從海涅看十九世紀(jì)德意志猶太人同化現(xiàn)象

陳崢菲?周梨?黃蓓蕓

摘 要：十九世紀(jì)，許多德國(guó)猶太人在各種因素的驅(qū)使下自愿選擇改宗以融入德國(guó)主流社會(huì)，在猶太發(fā)展史以及德國(guó)歷史上產(chǎn)生了深刻的影響。本文以德國(guó)猶太大文學(xué)家海因里希·海涅為例，探究這一時(shí)期德國(guó)猶太人的同化現(xiàn)象與德國(guó)社會(huì)之間的相互影響，以此進(jìn)一步了解猶太人在德國(guó)的同化與共生問題，及亞文化如何與主流文化共存、傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題。

關(guān)鍵詞：猶太人；德國(guó)；同化；海涅

同化（Assimilation）是西方文化研究的一個(gè)重要概念，在社會(huì)學(xué)上是指?jìng)€(gè)人或團(tuán)體被融入非原本，但具社會(huì)支配地位的民族傳統(tǒng)文化的過程。這一過程通常分為兩個(gè)階段：第一階段是行為方式上的同化，即與主流社會(huì)在行為態(tài)度、舉止打扮上的相似或一致；第二階段是社會(huì)結(jié)構(gòu)上的同化，即整體融入主流社會(huì)的機(jī)構(gòu)、組織和文化生活，并產(chǎn)生通婚現(xiàn)象，此階段的同化者否認(rèn)本民族的價(jià)值觀和行為模式，贊同并接受主流社會(huì)的宗教、文化和社會(huì)生活。

同化現(xiàn)象伴隨著猶太民族的發(fā)展，19至20世紀(jì)猶太人的同化程度在每一個(gè)國(guó)家都有所不同，為他們所生活的國(guó)家及地區(qū)的歷史添上了濃墨重彩的一筆。德意志猶太人是德意志歷史上的一股重要力量，他們將德國(guó)視為自己的祖國(guó)，在經(jīng)濟(jì)，文化，科技等方面為這個(gè)國(guó)家做出了重大貢獻(xiàn)，他們希望能夠通過改宗融入主流社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。而這群同化的猶太人并沒有得到德國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)同，不能完全與日耳曼民族融合，卻又失去了自己的猶太民族信仰，他們徘徊、掙扎，找不到身份認(rèn)同。

1 猶太人生活的時(shí)代

歷史上西方的排猶傳統(tǒng)是德意志猶太人渴望同化以融入主流社會(huì)的根本原因。自公元70年，猶太人就開始了世界性的大流散，沒有自己的土地。13、14世紀(jì)，一系列對(duì)猶太人的限制使他們不能與基督教徒共事、通商，只允許從事兜售商及放債者的工作，還需要繳納很多稅、租金，而當(dāng)局又常常為了保護(hù)基督徒的利益而驅(qū)逐猶太人。19世紀(jì)中葉，幾乎所有的市民職業(yè)——手工業(yè)、受保護(hù)的商業(yè)、大學(xué)、軍官和外交官，都把猶太人拒之門外。低下的社會(huì)地位與無基本法律權(quán)利的狀態(tài)使猶太人們渴望融入主流社會(huì)，成為主流群體。

同時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)在德國(guó)的發(fā)展催生了猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)“哈斯卡拉”。哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人以自由理性為旗幟，批評(píng)傳統(tǒng)猶太教、呼吁猶太人走出隔都、發(fā)展世俗教育、推崇現(xiàn)代生活方式、積極與非猶太人交往。在哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，許多猶太人紛紛走出隔都，接受新知，融入主流的思想與活動(dòng)。進(jìn)一步接觸到了世俗社會(huì)之后，他們認(rèn)識(shí)到了猶太身份給自己帶來的種種不便。

回顧猶太人在德國(guó)幾百年的心路歷程，可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：作為德國(guó)的猶太人始終有這樣的信念，他們只有一個(gè)祖國(guó)就是德國(guó)；只有在心中才有一個(gè)上帝；為了成為優(yōu)秀的德國(guó)人，猶太人在每一個(gè)領(lǐng)域頑強(qiáng)工作，成為德國(guó)各領(lǐng)域最優(yōu)秀的成員。他們渴望能夠融入主流社會(huì)，不再因?yàn)楠q太人的身份而受到限制，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值也為國(guó)家做出貢獻(xiàn)。

這些猶太人放棄自己猶太身份、選擇同化的原因還在于他們所接受的教育。偉大的文學(xué)家海因里?！ずＤ錾讵q太家庭，從小接受了混合式的教育，這些教育不僅包含傳統(tǒng)的猶太思想，還有歐洲的基督教思想和近代法國(guó)的自由主義思想。而18世紀(jì)末至19世紀(jì)初活躍在柏林的猶太貴婦沙龍女主人們接受的也大多是世俗教育，缺乏傳統(tǒng)宗教教育，猶太教在她心里僅僅是繁瑣和無意義的形式。世俗教育無疑加劇了他們與猶太教之間的距離，猶太教對(duì)他們的制約并不大，這使他們更容易從信仰上認(rèn)同主流社會(huì)，成為基督徒。

低下的社會(huì)地位與無基本法律權(quán)利的狀態(tài)、猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)“哈斯卡拉”的倡導(dǎo)、融入主流社會(huì)的渴望、世俗教育的沖擊，上述種種因素促使當(dāng)時(shí)的猶太人選擇背離自己的猶太宗教傳統(tǒng)，皈依基督教，自愿同化于主流社會(huì)。

2.海涅的宗教選擇

海涅生活在一個(gè)歐洲社會(huì)急劇動(dòng)蕩，新興的進(jìn)步力量與腐朽的反動(dòng)勢(shì)力殊死搏斗的時(shí)代。1820年，海因里?！ずＤM(jìn)入哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)法律并加入大學(xué)生會(huì)，卻由于他的猶太人身份被開除出會(huì)。1821年，海涅進(jìn)入柏林大學(xué)，并參加黑格爾派哲學(xué)教授愛德華·甘斯領(lǐng)導(dǎo)的猶太人文化科學(xué)協(xié)會(huì)的活動(dòng)。文化協(xié)會(huì)的意向與目的是，向猶太人開放現(xiàn)代科學(xué)的所有分支，從而發(fā)展猶太人相應(yīng)的要求較高的自我意識(shí)，并以這種方式使猶太人有可能與社會(huì)一體化，這使他們自身有別于猶太教的正統(tǒng)教義。后來，海涅又在柏林學(xué)習(xí)法律，并獲得了法學(xué)博士學(xué)位，但僅僅由于他是猶太人而無法獲得律師資格。為此，海涅斥責(zé)“猶太教不是一種宗教，而是一種不幸”，并于1825年在牧師家中秘密接受了基督教的洗禮。

海涅對(duì)德國(guó)充滿了熱烈的愛，把它比作“遠(yuǎn)方的戀人”，他的作品也與德國(guó)息息相關(guān)。他的政治諷刺長(zhǎng)詩(shī)《德意志，一個(gè)冬天的童話》是以他1843年離開巴黎回漢堡探望母親的旅途中所見所聞所感所思為主要素材，來揭露和諷刺德國(guó)病態(tài)的不合理的社會(huì)狀況，表達(dá)自己的理想和哲學(xué)觀點(diǎn)，抒發(fā)革命情懷，也流露出他流亡巴黎十三年里對(duì)祖國(guó)的深深思念。他在詩(shī)中寫道：

來到邊界的時(shí)候，

心兒在胸中猛烈跳動(dòng)，

我甚至相信淚水，

已快要奪眶奔涌

聽到說德語(yǔ)的聲音，

心情變得很特別，

感覺我的一顆心，

似在舒暢地滴血。

但即使他將德國(guó)當(dāng)作自己的祖國(guó)，他的愛國(guó)情感多么熱烈，他的詩(shī)作如何偉大，但仍然被德國(guó)社會(huì)冠以“非日耳曼”的頭銜。他的猶太身份決定了他只能被列為“不純正的”、“可懷疑的”對(duì)象。在保守主義者眼里，海涅首先是一個(gè)猶太人，然后才是詩(shī)人。海涅即使改了宗，也不能改變德國(guó)人對(duì)他的看法。德國(guó)作家、評(píng)論家、史學(xué)家門策爾在他的《德意志文學(xué)》中也將海涅作為猶太人加以侮辱，稱海涅的散文和詩(shī)歌只想“在基督身上看到一個(gè)卑劣的猶太人”。1871年德意志帝國(guó)建立以后，作為官方代言人的歷史學(xué)家海因里?！ゑT·特賴契克也在他那流傳甚廣的《德意志歷史》一書中，對(duì)已故的海涅進(jìn)行了全面而又細(xì)致的否定。特賴契克還對(duì)海涅的代表作《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》進(jìn)行了嚴(yán)厲的指責(zé)。他寫道： “這首詩(shī)是出自海涅筆下的最顯明最典型的產(chǎn)品之一，對(duì)于德意志人來說是一個(gè)索引，標(biāo)志著是什么東西把他們與這個(gè)猶太人分隔開來?！?/p>

實(shí)際上，海涅也是懷著矛盾的心態(tài)皈依基督教的，他稱改宗僅為“上流社會(huì)的入場(chǎng)券”。在受洗前，他曾表示自己改宗僅僅是為了職業(yè)的緣故。1826年，在他改宗的一年之后，海涅寫道：“我現(xiàn)在既遭到基督徒的憎惡，又受到猶太人的怨恨。我后悔接受了洗禮，因?yàn)樽阅翘炱鹞也⑽纯吹矫\(yùn)的絲毫改善，反之，我所遭遇的只是不幸和災(zāi)難?！备淖诘暮Ｄ呀?jīng)失去了猶太人的身份，而德國(guó)社會(huì)也不會(huì)將他當(dāng)作一個(gè)基督徒，海涅在他們眼中永遠(yuǎn)都是一個(gè)猶太人。轉(zhuǎn)換一種宗教身份并沒有讓他真正獲得“上流社會(huì)的入場(chǎng)券”，反而使他飽受“雙重身份”的折磨，增添了他的痛苦。但他也不像同時(shí)代的其他人一樣避諱自己的猶太身份。他在《自白》中寫道，“科隆的愚昧之徒們當(dāng)年認(rèn)為世人的靈魂幸福已受到威脅，他們覺得一切手段，無論是謊言還是謀殺，全都允許，尤其針對(duì)猶太人，這個(gè)可憐的低等民族，這些世代相傳的窮困的孩子，仇恨猶太人是因?yàn)樗麄兎e累的財(cái)富?！彼苍f過，“我為我的祖先出生于高尚的以色列之家而自豪”。

在那個(gè)時(shí)代，還有許多猶太知識(shí)分子與海涅一樣，在許多因素的推動(dòng)下自愿選擇了皈依基督教，同化于德國(guó)主流社會(huì)。然而這種同化只是“同而不化”：首先，猶太人的種族特性和深深植入于他們生活中的猶太信仰與生活方式在他們的心中打上了猶太印記。即使他們以改宗的方式同化于德國(guó)主流社會(huì)，他們內(nèi)心依然保留著與生俱來的猶太性。且在邁入基督世界之后，許多人仍舊還與自己的親戚朋友保持密切聯(lián)系，而后者還是猶太教的信奉者。在這種情況下，他們是不可能與猶太世界徹底斷絕關(guān)系的。正如海涅所說，改宗只是“上流社會(huì)的入場(chǎng)券”，它僅僅代表了文化取向的改變，猶太印記并未從改宗的猶太人身上消失。海涅在晚年癱瘓病床八年之久時(shí)還創(chuàng)作了一本深情的詩(shī)集，題為《希伯來調(diào)》，在詩(shī)中他傾訴了內(nèi)心深處對(duì)猶太文化及猶太民族的深深感情。再者，這樣的同化行為不僅沒有獲得主流社會(huì)的認(rèn)可和接納，反而招致了許多不利言論。當(dāng)他們不惜以拋棄猶太身份為代價(jià)融入一個(gè)基督教國(guó)家，努力讓自己成為德國(guó)人時(shí)，在德國(guó)人眼中，他們的猶太身份卻愈發(fā)凸顯了。誠(chéng)如克勞斯·費(fèi)舍爾所說：“無論怎么做——皈依、同化，甚至變得比德國(guó)人更優(yōu)秀——他們的德國(guó)同胞總有一個(gè)揮之不去的困惑：一旦是猶太人，永遠(yuǎn)都是猶太人?！?/p>

這樣的“同而不化”使他們飽受介于猶太社會(huì)和德國(guó)社會(huì)之間的身份認(rèn)同的折磨。因?yàn)槿缤聡?guó)社會(huì)不承認(rèn)他們基督徒的身份一樣，猶太社會(huì)也否認(rèn)了這些改宗者的猶太身份。皈依基督教后，猶太教這一傳統(tǒng)的猶太身份認(rèn)同標(biāo)志顯然己經(jīng)失去了意義，在當(dāng)時(shí)民族概念尚未成形的情況下，對(duì)猶太社會(huì)來說，這些拋棄猶太教的人已不能算作猶太人，傳統(tǒng)的猶太人不再認(rèn)可他們的猶太身份。20世紀(jì)著名的猶太神秘主義學(xué)者格肖姆·肖勒姆（Gershom Scholem）否認(rèn)十九世紀(jì)猶太文化和德國(guó)文化有過真正共生的現(xiàn)象，認(rèn)為正是十九世紀(jì)初開始的同化使德國(guó)猶太人誤入歧途，并為猶太民族的現(xiàn)代化進(jìn)程帶來一個(gè)錯(cuò)誤的開端。

雖然這樣的同化行為沒有讓德國(guó)人改變對(duì)他們作為猶太人的看法，還使他們成為了猶太社會(huì)眼中民族和宗教的背叛者，但不可否認(rèn)的是，這些同化的猶太人給德國(guó)社會(huì)帶來了積極意義。海涅豐富多彩又才華橫溢的作品在德國(guó)文化史上留下了絢爛的一筆，他緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)、有力鞭策時(shí)弊和富有革命精神的作品也推動(dòng)了法國(guó)大革命在德國(guó)的發(fā)展。若他沒有走出猶太隔都的高墻，后世將會(huì)少了這一筆寶貴的精神財(cái)富。而顯然，也同樣因?yàn)榈聡?guó)人沒有從心底接受這個(gè)同化的猶太群體，大大限制了他們施展才能的空間。海涅在改宗后仍然無法在德國(guó)社會(huì)獲得職位，于1831年5月移居法國(guó)巴黎。他身為猶太人而傾向進(jìn)步和革命，因而又長(zhǎng)期受到德國(guó)政府的迫害。自1835年起，他的作品就列入了德國(guó)官方的查禁名單，且高居榜首，新作更難在國(guó)內(nèi)出版，稿費(fèi)來源幾近枯竭。他一生顛沛流離，最后竟至客死他鄉(xiāng)，死后被安葬在巴黎。就連位于海涅出生地的杜塞爾多夫大學(xué)也直到1988年，在經(jīng)歷了20多年的爭(zhēng)論之后，才被命名為杜塞爾多夫海因里?！ずＤ髮W(xué)。

3.亞文化與主流文化

從同化的結(jié)果來看，改宗的猶太人遭遇了失敗，同化不能從根本上解決德意志猶太民族面臨的問題。他們不僅沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，相反還夾在猶太社會(huì)和德國(guó)社會(huì)之間，進(jìn)退兩難。同時(shí)，他們?yōu)榱双@得自身的解放主動(dòng)融入主流社會(huì)和文化的行為，也給猶太人民族信仰的保存帶來了極大危險(xiǎn)。但盡管如此，這一時(shí)期的德國(guó)猶太人仍被視為成功同化的典型，當(dāng)中歐和東歐猶太人依舊作為小商小販?zhǔn)墚?dāng)局排擠和壓迫時(shí)，德國(guó)猶太人已經(jīng)憑借本身的實(shí)力和有利的社會(huì)環(huán)境開始融入主流社會(huì)，經(jīng)濟(jì)上的成功和文化上的繁榮使他們成為歐洲猶太人欽佩和羨慕的對(duì)象。這些同化者也在猶太隔都與歐洲文化間架起了溝通的橋梁，推動(dòng)了猶太歷史與德意志歷史的車輪向前?？傮w上講，十九世紀(jì)猶太人的同化具有歷史性進(jìn)步意義。

在當(dāng)今，亞文化如何與主流文化共存，傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型是一個(gè)值得關(guān)注的世界性問題。從德意志猶太人失敗的同化現(xiàn)象上我們可以看出，一味地迎合現(xiàn)代主流文化而失去了自身文化內(nèi)核的做法是不可取的。作為傳統(tǒng)積淀十分濃厚的猶太文化，在現(xiàn)代社會(huì)的首要任務(wù)之一是要使傳統(tǒng)觀念適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的需要，或者說面對(duì)理性與科學(xué)的挑戰(zhàn)，完成自身的宗教與文化模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，而絕不是徹底拋棄傳統(tǒng)。猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者摩西·門德爾松就曾一邊號(hào)召德國(guó)的猶太人理解德國(guó)文化核心價(jià)值，融入德國(guó)社會(huì)； 一邊致力于為猶太傳統(tǒng)進(jìn)行辯護(hù)，改變德國(guó)人對(duì)猶太教與猶太人的觀感。他向德國(guó)人推廣猶太教作為理性信仰的觀念，并號(hào)召猶太人對(duì)猶太教進(jìn)行一定程度的變革，改革掉猶太教中那些無損于猶太教本質(zhì)，已不合時(shí)宜的觀念與習(xí)俗。而門德爾松的例子沒能轉(zhuǎn)化為常態(tài)的原因在于大部分有教養(yǎng)的猶太人，特別是中上層社會(huì)的猶太人家庭，既無對(duì)猶太文化的堅(jiān)定信念，也無對(duì)猶太教的堅(jiān)定信仰。由此看來，注重傳統(tǒng)文化的教育在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中也起著重要作用，其培養(yǎng)的民族認(rèn)同感能使傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文化的融合中保存自身的核心。而主流社會(huì)也應(yīng)當(dāng)采取包容的態(tài)度，摒棄歷史遺留的偏見，多一點(diǎn)理性思考，在這個(gè)多元化的世界中，與異己文化共享同一片藍(lán)天。

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