試論文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的宗教觀

摘 要：人文主義提倡以人為中心，反對(duì)以神為中心，反對(duì)宗教愚昧。但他們僅僅批判的是反動(dòng)的教會(huì)、 反動(dòng)的僧侶和他們所鼓吹的反動(dòng)的封建意識(shí)形態(tài)。人文主義者在提倡資產(chǎn)階級(jí)文化的同時(shí)，仍然堅(jiān)信宗教信仰，并且融入文藝復(fù)興“以人為中心”的精神，形成了以人為中心的宗教模式。本文將從人文主義者的宗教觀的形成原因，體現(xiàn)和宗教模式等方面來展開論述，以期對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的宗教觀有更深入的了解。

關(guān)鍵詞：人文主義者；宗教觀；矛盾性；復(fù)雜性；宗教思維模式

1 人文主義者宗教觀的形成原因

作為一個(gè)知識(shí)分子群體，人文主義者來自不同階級(jí)和階層，代表著不同階級(jí)和 階層的利益。他們的許多思想觀點(diǎn)和行為活動(dòng)是相當(dāng)矛盾的，尤其反映在他們對(duì)待宗教的問題上?！八麄兣谢浇痰木癃?dú)裁，但并不否定神學(xué)，有的還竭力將古典學(xué)術(shù)研究與教會(huì)神學(xué)相調(diào)合；他們注重世俗生活，卻不反對(duì)信仰上帝，他們宣揚(yáng)個(gè)性自由，同時(shí)又承認(rèn)天命（神的預(yù)定）?！盵1]由此可以看出人文主義者在宗教問題上是持一種矛盾態(tài)度。那他們?yōu)楹螘?huì)在崇尚理性的同時(shí)仍堅(jiān)持宗教信仰呢？這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件有著密不可分的聯(lián)系。

（一）、社會(huì)環(huán)境的影響

首先，在文藝復(fù)興時(shí)期，基督教的統(tǒng)治日益衰落，人的理性開始萌發(fā)?；浇躺駥W(xué)雖遭受重大打擊，但在整個(gè)社會(huì)中仍有著巨大的影響。各個(gè)階層的人民的生活無不受宗教的影響。在農(nóng)村，農(nóng)民的信仰從未改變過，且對(duì)宗教仍有著巨大的熱情；即便是在生活方式和價(jià)值觀念開始發(fā)生更新的城市，先輩傳遞下來的傳統(tǒng)的宗教虔誠與熱情依然存在。新興起的文化并沒有磨滅他們對(duì)宗教的熱情與期待。他們雖不滿教規(guī)對(duì)人的束縛，但是仍相信教皇的賜福。因此，在文藝復(fù)興時(shí)期，社會(huì)上層和中產(chǎn)階級(jí)雖然很反感腐敗的教會(huì)，但仍然默認(rèn)日常生活中的宗教儀式和典禮。因此在這種各種觀念和意識(shí)相互混雜的社會(huì)環(huán)境中，人文主義者不可避免地要受其影響。因此人文主義者不可能完全拋棄宗教，其宗教思想還是帶有時(shí)代的烙印的。

（二）、有限度的批判

其次， 在中世紀(jì)后期占據(jù)統(tǒng)治地位的基督教思想體系不是全部的基督教體系，而是反動(dòng)的宗教僧侶們改造后的產(chǎn)物。所以人文主義者的斗爭對(duì)象不是整個(gè)基督教，而主要是反動(dòng)的教會(huì)、反動(dòng)的僧侶和他們所鼓吹的反動(dòng)的封建意識(shí)形態(tài)。人文主義者不拒絕宗教和教會(huì)，他們對(duì)于宗教的批評(píng)是在承認(rèn)宗教信仰，保持虔誠的前提下進(jìn)行的。人文主義者并沒有因教會(huì)的日益腐敗而放棄對(duì)宗教的信仰，反而通過宗教批評(píng)的方式來達(dá)到信仰的虔誠。這就是許多人文主義者沒有從根本上否定基督教的重要原因。

（三）、早期基督教的教父思想的承襲

再者，早期基督教的教父思想對(duì)人文主義者宗教觀念的形成也有很大的影響 。眾所周知，人文主義者從他們的先驅(qū)者—古代作家那里汲取精神文化養(yǎng)料。但是，在人文主義者的先驅(qū)者“名單”中，并不只是古代的哲學(xué)家、文學(xué)家、歷史家等等，還包括早期基督教思想家——教父。人文主義者不僅研究古希臘羅馬的思想文化，也研究教父哲學(xué)和早期基督教教義。所以從基督教產(chǎn)生之初一直到奧古斯丁時(shí)代，希臘哲學(xué)與基督教神學(xué)一直緊密結(jié)合。所以人文主義者不可能將古代哲學(xué)家、文學(xué)家、歷史家的著作，與希臘和拉丁教父的著作截然分開，而是將它們視之為古希臘羅馬時(shí)代的產(chǎn)物，并對(duì)之進(jìn)行研究。所以這種影響增強(qiáng)了人文主義者的基督教宗教意識(shí)，使他們?cè)诔缟欣硇缘耐瑫r(shí)仍堅(jiān)持宗教信仰。

上述情況說明，人文主義者的宗教觀的矛盾性和復(fù)雜性，是由多種原因造成的。這一時(shí)期的人文主義者在社會(huì)環(huán)境、理性批判以及早期基督教教父思想的影響下，不得不陷入了一種矛盾之中。

2 人文主義者宗教觀的體現(xiàn)

人文主義者的宗教觀帶有很強(qiáng)的矛盾性和復(fù)雜性，既尊重理性又堅(jiān)持宗教信仰。這不僅體現(xiàn)在人文主義者的理論上，也體現(xiàn)在他們的實(shí)際生活中。

從人文主義者的理論上來說，“‘人文主義之父彼特拉克曾大力宣揚(yáng)個(gè)性自由，卻又認(rèn)為人應(yīng)該一心向善，一心愛上帝，到晚年更是虔誠信仰上帝，懺悔自己以往的輕率和過失。”[2]作為最早的人文主義者，宗教信仰和宗教虔誠在他的思想和著作中始終居于核心地位。又比如他在 《無知論》一書中曾說：“我的心靈的最深處是與基督教在一起的，當(dāng)這顆心靈思索和探討宗教時(shí)，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí)，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒?！盵3]“為了真正地進(jìn)行哲學(xué)探討，必須熱愛和崇拜基督”，[4]并認(rèn)為，“做一個(gè)真正的哲學(xué)家就是做一個(gè)真正的基督徒?！盵5]他在《論僧侶的悠閑》中，以真正的、純粹的宗教名義對(duì)經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行駁斥。從理論上可以看出，人文主義者仍是堅(jiān)持基督教信仰的。但丁的《神曲》既表達(dá)了要求理智解放和情感自由的感情，又充滿了濃厚的宗教氣氛。作為人文主義者，他們渴望人性的自由和平等，但他們更是虔誠的基督徒。蒙田對(duì)待基督教的態(tài)度是：我生是其人，死是其鬼。[6] 從上可以看出人文主義者在堅(jiān)持理性的同時(shí)，仍有著深厚的宗教情節(jié)，突出的反映了人文主義者宗教觀念的矛盾性和復(fù)雜性。人文主義者仍堅(jiān)持宗教信仰，承認(rèn)神與上帝的存在，承認(rèn)圣經(jīng)的意義。

由此可以看出，人文主義者不僅不是瀆神的，而且是非常尊重宗教信仰的。并且將自己的古典學(xué)識(shí)與宗教信仰調(diào)和起來。人文主義者們?cè)谶@個(gè)時(shí)代表現(xiàn)出既追求人文理性又企圖堅(jiān)持宗教信仰的特征，他們與宗教之間的關(guān)系不是單一的，而是復(fù)雜的。

從實(shí)際生活上來說，人文主義者或是親身擔(dān)任教職，或是為教皇所重用。彼特拉克曾擔(dān)任過有薪俸收入的基督教牧師的職務(wù)，他還受到科倫納家族和維斯康提家族的庇護(hù)，并給這兩個(gè)家族當(dāng)過秘書。洛倫佐·德·美第奇是佛羅倫薩的統(tǒng)治者，同時(shí)也是個(gè)人文主義者。但他極力促使他的兒子成為教皇，由此出現(xiàn)了一個(gè)人文主義教皇。他勸誡他的兒子要感謝上帝，并要求他的兒子在生活中要虔誠的信仰宗教。因此，人文主義者并未拋棄教會(huì)，而是在尊重理性的同時(shí)，與教會(huì)形成了相互扶植和相互合作的關(guān)系。盡管他們之間存在著一定的矛盾，但是人文主義者并沒有與教會(huì)決裂，而是極力維護(hù)宗教和教會(huì)的至高地位。

3 人文主義者的宗教模式

人文主義者批評(píng)宗教，但并不反對(duì)宗教。他們主張追求宗教原始的真義，主張宗教寬容。并將重視人性、重視現(xiàn)實(shí)生活的精神融入到了自己的宗教觀中，形成了他們理想的宗教模式。這種宗教模式將“人”和“現(xiàn)世”作為新宗教觀念的中心，提倡個(gè)人的理性信仰，強(qiáng)調(diào)人的信仰自由和平等，是他們那個(gè)時(shí)代進(jìn)步的宗教觀，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩。

人文主義者提出了有別于傳統(tǒng)思想的上帝觀。人文主義者眼中的上帝不是手持利劍向人間播撒憤怒的恐怖形象，而是愛和美德的象征。這就對(duì)上帝的形象進(jìn)行了一個(gè)重新的界定。因此，人和上帝不是奴仆和主人的關(guān)系，而是求知與真理之間的關(guān)系。上帝觀念使人神關(guān)系理論也發(fā)生了變化。他們提出人在上帝面前不是身負(fù)罪孽的奴仆，人與上帝的關(guān)系并非建立在人對(duì)上帝的犯罪和上帝對(duì)人的恩賜基礎(chǔ)上，而僅僅是以“上帝之愛”為前提。在人文主義者看來，“這個(gè)有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是上帝按事先設(shè)想的模型創(chuàng)造的作品，上帝永遠(yuǎn)是世界的推動(dòng)者和恢復(fù)者，人能夠通過認(rèn)知上帝而將上帝引進(jìn)自己靈魂的狹小范圍中，也能夠通過熱愛上帝使自己的靈魂擴(kuò)展到上帝的無限之中，即在世上的幸福”。[7]這樣就使文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的重視人性和平等的精神在人文主義者的宗教觀上得到體現(xiàn)。

既然人與神的地位是實(shí)質(zhì)上的平等關(guān)系，而且人類的一切都來源于上帝。那么天主教信仰一再強(qiáng)調(diào)的人類始祖的“原罪”和每個(gè)人從欲望產(chǎn)生的“本罪”就無從談起。人文主義者認(rèn)為人的自然需求和天生秉性不再是罪惡的，而是人性的自然表現(xiàn)。因此人應(yīng)該重視自己的本心，而不再是一味的壓制天性。這種宗教觀將文藝復(fù)興中提倡的以人為中心和和個(gè)性自由體現(xiàn)的淋漓盡致。

“人文主義者還提出了關(guān)于靈魂的新解釋。他們認(rèn)為遠(yuǎn)離人世的上帝通過靈魂與現(xiàn)世發(fā)生聯(lián)系，雖然他不干涉人間事務(wù)，但是卻通過靈魂對(duì)人類發(fā)生影響。靈魂不僅是現(xiàn)世行為在后世的承擔(dān)者，而且是上帝與人聯(lián)系的中介，為人類所特有?！盵8]這樣，靈魂以其特殊的作用與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，它在中世紀(jì)曾經(jīng)具有的那種與現(xiàn)世無關(guān)的消極形象為積極參與現(xiàn)實(shí)生活的積極意義所代替。由此可以看出，人文主義者在論述自己的宗教體系時(shí)，仍不可避免的受到人文主義思潮的影響。

人文主義者提出了新的人生觀，即人生目的是追求現(xiàn)世的幸福和歡樂。他們認(rèn)為人生不是贖罪的過程，也不是為求得后世靈魂得救升入天堂而對(duì)自我實(shí)行苦修磨練的過程，因?yàn)槿诵约热粊碜陨系郏F(xiàn)世既然是為人創(chuàng)造的，那么用以滿足人類欲望的享樂、幸福和歡樂就是合理的。

總而言之，人文主義者初步系統(tǒng)地提出了有別于傳統(tǒng)神學(xué)定義的宗教理論。這些思想直接觸及了天主教信仰的核心問題，帶有鮮明的哲學(xué)色彩。其觀察問題的方法和目的，以及關(guān)注問題的出發(fā)點(diǎn)均以“人”為主，以人性為其推理的依據(jù)，以發(fā)展人的個(gè)性為目的，進(jìn)而確定了新宗教觀。將人文主義思潮與基督教神學(xué)相結(jié)合，既體現(xiàn)了人文主義者宗教觀念的矛盾性，也反映了他們力圖擺脫封建桎梏的新興思想。人文主義者的宗教觀在很大程度上解除了封建神學(xué)對(duì)人類精神的束縛，對(duì)人和現(xiàn)世給予肯定，對(duì)壓抑人性的神本主義，輕視現(xiàn)世的虛無主義人生觀，和以禁欲主義和蒙昧主義為核心的道德觀給予否定。其宗教觀作為早期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，不僅是現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生重大變革的產(chǎn)物，而且又對(duì)現(xiàn)實(shí)的變革產(chǎn)生了重大影響。它所提倡的新世界觀使追求現(xiàn)世幸福的行為變得合理，而且使在中世紀(jì)的精神束縛下所喪失的人類自我價(jià)值和人格意識(shí)重新的覺醒，促使早期的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子更勇敢、更大膽地進(jìn)行資本主義的競爭。在這個(gè)過程中，早期資產(chǎn)階級(jí)日益蛻變?yōu)榫癃?dú)立、自由發(fā)展、努力奮斗的主體，進(jìn)而促使各種社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。在整個(gè)社會(huì)中，以國家利益為中心的政治觀念、以發(fā)財(cái)致富為中心的經(jīng)濟(jì)觀念、以自我為中心的道德觀念、以公民權(quán)為中心的人權(quán)觀念都得以發(fā)展。這些新觀念產(chǎn)生了巨大的思想解放作用，開啟了近代西歐資產(chǎn)階級(jí)文化的新時(shí)代。

人文主義者既熱愛宗教又堅(jiān)持理性信仰，其宗教觀帶有矛盾性和復(fù)雜性。但他們以突出的批判精神和強(qiáng)烈的探索開拓精神形成了以人為中心的宗教思維模式。他們表現(xiàn)出的進(jìn)步的思想傾向與傳統(tǒng)的天主教神學(xué)有重要區(qū)別?！八麄円则\為前提來批評(píng)宗教， 形成了自己的理想宗教模式?！盵9]盡管有其理論上的粗糙和諸多思想矛盾，但人文主義者在宗教問題上開辟了新宗教思維的發(fā)展道路，對(duì)后世資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

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[7]布克哈特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].北京：商務(wù)印書館，1972.

作者簡介

陳繪繪（1991-），女，漢族，山東省臨沂市，研究生在讀，研究方向：世界中世紀(jì)史。