少數(shù)民族生存權(quán)益之心理認(rèn)同問題研究

張順利?梅寬

摘 要：民族認(rèn)同有多個維度。在多民族國家中，它首先是指個體民族對自身民族性的認(rèn)同，其次是指個體民族對自己所屬國家層面民族共同體的認(rèn)同，以及不同民族之間的互相認(rèn)同。隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，對民族認(rèn)同的理解應(yīng)該立足以核心利益認(rèn)同為基礎(chǔ)的民族精神認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：民族認(rèn)同；心理認(rèn)同；心理因素

“民族認(rèn)同”，指構(gòu)成民族的成員（個體）對本民族（整體）的起源、歷史、文化、宗教、習(xí)俗的接納、認(rèn)可、贊成和支持， 并由此產(chǎn)生的一種獨(dú)特的民族依附感、歸屬感和忠誠感。[1]民族認(rèn)同是一個動態(tài)的過程，在這個過程中的主體是人（即民族），認(rèn)同就是主體（民族）所進(jìn)行的主觀活動。

民族認(rèn)同首先是一種心理認(rèn)同。下面將從民族、認(rèn)同的概念、民族形成過程中的心理認(rèn)同因素兩個方面來進(jìn)行論述。

1 首先，需要明確一下民族、認(rèn)同的概念

民族， 英文nation， 源自拉丁文， 意思是種類、種族、人群。現(xiàn)有資料，“民族”一詞在我國漢語中首次出現(xiàn)于近代末期梁啟超于1899年寫的《東籍月旦》。斯大林在1913年發(fā)表的《馬克思主義與民族問題》一文中將民族定義為：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)與共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”隨著我國民族發(fā)展的實(shí)際狀況，我們黨對民族的概念給出了新的詮釋。中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的決定》中明確提出：“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用?！边@一論述，突出說明了民族這一人類社會人們共同體的內(nèi)涵和特征。同時表明我們黨對民族概念的認(rèn)識達(dá)到了新的理論境界。

認(rèn)同（identity）一詞原本是心理學(xué)中基礎(chǔ)心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)的專業(yè)學(xué)科術(shù)語。心理學(xué)意義上的認(rèn)同概念最早是由精神分析學(xué)派大師弗洛伊德提出并使用，弗洛伊德認(rèn)為認(rèn)同就是個人與他人或群體在情感上、心理上的趨同過程。認(rèn)同是人普遍的心理過程，人潛意識中的本能促使個體模仿別人（尤其是父母），通過模仿，個體將他人或群體的價(jià)值、規(guī)范內(nèi)化為自己的價(jià)值、規(guī)范，從而獲得一種心理上的同一感覺。[2]《簡明心理學(xué)詞典》對認(rèn)同的解釋是：認(rèn)同亦稱“自居”。精神分析理論術(shù)語。個體通過潛意識模仿某一對象而獲得心理歸屬感的過程。[3]可分為個體把外界某人或某群體的特征和性質(zhì)內(nèi)化進(jìn)自己人格中的發(fā)展認(rèn)同，和視別人或團(tuán)體所具有的優(yōu)點(diǎn)和榮譽(yù)為自己所具有的知覺認(rèn)同兩種。后者是一種防御機(jī)制?！逗喢魑幕祟悓W(xué)詞典》中將認(rèn)同定義為：指個人與他人、群體模仿人物在感情上、心理上趨同的過程。[4]

既然認(rèn)同是個人與他人或群體在情感上、心理上的趨同過程，那么民族認(rèn)同自然就是構(gòu)成民族的成員（個體）對民族（整體）在民族情感上、民族心理上的趨同過程。所以從民族、認(rèn)同的概念上我們可以歸納出民族認(rèn)同首先是民族心理認(rèn)同。

2 民族形成過程中的心理認(rèn)同因素

民族作為人類特有的社會現(xiàn)象，與其他社會現(xiàn)象一樣，有氣產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。

作為人民共同體的民族并非一有人類就有，而是在社會發(fā)展的一定歷史階段上形成的。民族是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，民族形成是一個漫長而復(fù)雜的過程。民族心理是反映復(fù)雜的民族生活，是該民族特有的群體心理活動。一個民族有著自己特殊的社會生活條件（生活方式、地理環(huán)境等）、社會面貌、社會關(guān)系（民族關(guān)系）。所有這些客觀現(xiàn)實(shí)直接反映于民族成員的頭腦中，從而形成了一種群體心理活動。民族心理對于該民族成員來說，都是一種潛意識。這種潛意識貫穿于民族形成的動因、民族形成的過程之中。

對于民族形成的動因，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中闡述到：“比方在古代，所有民族原是許多不同部落，由于物質(zhì)關(guān)系和利益，例如對他族之?dāng)骋暤鹊榷Y(jié)成的。由于生產(chǎn)力的缺乏，每個人必然不是做奴隸，便是擁有奴隸，以及等等。因此，屬于某一民族，乃是人人‘最自然的利益?！彼?，是“物質(zhì)關(guān)系和利益”將人們聚集起來。但“物質(zhì)關(guān)系和利益”僅是一種觀念，是在一種客觀事物——社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)上派生出來的。這種“物質(zhì)關(guān)系和利益”的觀念的形成，正是人們通過心理認(rèn)知活動而達(dá)成的心理認(rèn)同。可是，早期人們對“物質(zhì)關(guān)系和利益”的心理認(rèn)同觸發(fā)了民族形成的動因。民族形成于原始社會末期，人類進(jìn)入階級社會時期。

在民族的形成過程中產(chǎn)生了兩次人類社會大分工。第一次人類社會大分工將游牧部落從野蠻人群中分離出來。游牧部落在學(xué)會使用火種、制造石器、發(fā)明了弓箭和制陶術(shù)的基礎(chǔ)上還學(xué)會了飼養(yǎng)家畜與種植谷物。至此人們開始有采集、狩獵進(jìn)而馴養(yǎng)牲畜，終于使畜牧業(yè)成為一種新的生產(chǎn)部門。隨著畜群的馴養(yǎng)和擴(kuò)大，出現(xiàn)了滿足家畜飼料的谷物種植農(nóng)業(yè)。隨后，以制陶、紡織和青銅冶煉為主的手工業(yè)也發(fā)展起來。由于畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，男子成為主要的社會勞動力，這使得男子在家庭中的地位和作用日益突出，逐漸取代了婦女而占據(jù)統(tǒng)治地位。于是引起母權(quán)制向父權(quán)制過度，對偶婚向一夫一妻制過度。由于生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，這時候人們在心理作用下產(chǎn)生了占有剩余物品的觀念，當(dāng)這種觀念反作用于社會實(shí)踐時，就形成了私有制。進(jìn)而出現(xiàn)了貧富分化，形成了階級，同時階級矛盾也相應(yīng)而生。這一切都在不斷沖擊氏族的血緣關(guān)系，起到了稀釋以致解體氏族血緣關(guān)系的作用。 第二次人類社會大分工是手工業(yè)同農(nóng)業(yè)相分離。兩次大規(guī)模的社會分工，對于氏族部落的瓦解和民族的形成具有決定性意義，它促進(jìn)了不同經(jīng)濟(jì)類型的產(chǎn)生，也促進(jìn)了交換貿(mào)易的發(fā)展，使氏族部落成員到處遷徙流動、相互混雜。隨著多種經(jīng)濟(jì)類型的產(chǎn)生和發(fā)展，使得社會生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，剩余財(cái)產(chǎn)日益積累，人們財(cái)產(chǎn)私有的觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，使得財(cái)產(chǎn)逐漸集中并歸個人和家庭所有。財(cái)富的私人占有，刺激人們特別是部落首領(lǐng)去進(jìn)行頻繁的以掠奪財(cái)富為目的的戰(zhàn)爭。為了進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭，一些部落組成部落聯(lián)盟來加強(qiáng)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系。部落聯(lián)盟之間以掠奪戰(zhàn)爭代替了原始的“血親仇殺”，促進(jìn)了不同氏族部落成員之間打破血緣關(guān)系而雜居在一起，這就擴(kuò)大了不同部落間的地域聯(lián)系。與此同時，在氏族、部落瓦解的過程中，一種新的人們共同體相應(yīng)而生。至此，部落過度到了民族。

所以，人們由原始族群到氏族——氏族部落——部落聯(lián)盟——民族這一民族形成的過程中，也是人們的不同文化生活特點(diǎn)和生活習(xí)俗得以相互交流，相互影響，相互吸收，從而使同一地域內(nèi)的人們的文化心理狀態(tài)日益統(tǒng)一的過程，即形成了共同的心理素質(zhì)。共同的心理素質(zhì)是指民族群體本來的或固有的思想、感情等內(nèi)心活動。它是一個民族的社會經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。在民族形成的過程中，由于有了共同的生產(chǎn)活動，產(chǎn)生了共同的經(jīng)濟(jì)生活，使民族形成團(tuán)體的心理，產(chǎn)生了認(rèn)同感，并隨著民族的發(fā)展而不斷更新。

參考文獻(xiàn)

[1]張艷紅，佐斌.民族認(rèn)同的概念、測量及研究述評[J].心理科學(xué)，2012，35，（2）：467頁

[2]白蘇婷，秦龍，楊蘭.認(rèn)同概念的多學(xué)科釋義與科際整合[J]，《學(xué)術(shù)界》（月刊），總第198期，2014，11第84頁

[3]楊治良.簡明心理學(xué)詞典[M]，上海：上海辭書出版社，2007

[4]陳國強(qiáng).簡明文化人類學(xué)詞典[M]，杭州：浙江人民出版社，1990