陳獨(dú)秀第三次思想轉(zhuǎn)變?cè)蛘撐?/h1>
2015-12-18 10:03:50徐燕
徐 燕
(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)
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陳獨(dú)秀第三次思想轉(zhuǎn)變?cè)蛘撐?/p>
徐 燕
(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)
“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀實(shí)現(xiàn)了人生第三次思想轉(zhuǎn)變，由資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻R克思主義者。作為社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在華的早期傳播者和中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，陳獨(dú)秀的思想轉(zhuǎn)變是由多重因素導(dǎo)致的，如獨(dú)特的人生經(jīng)歷、俄國(guó)十月革命的鼓舞、“五四”運(yùn)動(dòng)、共產(chǎn)國(guó)際代表的影響等。
陳獨(dú)秀；第三次思想轉(zhuǎn)變；原因
“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀實(shí)現(xiàn)了人生第三次思想轉(zhuǎn)變。檢視以往的研究成果，多是從陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程論述，對(duì)轉(zhuǎn)變?cè)虻南到y(tǒng)研究相對(duì)較少。因此，本文試圖對(duì)促成陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)變的因素作進(jìn)一步的探討。
1 獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷
陳獨(dú)秀從小接受的是傳統(tǒng)文化教育，雖先后考中秀才、舉人，可考場(chǎng)上的怪現(xiàn)狀使他認(rèn)識(shí)到科舉制度已經(jīng)不是選拔人才的最佳方式，對(duì)封建文化反對(duì)至極。陳獨(dú)秀開始思考如何才能救亡圖存。戊戌變法時(shí)期，陳獨(dú)秀追隨康有為和梁?jiǎn)⒊?，成為一名資產(chǎn)階級(jí)改良派，實(shí)現(xiàn)了人生第一次思想轉(zhuǎn)變。
戊戌政變的失敗對(duì)陳獨(dú)秀的刺激巨大。陳獨(dú)秀面對(duì)國(guó)難家喪，精神和心靈上受到重大的沖擊，促使他另尋救國(guó)救民的新途徑。逃亡日本后，新事物、新環(huán)境促使陳獨(dú)秀由改良轉(zhuǎn)向了革命，1903年陳獨(dú)秀返滬后，協(xié)助章士釗主編《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》，極力宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主政治，反對(duì)封建君主專制，積極進(jìn)行反清革命運(yùn)動(dòng)。1913年，因“二次革命”的失敗，他再次逃亡日本。1915年，陳獨(dú)秀在汪孟鄒的支持下，創(chuàng)辦《青年雜志》并擔(dān)任主編，立志改造國(guó)民性，從而實(shí)現(xiàn)了人生第二次思想轉(zhuǎn)變，成為一名資產(chǎn)階級(jí)民主主義者。
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀主張破除傳統(tǒng)，向法蘭西等西方文明學(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)西方民主制度。在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀極力宣揚(yáng)民主主義，崇尚共和立憲制，他認(rèn)為“美利堅(jiān)力戰(zhàn)八年而獨(dú)立，法蘭西流血數(shù)十載而成共和，此皆吾民之師資”[1]，對(duì)法、美的資本主義制度推崇備至。然而，巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗打破了陳獨(dú)秀對(duì)西方民主的幻想，他在《威大炮》和《公理何在》中，強(qiáng)烈質(zhì)問(wèn)巴黎和會(huì)：“公理何在？”并把威爾遜稱之為“威大炮”。[2]陳獨(dú)秀再一次尋找新的救國(guó)良方。俄國(guó)十月革命的勝利給陳獨(dú)秀帶來(lái)了新的希望，他開始將目光由資本主義轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義，這是陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)變的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀積極投身游行示威活動(dòng)，為此還遭受了牢獄之苦。誠(chéng)然，獨(dú)特的人生經(jīng)歷造就了陳獨(dú)秀好學(xué)深思，敢于求新，與時(shí)俱進(jìn)，愛國(guó)愛民的特質(zhì)，使他時(shí)刻處于思辨的過(guò)程當(dāng)中，不斷地通過(guò)自身的社會(huì)實(shí)踐提高認(rèn)識(shí)，明辨真?zhèn)?，?jīng)過(guò)審慎考慮最終接受了馬克思主義思想，實(shí)現(xiàn)了人生第三次思想轉(zhuǎn)變。
2 被北大解職與被捕入獄
陳獨(dú)秀剛毅勇猛的性格使他樹敵頗多。1919年，由于“桃色事件”，他被委婉地解除北大文科學(xué)長(zhǎng)職務(wù)，更令他氣憤的是北大同仁的不理解與不支持，這對(duì)陳獨(dú)秀個(gè)人乃至整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。1935年，胡適在致湯爾和的信里說(shuō)到：“獨(dú)秀離開北大之后，漸漸脫離自由主義者的立場(chǎng)，就更左傾了?！盵3]此前陳獨(dú)秀的思想主張比較激進(jìn)，而現(xiàn)在陳獨(dú)秀作為一個(gè)無(wú)業(yè)自由人，更加可以暢所欲言了。因此，陳獨(dú)秀被北大解職，是其第三次思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)契機(jī)。
隨后，陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義進(jìn)行了初步的了解和研究，他認(rèn)為社會(huì)主義是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，而中國(guó)現(xiàn)在并不具備這樣的條件，因此社會(huì)主義不會(huì)馬上傳入中國(guó)。陳獨(dú)秀此時(shí)認(rèn)為社會(huì)主義的理想高遠(yuǎn)，學(xué)派很復(fù)雜，加上中國(guó)產(chǎn)業(yè)革命尚未興起，社會(huì)主義傳到中國(guó)肯定比歐洲要緩慢。陳獨(dú)秀雖然會(huì)在某些具體問(wèn)題中談?wù)擇R克思主義，但仍保留著濃厚的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，對(duì)馬克思主義的精髓和實(shí)質(zhì)尚未了解，只能說(shuō)是一名激進(jìn)的民主主義者。
1919年6月11日，陳獨(dú)秀因散發(fā)《北京市民宣告》被北洋政府逮捕，在獄中他將目光投向了基督教精神層面。在此期間陳獨(dú)秀寫了《研究室與監(jiān)獄》一文鼓勵(lì)人們將斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。經(jīng)過(guò)三個(gè)多月的監(jiān)獄生活，面對(duì)北洋官員的迫害，進(jìn)一步使陳獨(dú)秀心目中的西方資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)方案產(chǎn)生動(dòng)搖。出獄后的陳獨(dú)秀革命意志更加堅(jiān)定，他開始告別資產(chǎn)階級(jí)民主主義，繼之用馬克思主義去評(píng)判民主主義。
這些對(duì)陳獨(dú)秀思想和情感產(chǎn)生了很大的影響，不久后他的思想發(fā)生了急劇左傾。在北洋政府的逼迫下，陳獨(dú)秀逃回了上海，又碰到了一批搞政治的朋友，他們后來(lái)都成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)起人。此后，陳獨(dú)秀便開始直接和北洋政府對(duì)著干了?？梢哉f(shuō)，是北洋政府的迫害把陳獨(dú)秀最終推向了馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人的道路上。
3 十月革命的鼓舞
十月革命后馬克思主義在世界范圍內(nèi)傳播開來(lái)，她的勝利極大地?cái)U(kuò)展了馬克思主義在中國(guó)的影響力，使很多先進(jìn)知識(shí)分子開始向馬克思主義者轉(zhuǎn)變，促使他們形成初步的中國(guó)馬克思主義觀，陳獨(dú)秀也是其中之一。
早在十月革命前，陳獨(dú)秀就在《法蘭西與近世文明》中指出近代文明的缺點(diǎn)乃是政治不平等變?yōu)樯鐣?huì)不平等，君主貴族的壓制變成了資本家的壓制，而社會(huì)主義可以除去這類不平等與壓制并且謀求社會(huì)革命。但是陳獨(dú)秀還是崇尚法蘭西民主制度，認(rèn)為法蘭西人功不可沒，認(rèn)為近代的三大文明都是拜法蘭西人所賜，要是沒有法蘭西，當(dāng)今世界不知是何等的黑暗。隨著蘇俄無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的鞏固以及對(duì)蘇俄政權(quán)的關(guān)注，陳獨(dú)秀開始同情和肯定十月革命，“吾國(guó)民所應(yīng)覺悟者，俄羅斯之革命，非徒革俄國(guó)皇族之命，乃以革世界君主主義、侵略主義之命也。吾祝其成功?！盵4]
巴黎和會(huì)使陳獨(dú)秀看清了資本主義的本質(zhì)，決定將其拋棄，他認(rèn)為資本主義不可能改變社會(huì)的罪惡現(xiàn)象，反倒是無(wú)產(chǎn)主義的社會(huì)主義民主可以給人帶來(lái)希望。1919年2月，他在《揭開假面》中諷刺協(xié)約國(guó)提倡的“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”，稱到“希望這公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)的假面，別讓主張強(qiáng)權(quán)的德意志人揭破才好?！盵5]而此時(shí)蘇俄提出“無(wú)割地、無(wú)賠款的和平”，呼吁民族自決，這與陳獨(dú)秀長(zhǎng)期堅(jiān)持的民主自決不謀而合，與英法等國(guó)的行為形成鮮明對(duì)比，成為陳獨(dú)秀對(duì)十月革命態(tài)度轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要因素。
陳獨(dú)秀隨之發(fā)表《二十世紀(jì)俄羅斯革命》一文，宣稱要把法國(guó)大革命和俄國(guó)十月革命當(dāng)作人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵?？梢钥闯鲫惇?dú)秀對(duì)十月革命的看法較以前有了進(jìn)步，他已認(rèn)可了十月革命對(duì)于整個(gè)世界歷史所產(chǎn)生的巨大作用及深刻影響，甚至相信世界的局勢(shì)必定會(huì)由于俄羅斯革命而發(fā)生大的變動(dòng)，中國(guó)也不會(huì)避免。同時(shí)，陳獨(dú)秀對(duì)促使十月革命勝利的革命理論——馬克思主義產(chǎn)生了極大興趣，迫不及待地加以研究和學(xué)習(xí)。此后，陳獨(dú)秀傾向于對(duì)馬克思主義理論的傳播，對(duì)社會(huì)主義制度的研究。
4 “五四”運(yùn)動(dòng)的洗禮
“五四”運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀積極支持學(xué)生的革命活動(dòng)，他在《每周評(píng)論》上開辟“山東問(wèn)題”專欄，報(bào)道和評(píng)論巴黎和會(huì)山東問(wèn)題交涉的經(jīng)過(guò)，及時(shí)總結(jié)運(yùn)動(dòng)的情況和經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)“五四”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。北京政府對(duì)學(xué)生的逮捕激起了群眾的強(qiáng)烈反對(duì)，也使陳獨(dú)秀的革命斗志更加旺盛，他號(hào)召全世界人民站起來(lái)爭(zhēng)取自己的幸福，揭示會(huì)議是分贓會(huì)議的丑惡性質(zhì)，認(rèn)為只有全世界人民都站起來(lái)才能讓世界永久和平，使人類真正幸福。陳獨(dú)秀開始將目光轉(zhuǎn)移到人民群眾的身上，重視人民群眾的力量。
“五四”運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義和社會(huì)主義思想廣泛傳播，陳獨(dú)秀的政治思想發(fā)生了重大變化。他在《告北京勞動(dòng)界》中提出二十世紀(jì)的“德莫克拉西”是被征服的新興無(wú)產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí)，表明他由資產(chǎn)階級(jí)民主向無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的思想轉(zhuǎn)變。陳獨(dú)秀還多次會(huì)見北京學(xué)生代表，積極撰文宣傳馬克思主義，并表示中國(guó)要想徹底推翻軍閥主義，不能再走歐美日本的老路，“倘然仍走歐美日本的錯(cuò)路，前途遍地荊棘?！盵6]
1920年是陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)型最重要的一年，他的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。陳獨(dú)秀撰寫了大量的文章研究和宣傳馬克思主義。1920年2月，他發(fā)表《社會(huì)改造的方法與信仰》一文,指出要“打破遺產(chǎn)制度，不使田地歸私人傳留享有，應(yīng)歸為社會(huì)的共產(chǎn)”。[7]陳獨(dú)秀堅(jiān)決否定了以私有制為核心的階級(jí)制度，開始擺脫改良主義和資本主義民主觀念，在許多最基本的政治傾向和思想觀點(diǎn)方面接近了馬克思主義。
有了理論上的支撐，陳獨(dú)秀開始依靠人民群眾的力量，去協(xié)會(huì)、工會(huì)等勞動(dòng)團(tuán)體做調(diào)查，了解工人的狀況，不斷到工人中間進(jìn)行實(shí)地演講。1920年5月，他在上海發(fā)起成立了“馬克思主義研究會(huì)”，創(chuàng)辦《勞動(dòng)界》、《伙友》等刊物向工人群眾介紹和宣傳馬克思主義，并在5月1日出版了《新青年》、《勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)》，這是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)開始結(jié)合的標(biāo)志。此外，陳獨(dú)秀發(fā)表了多篇文章，比較系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理。
陳獨(dú)秀運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)批判馬爾薩斯理論，認(rèn)為馬爾薩斯人口論為掩護(hù)資本家的本性提供了依據(jù)。陳獨(dú)秀根據(jù)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)撰寫了《上海厚生紗廠湖南女工問(wèn)題》，指出資本家對(duì)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的剝奪，“實(shí)在是清平世界里不可赦的罪惡”，[8]大聲為工人叫屈。陳獨(dú)秀看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)代社會(huì)的作用和力量，闡明了“做工的人最有用最貴重”的觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀還運(yùn)用馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，來(lái)分析中國(guó)工人的現(xiàn)狀，關(guān)注工人階級(jí)的利益，并指明工人階級(jí)的歷史使命。
通過(guò)這個(gè)階段陳獨(dú)秀發(fā)表的一系列文章，我們可以清楚地看出：陳獨(dú)秀已經(jīng)開始運(yùn)用馬克思主義基本原理解釋中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了向馬克思主義者的初步轉(zhuǎn)變。
5 共產(chǎn)國(guó)際代表的影響
1920年4月，共產(chǎn)國(guó)際代表維經(jīng)斯基來(lái)華，不僅給中國(guó)的知識(shí)分子帶來(lái)了大量的與共產(chǎn)主義理論及俄國(guó)革命相關(guān)的文獻(xiàn)資料，而且還通過(guò)舉行座談會(huì)的方式向中國(guó)的知識(shí)分子講述馬克思主義原理，探討社會(huì)主義和中國(guó)社會(huì)改造問(wèn)題，使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子了解蘇俄的情況，消除了陳獨(dú)秀等人對(duì)蘇俄政權(quán)的懷疑，更加熱心地學(xué)習(xí)研究十月革命的經(jīng)驗(yàn)和馬克思主義。
通過(guò)對(duì)一些馬克思主義著作的閱讀和理解，陳獨(dú)秀的馬克思主義思想觀點(diǎn)更加鮮明，在《談?wù)巍芬晃闹兴砻鲹碜o(hù)馬克思主義的立場(chǎng)和態(tài)度，批判了《新青年》同仁中大多數(shù)“向來(lái)決口不談?wù)巍钡腻e(cuò)誤，對(duì)馬克思主義有了濃厚的興趣。他說(shuō)：“我對(duì)于政治的態(tài)度，一方面固然不以絕口不談?wù)螢槿?，一方面也不愿意和一班拿行政或做官弄錢當(dāng)作政治的先生們談?wù)巍?。[9]
維經(jīng)斯基等共產(chǎn)國(guó)際代表的到來(lái)，使陳獨(dú)秀能夠在各種學(xué)說(shuō)思潮紛雜的情況下，經(jīng)過(guò)自身的實(shí)踐和思辨，明確地把握了馬克思主義的方向。此后，陳獨(dú)秀與基爾特社會(huì)主義流派進(jìn)行了一場(chǎng)大論戰(zhàn)。陳獨(dú)秀發(fā)表《社會(huì)主義批評(píng)》一文，具體地分析了社會(huì)主義的含義以及如何看待社會(huì)主義。陳獨(dú)秀在這場(chǎng)論戰(zhàn)中是站在社會(huì)主義這一邊的，解決了廣大知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義的困擾，為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建立以及為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子探索救國(guó)救民的道路撥開了迷霧。這也表明了陳獨(dú)秀信仰馬克思主義的堅(jiān)定態(tài)度。
陳獨(dú)秀雖然早在1919年1月就意識(shí)到組建政黨的必要性，“挺身出頭，組織有政見的有良心的”政黨，要“依賴國(guó)民為后援”[10]，但是他不清楚要建立什么性質(zhì)的政黨。直到1920年，維經(jīng)斯基等人來(lái)華，促使陳獨(dú)秀確立了馬克思主義的堅(jiān)定信仰，并且在共產(chǎn)國(guó)際的幫助和建黨時(shí)機(jī)成熟的情況下，于1921年7月在上海成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，陳獨(dú)秀當(dāng)選為總書記。到此時(shí)陳獨(dú)秀已經(jīng)由激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變成真正的馬克思主義者了，實(shí)現(xiàn)了人生第三次思想轉(zhuǎn)變。
誠(chéng)然，陳獨(dú)秀實(shí)現(xiàn)人生第三次思想轉(zhuǎn)變，從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變成了馬克思主義者乃時(shí)代的感召。由于上述種種原因，陳獨(dú)秀的思想得到了洗禮，從資產(chǎn)階級(jí)民主主義的圈子中走了出來(lái)，毅然決然地接受了馬克思主義，開始運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)分析的方法去觀察世界，成為了一個(gè)信仰馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者。
[1][4][5][6][8] 陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編(上)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984:94，197，343，527，525.
[2] 肖清貴.試論陳獨(dú)秀是否轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的問(wèn)題[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004，5(2)：21—24.
[3] 胡適.胡適全集(第24卷)[M].合肥：安徽教育出版社，2003：266.
[7] 任建樹.陳獨(dú)秀著作選編(第1卷)[M].上海：上海人民出版社，2009：146.
[9] 陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編(中)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984：1.
[10] 李穎.陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國(guó)際[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2005：31.
(責(zé)任編輯：李慶華)
During The May Fourth Movement, Chen Duxiu realized the third thought transformation in his life, from bourgeois radical to a Marxist. As one of the early leaders of the communist Party of China, Chen Duxiu’s thought transformation is caused by multiple factors, such as life experiences, the Russian October revolution, The May Fourth Movement, the influence of the communist international representatives, etc.
Chen Duxiu; the third thought transformation; reasons
2015—04—08
徐燕(1991—)，女，安徽蕪湖人，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。
D231
A
1672—9536(2015)01—0009—04
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徐 燕
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陳獨(dú)秀第三次思想轉(zhuǎn)變?cè)蛘撐?/p>
徐 燕
(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)
“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀實(shí)現(xiàn)了人生第三次思想轉(zhuǎn)變，由資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻R克思主義者。作為社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在華的早期傳播者和中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，陳獨(dú)秀的思想轉(zhuǎn)變是由多重因素導(dǎo)致的，如獨(dú)特的人生經(jīng)歷、俄國(guó)十月革命的鼓舞、“五四”運(yùn)動(dòng)、共產(chǎn)國(guó)際代表的影響等。
陳獨(dú)秀；第三次思想轉(zhuǎn)變；原因
“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀實(shí)現(xiàn)了人生第三次思想轉(zhuǎn)變。檢視以往的研究成果，多是從陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程論述，對(duì)轉(zhuǎn)變?cè)虻南到y(tǒng)研究相對(duì)較少。因此，本文試圖對(duì)促成陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)變的因素作進(jìn)一步的探討。
1 獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷
陳獨(dú)秀從小接受的是傳統(tǒng)文化教育，雖先后考中秀才、舉人，可考場(chǎng)上的怪現(xiàn)狀使他認(rèn)識(shí)到科舉制度已經(jīng)不是選拔人才的最佳方式，對(duì)封建文化反對(duì)至極。陳獨(dú)秀開始思考如何才能救亡圖存。戊戌變法時(shí)期，陳獨(dú)秀追隨康有為和梁?jiǎn)⒊?，成為一名資產(chǎn)階級(jí)改良派，實(shí)現(xiàn)了人生第一次思想轉(zhuǎn)變。
戊戌政變的失敗對(duì)陳獨(dú)秀的刺激巨大。陳獨(dú)秀面對(duì)國(guó)難家喪，精神和心靈上受到重大的沖擊，促使他另尋救國(guó)救民的新途徑。逃亡日本后，新事物、新環(huán)境促使陳獨(dú)秀由改良轉(zhuǎn)向了革命，1903年陳獨(dú)秀返滬后，協(xié)助章士釗主編《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》，極力宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主政治，反對(duì)封建君主專制，積極進(jìn)行反清革命運(yùn)動(dòng)。1913年，因“二次革命”的失敗，他再次逃亡日本。1915年，陳獨(dú)秀在汪孟鄒的支持下，創(chuàng)辦《青年雜志》并擔(dān)任主編，立志改造國(guó)民性，從而實(shí)現(xiàn)了人生第二次思想轉(zhuǎn)變，成為一名資產(chǎn)階級(jí)民主主義者。
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀主張破除傳統(tǒng)，向法蘭西等西方文明學(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)西方民主制度。在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀極力宣揚(yáng)民主主義，崇尚共和立憲制，他認(rèn)為“美利堅(jiān)力戰(zhàn)八年而獨(dú)立，法蘭西流血數(shù)十載而成共和，此皆吾民之師資”[1]，對(duì)法、美的資本主義制度推崇備至。然而，巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗打破了陳獨(dú)秀對(duì)西方民主的幻想，他在《威大炮》和《公理何在》中，強(qiáng)烈質(zhì)問(wèn)巴黎和會(huì)：“公理何在？”并把威爾遜稱之為“威大炮”。[2]陳獨(dú)秀再一次尋找新的救國(guó)良方。俄國(guó)十月革命的勝利給陳獨(dú)秀帶來(lái)了新的希望，他開始將目光由資本主義轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義，這是陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)變的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀積極投身游行示威活動(dòng)，為此還遭受了牢獄之苦。誠(chéng)然，獨(dú)特的人生經(jīng)歷造就了陳獨(dú)秀好學(xué)深思，敢于求新，與時(shí)俱進(jìn)，愛國(guó)愛民的特質(zhì)，使他時(shí)刻處于思辨的過(guò)程當(dāng)中，不斷地通過(guò)自身的社會(huì)實(shí)踐提高認(rèn)識(shí)，明辨真?zhèn)?，?jīng)過(guò)審慎考慮最終接受了馬克思主義思想，實(shí)現(xiàn)了人生第三次思想轉(zhuǎn)變。
2 被北大解職與被捕入獄
陳獨(dú)秀剛毅勇猛的性格使他樹敵頗多。1919年，由于“桃色事件”，他被委婉地解除北大文科學(xué)長(zhǎng)職務(wù)，更令他氣憤的是北大同仁的不理解與不支持，這對(duì)陳獨(dú)秀個(gè)人乃至整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。1935年，胡適在致湯爾和的信里說(shuō)到：“獨(dú)秀離開北大之后，漸漸脫離自由主義者的立場(chǎng)，就更左傾了?！盵3]此前陳獨(dú)秀的思想主張比較激進(jìn)，而現(xiàn)在陳獨(dú)秀作為一個(gè)無(wú)業(yè)自由人，更加可以暢所欲言了。因此，陳獨(dú)秀被北大解職，是其第三次思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)契機(jī)。
隨后，陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義進(jìn)行了初步的了解和研究，他認(rèn)為社會(huì)主義是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，而中國(guó)現(xiàn)在并不具備這樣的條件，因此社會(huì)主義不會(huì)馬上傳入中國(guó)。陳獨(dú)秀此時(shí)認(rèn)為社會(huì)主義的理想高遠(yuǎn)，學(xué)派很復(fù)雜，加上中國(guó)產(chǎn)業(yè)革命尚未興起，社會(huì)主義傳到中國(guó)肯定比歐洲要緩慢。陳獨(dú)秀雖然會(huì)在某些具體問(wèn)題中談?wù)擇R克思主義，但仍保留著濃厚的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，對(duì)馬克思主義的精髓和實(shí)質(zhì)尚未了解，只能說(shuō)是一名激進(jìn)的民主主義者。
1919年6月11日，陳獨(dú)秀因散發(fā)《北京市民宣告》被北洋政府逮捕，在獄中他將目光投向了基督教精神層面。在此期間陳獨(dú)秀寫了《研究室與監(jiān)獄》一文鼓勵(lì)人們將斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。經(jīng)過(guò)三個(gè)多月的監(jiān)獄生活，面對(duì)北洋官員的迫害，進(jìn)一步使陳獨(dú)秀心目中的西方資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)方案產(chǎn)生動(dòng)搖。出獄后的陳獨(dú)秀革命意志更加堅(jiān)定，他開始告別資產(chǎn)階級(jí)民主主義，繼之用馬克思主義去評(píng)判民主主義。
這些對(duì)陳獨(dú)秀思想和情感產(chǎn)生了很大的影響，不久后他的思想發(fā)生了急劇左傾。在北洋政府的逼迫下，陳獨(dú)秀逃回了上海，又碰到了一批搞政治的朋友，他們后來(lái)都成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)起人。此后，陳獨(dú)秀便開始直接和北洋政府對(duì)著干了?？梢哉f(shuō)，是北洋政府的迫害把陳獨(dú)秀最終推向了馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人的道路上。
3 十月革命的鼓舞
十月革命后馬克思主義在世界范圍內(nèi)傳播開來(lái)，她的勝利極大地?cái)U(kuò)展了馬克思主義在中國(guó)的影響力，使很多先進(jìn)知識(shí)分子開始向馬克思主義者轉(zhuǎn)變，促使他們形成初步的中國(guó)馬克思主義觀，陳獨(dú)秀也是其中之一。
早在十月革命前，陳獨(dú)秀就在《法蘭西與近世文明》中指出近代文明的缺點(diǎn)乃是政治不平等變?yōu)樯鐣?huì)不平等，君主貴族的壓制變成了資本家的壓制，而社會(huì)主義可以除去這類不平等與壓制并且謀求社會(huì)革命。但是陳獨(dú)秀還是崇尚法蘭西民主制度，認(rèn)為法蘭西人功不可沒，認(rèn)為近代的三大文明都是拜法蘭西人所賜，要是沒有法蘭西，當(dāng)今世界不知是何等的黑暗。隨著蘇俄無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的鞏固以及對(duì)蘇俄政權(quán)的關(guān)注，陳獨(dú)秀開始同情和肯定十月革命，“吾國(guó)民所應(yīng)覺悟者，俄羅斯之革命，非徒革俄國(guó)皇族之命，乃以革世界君主主義、侵略主義之命也。吾祝其成功?！盵4]
巴黎和會(huì)使陳獨(dú)秀看清了資本主義的本質(zhì)，決定將其拋棄，他認(rèn)為資本主義不可能改變社會(huì)的罪惡現(xiàn)象，反倒是無(wú)產(chǎn)主義的社會(huì)主義民主可以給人帶來(lái)希望。1919年2月，他在《揭開假面》中諷刺協(xié)約國(guó)提倡的“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”，稱到“希望這公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)的假面，別讓主張強(qiáng)權(quán)的德意志人揭破才好?！盵5]而此時(shí)蘇俄提出“無(wú)割地、無(wú)賠款的和平”，呼吁民族自決，這與陳獨(dú)秀長(zhǎng)期堅(jiān)持的民主自決不謀而合，與英法等國(guó)的行為形成鮮明對(duì)比，成為陳獨(dú)秀對(duì)十月革命態(tài)度轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要因素。
陳獨(dú)秀隨之發(fā)表《二十世紀(jì)俄羅斯革命》一文，宣稱要把法國(guó)大革命和俄國(guó)十月革命當(dāng)作人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵?？梢钥闯鲫惇?dú)秀對(duì)十月革命的看法較以前有了進(jìn)步，他已認(rèn)可了十月革命對(duì)于整個(gè)世界歷史所產(chǎn)生的巨大作用及深刻影響，甚至相信世界的局勢(shì)必定會(huì)由于俄羅斯革命而發(fā)生大的變動(dòng)，中國(guó)也不會(huì)避免。同時(shí)，陳獨(dú)秀對(duì)促使十月革命勝利的革命理論——馬克思主義產(chǎn)生了極大興趣，迫不及待地加以研究和學(xué)習(xí)。此后，陳獨(dú)秀傾向于對(duì)馬克思主義理論的傳播，對(duì)社會(huì)主義制度的研究。
4 “五四”運(yùn)動(dòng)的洗禮
“五四”運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀積極支持學(xué)生的革命活動(dòng)，他在《每周評(píng)論》上開辟“山東問(wèn)題”專欄，報(bào)道和評(píng)論巴黎和會(huì)山東問(wèn)題交涉的經(jīng)過(guò)，及時(shí)總結(jié)運(yùn)動(dòng)的情況和經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)“五四”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。北京政府對(duì)學(xué)生的逮捕激起了群眾的強(qiáng)烈反對(duì)，也使陳獨(dú)秀的革命斗志更加旺盛，他號(hào)召全世界人民站起來(lái)爭(zhēng)取自己的幸福，揭示會(huì)議是分贓會(huì)議的丑惡性質(zhì)，認(rèn)為只有全世界人民都站起來(lái)才能讓世界永久和平，使人類真正幸福。陳獨(dú)秀開始將目光轉(zhuǎn)移到人民群眾的身上，重視人民群眾的力量。
“五四”運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義和社會(huì)主義思想廣泛傳播，陳獨(dú)秀的政治思想發(fā)生了重大變化。他在《告北京勞動(dòng)界》中提出二十世紀(jì)的“德莫克拉西”是被征服的新興無(wú)產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí)，表明他由資產(chǎn)階級(jí)民主向無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的思想轉(zhuǎn)變。陳獨(dú)秀還多次會(huì)見北京學(xué)生代表，積極撰文宣傳馬克思主義，并表示中國(guó)要想徹底推翻軍閥主義，不能再走歐美日本的老路，“倘然仍走歐美日本的錯(cuò)路，前途遍地荊棘?！盵6]
1920年是陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)型最重要的一年，他的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。陳獨(dú)秀撰寫了大量的文章研究和宣傳馬克思主義。1920年2月，他發(fā)表《社會(huì)改造的方法與信仰》一文,指出要“打破遺產(chǎn)制度，不使田地歸私人傳留享有，應(yīng)歸為社會(huì)的共產(chǎn)”。[7]陳獨(dú)秀堅(jiān)決否定了以私有制為核心的階級(jí)制度，開始擺脫改良主義和資本主義民主觀念，在許多最基本的政治傾向和思想觀點(diǎn)方面接近了馬克思主義。
有了理論上的支撐，陳獨(dú)秀開始依靠人民群眾的力量，去協(xié)會(huì)、工會(huì)等勞動(dòng)團(tuán)體做調(diào)查，了解工人的狀況，不斷到工人中間進(jìn)行實(shí)地演講。1920年5月，他在上海發(fā)起成立了“馬克思主義研究會(huì)”，創(chuàng)辦《勞動(dòng)界》、《伙友》等刊物向工人群眾介紹和宣傳馬克思主義，并在5月1日出版了《新青年》、《勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)》，這是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)開始結(jié)合的標(biāo)志。此外，陳獨(dú)秀發(fā)表了多篇文章，比較系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理。
陳獨(dú)秀運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)批判馬爾薩斯理論，認(rèn)為馬爾薩斯人口論為掩護(hù)資本家的本性提供了依據(jù)。陳獨(dú)秀根據(jù)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)撰寫了《上海厚生紗廠湖南女工問(wèn)題》，指出資本家對(duì)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的剝奪，“實(shí)在是清平世界里不可赦的罪惡”，[8]大聲為工人叫屈。陳獨(dú)秀看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)代社會(huì)的作用和力量，闡明了“做工的人最有用最貴重”的觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀還運(yùn)用馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，來(lái)分析中國(guó)工人的現(xiàn)狀，關(guān)注工人階級(jí)的利益，并指明工人階級(jí)的歷史使命。
通過(guò)這個(gè)階段陳獨(dú)秀發(fā)表的一系列文章，我們可以清楚地看出：陳獨(dú)秀已經(jīng)開始運(yùn)用馬克思主義基本原理解釋中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了向馬克思主義者的初步轉(zhuǎn)變。
5 共產(chǎn)國(guó)際代表的影響
1920年4月，共產(chǎn)國(guó)際代表維經(jīng)斯基來(lái)華，不僅給中國(guó)的知識(shí)分子帶來(lái)了大量的與共產(chǎn)主義理論及俄國(guó)革命相關(guān)的文獻(xiàn)資料，而且還通過(guò)舉行座談會(huì)的方式向中國(guó)的知識(shí)分子講述馬克思主義原理，探討社會(huì)主義和中國(guó)社會(huì)改造問(wèn)題，使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子了解蘇俄的情況，消除了陳獨(dú)秀等人對(duì)蘇俄政權(quán)的懷疑，更加熱心地學(xué)習(xí)研究十月革命的經(jīng)驗(yàn)和馬克思主義。
通過(guò)對(duì)一些馬克思主義著作的閱讀和理解，陳獨(dú)秀的馬克思主義思想觀點(diǎn)更加鮮明，在《談?wù)巍芬晃闹兴砻鲹碜o(hù)馬克思主義的立場(chǎng)和態(tài)度，批判了《新青年》同仁中大多數(shù)“向來(lái)決口不談?wù)巍钡腻e(cuò)誤，對(duì)馬克思主義有了濃厚的興趣。他說(shuō)：“我對(duì)于政治的態(tài)度，一方面固然不以絕口不談?wù)螢槿?，一方面也不愿意和一班拿行政或做官弄錢當(dāng)作政治的先生們談?wù)巍?。[9]
維經(jīng)斯基等共產(chǎn)國(guó)際代表的到來(lái)，使陳獨(dú)秀能夠在各種學(xué)說(shuō)思潮紛雜的情況下，經(jīng)過(guò)自身的實(shí)踐和思辨，明確地把握了馬克思主義的方向。此后，陳獨(dú)秀與基爾特社會(huì)主義流派進(jìn)行了一場(chǎng)大論戰(zhàn)。陳獨(dú)秀發(fā)表《社會(huì)主義批評(píng)》一文，具體地分析了社會(huì)主義的含義以及如何看待社會(huì)主義。陳獨(dú)秀在這場(chǎng)論戰(zhàn)中是站在社會(huì)主義這一邊的，解決了廣大知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義的困擾，為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建立以及為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子探索救國(guó)救民的道路撥開了迷霧。這也表明了陳獨(dú)秀信仰馬克思主義的堅(jiān)定態(tài)度。
陳獨(dú)秀雖然早在1919年1月就意識(shí)到組建政黨的必要性，“挺身出頭，組織有政見的有良心的”政黨，要“依賴國(guó)民為后援”[10]，但是他不清楚要建立什么性質(zhì)的政黨。直到1920年，維經(jīng)斯基等人來(lái)華，促使陳獨(dú)秀確立了馬克思主義的堅(jiān)定信仰，并且在共產(chǎn)國(guó)際的幫助和建黨時(shí)機(jī)成熟的情況下，于1921年7月在上海成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，陳獨(dú)秀當(dāng)選為總書記。到此時(shí)陳獨(dú)秀已經(jīng)由激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變成真正的馬克思主義者了，實(shí)現(xiàn)了人生第三次思想轉(zhuǎn)變。
誠(chéng)然，陳獨(dú)秀實(shí)現(xiàn)人生第三次思想轉(zhuǎn)變，從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變成了馬克思主義者乃時(shí)代的感召。由于上述種種原因，陳獨(dú)秀的思想得到了洗禮，從資產(chǎn)階級(jí)民主主義的圈子中走了出來(lái)，毅然決然地接受了馬克思主義，開始運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)分析的方法去觀察世界，成為了一個(gè)信仰馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者。
[1][4][5][6][8] 陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編(上)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984:94，197，343，527，525.
[2] 肖清貴.試論陳獨(dú)秀是否轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的問(wèn)題[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004，5(2)：21—24.
[3] 胡適.胡適全集(第24卷)[M].合肥：安徽教育出版社，2003：266.
[7] 任建樹.陳獨(dú)秀著作選編(第1卷)[M].上海：上海人民出版社，2009：146.
[9] 陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編(中)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984：1.
[10] 李穎.陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國(guó)際[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2005：31.
(責(zé)任編輯：李慶華)
During The May Fourth Movement, Chen Duxiu realized the third thought transformation in his life, from bourgeois radical to a Marxist. As one of the early leaders of the communist Party of China, Chen Duxiu’s thought transformation is caused by multiple factors, such as life experiences, the Russian October revolution, The May Fourth Movement, the influence of the communist international representatives, etc.
Chen Duxiu; the third thought transformation; reasons
2015—04—08
徐燕(1991—)，女，安徽蕪湖人，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。
D231
A
1672—9536(2015)01—0009—04
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