巨人，而且對(duì)于清末思想解放運(yùn)動(dòng)、五四新文化運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了深刻影響。李贄的思想還傳播到日本，成為明治維新的思想基礎(chǔ)。

隨著他的悄然離去，明朝也走到了自己的盡頭，那朵剛剛綻放的資本主義萌芽也隨即枯萎，中國(guó)的封建社會(huì)又開始了漫漫延續(xù)。