從文化自覺理論看仡佬族傳統(tǒng)體育文化的變遷

詹才章 黃磊

(吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 湖南吉首 416000)

如何才能在外來文化沖擊下求得生存之道是民族傳統(tǒng)體育文化生存、發(fā)展過程中需要邁出的最關(guān)鍵的一步。豐富多彩的仡佬族傳統(tǒng)體育文化中,從古至今流傳于民族民間的主要傳統(tǒng)體育項目有:打蔑雞蛋(竹秀球)、儺戲、高臺舞獅、牛攆牛、搶花炮、打磨秋、打在龍、踩堂舞、牛筋舞、嘣嘣鼓、擋耙、跳海、板凳拳、踢毽子、打雞毛球等。該文基于費孝通老先生的文化自覺理論對文化變遷過程的闡釋,對貴州仡佬族聚居區(qū)的傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀進(jìn)行實地調(diào)查,從宏觀、中觀和微觀的角度剖析了影響仡佬族體育文化發(fā)展的內(nèi)外部因素,并根據(jù)分析這些因素展開對其未來研究的展望。對仡佬族的傳統(tǒng)體育項目進(jìn)行整合創(chuàng)新研究,既能夠豐富仡佬族人民的文化生活,又能提高該地區(qū)的民族素質(zhì),對促進(jìn)貴州民族聚居地區(qū)各政府機構(gòu)制定相關(guān)地方政策提供理論借鑒。

表1 仡佬族傳統(tǒng)體育文化活動項目分類統(tǒng)計

1 仡佬族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代競技體育融合發(fā)展的過程分析

在辛勤勞作之余仡佬族人創(chuàng)作了大量的自娛自樂性的體育文化,其中最具民族特色的文化活動有傳統(tǒng)體育項目打篾雞蛋、巫術(shù)表演、儺戲、高臺舞獅等?！绑u蛋又名‘竹繡球’,所謂篾雞蛋,是指由金竹或楠竹劈成細(xì)窄篾條編制而成的如拳頭般大小,形如雞蛋的小球,分空心和實心兩種空心篾球里面通常裝有銅錢或石子,拋接時沙沙作響;實心篾球里面則填有稻草和碎棉等物”［1］。打篾雞蛋因其活動形式不受場地限制,民族民間常見其開展于田間野外,庭院村落等活動場所。這些趣味運動通常開展于秋收后和節(jié)假日期間,目前廣泛流傳于黔北道真仡佬族聚居區(qū)。淳樸的仡佬族人面對生老病死、天災(zāi)人禍不能解釋,變得無助之時,往往會借助于帶有“一儺沖百鬼,一愿了千神”夙愿的沖儺等形式了卻心結(jié),以祈禱平安的美好愿望。儺,作為一種驅(qū)逐鬼疫的的一種宗教儀式最先流傳于我國先秦時期黃河流域漢族先民,后來逐漸增加了一些戲劇情節(jié),意在娛人樂神,稱為儺戲。當(dāng)前,在道真仡佬族地區(qū)主要有打保福“沖儺”陽戲“梓撞戲”打財神等儺文化形式。隨著仡佬族聚居地區(qū)人民生活水平和科學(xué)技術(shù)水平的提高,傳統(tǒng)儺文化的迷信色彩削弱,更多地是作為一種表演性質(zhì)的文化自娛活動。儺戲不僅反映了仡佬族對外的文化交流與融合,而且表現(xiàn)了仡佬族人在面對競技體育文化沖擊下,使得儺戲具有較高的藝術(shù)創(chuàng)造性。由于高臺舞獅表演的高超技藝和動人心魄的獨特表演性質(zhì),在逢年過節(jié)時受到各村寨仡佬族人民的高度贊賞和認(rèn)可?！胺昴暾鲁跻?各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的舞獅隊都會應(yīng)邀到村寨中表演高臺舞獅。高臺舞獅的獨特之處就在于表演舞臺的‘高’。所謂‘高臺’是用七張或九張八仙桌疊成,最高的有十二張?！保?］。舞獅儀式表演具有節(jié)慶盛典納福迎祥的深刻寓意,興于全國各地,但仡佬族人獨具匠心,創(chuàng)作了帶有雜技性的高臺舞獅表演,凸顯了仡佬族人的智慧和勇氣。

由于仡佬族人口的迅速增長,其傳統(tǒng)體育文化也隨之迅猛發(fā)展起來,從單一的項目發(fā)展為形式多樣的具有宗教信仰、節(jié)日慶典和祭祀的民族特色的項目,這些項目正在向競技體育的藝術(shù)表演形式發(fā)展,如“務(wù)川仡佬族的高臺舞獅于1985年在貴州省第二屆民族傳統(tǒng)體育運動會上榮獲優(yōu)秀表演獎;石阡嘣嘣鼓在2007年榮獲‘多彩貴州’舞蹈大賽民族民間舞優(yōu)秀獎;而仡佬族的打篾雞蛋從第一屆全國少數(shù)民族運動會開始就一直成為表演項目,并獲得了金獎等?！盵3]隨著各地仡佬族同胞對傳統(tǒng)文化的重視逐步加深,分別舉行了一系列大型祭祀節(jié)日慶典活動:如,“2006年6月,遵義縣平正仡佬族鄉(xiāng)恢復(fù)舉辦了中斷70余年的‘吃新節(jié)’;2008年5月2日,務(wù)川仡佬族苗族自治縣舉行的‘祭天朝祖’活動,迎來了省內(nèi)外首批旅游觀光者;2009年2月25日,石阡縣堯上仡佬族‘敬雀節(jié)’在堯上仡佬族文化村開幕等”[4]。據(jù)以上這些報道來看,一方面這些項目的主要的傳承方式是通過民運會這一世界舞臺形式,為仡佬族傳統(tǒng)體育的傳承和保護(hù)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn),同時也給這些傳統(tǒng)項目在世界范圍內(nèi)的傳播帶上嚴(yán)重的政治色彩,改變了這些項目的某些功能和組織形式,但也存在很大局限性,一些沒有被列入文化遺產(chǎn)保護(hù)的項目或進(jìn)入民運會競賽項目的邊緣項目卻得不到傳播而逐漸被人們忽視以及遺棄。另一方面這些項目的開展和組織的主要形式有兩種即大型節(jié)日祭祀活動和民間自發(fā)組織的活動,基本只有政府組織和民族民間組織兩種組織方式,而學(xué)校和體育部門為仡佬族傳統(tǒng)體育文化活動的開展提供了活動場所和技術(shù)指導(dǎo),也提供了很好的物質(zhì)和群眾基礎(chǔ)。

2 仡佬族傳統(tǒng)體育文化活動項目分類

仡佬族人民在幾千年的人類進(jìn)程中,通過社會生活和生產(chǎn)實踐逐步發(fā)展而來的民族傳統(tǒng)體育活動越來越被人們認(rèn)可和傳承。仡佬族傳統(tǒng)體育文化“由于所處自然環(huán)境、宗教信仰和戰(zhàn)爭等的影響,其表現(xiàn)形式也有所不同,根據(jù)它們的表現(xiàn)形式及功能來看,主要分為宗教祭祀類、競技對抗類、技能表演類和嬉戲娛樂類等四種類型。”[5]如表1所示。

仡佬族的傳統(tǒng)體育活動項目雖然種類較多,但就其功能性和表現(xiàn)形式看,從古至今各方面發(fā)展最為完善的項目并不多見。從有關(guān)調(diào)查報告文獻(xiàn)資料和官方資料中我們可知,在這些豐富多彩的項目中,只有儺戲、打蔑雞蛋(竹秀球)和高臺舞獅這三項活動開展的相對較好。而其他的一些項目則只是在特定的節(jié)日和宗教祭祀活動中出現(xiàn),有很大的局限性。或許可以從這些競技對抗類和技能表演類項目中選取一些適合地方學(xué)校開展的項目,加以整合創(chuàng)編并引入到體育課程的教學(xué)課堂,或許這也是打破以民運會為主要傳承方式的又一新型傳承方式,又能豐富這些傳統(tǒng)項目的功能和組織形式。

3 影響仡佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的因素分析

“據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),這些傳統(tǒng)體育文化的起源主要是受生活的自然環(huán)境、圖騰崇拜、宗教信仰的祭祀活動和戰(zhàn)爭的影響?！保?］由于受地理環(huán)境的限制,仡佬族聚居區(qū)交通閉塞,地形復(fù)雜,生產(chǎn)生活水平不高,進(jìn)而導(dǎo)致了一些傳統(tǒng)項目難以開展,如：高臺舞獅、搶花炮和打磨秋就是受到地理環(huán)境的限制;仡佬族傳統(tǒng)體育受其宗教崇拜影響很大,人們受萬物有靈思想的影響,在各種祭祀活動中對祖先的崇拜、山神樹神的崇拜尤為明顯,從中可以看出仡佬族的傳統(tǒng)體育的趨型跟仡佬族先民跳的娛神有深刻的關(guān)系。由此可以看出,仡佬族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是受各種綜合因素影響的,因而要從宏觀、中觀和微觀的層面進(jìn)行分析。

3.1 時代的變遷使得人們對仡佬族傳統(tǒng)體育文化的觀念落后

作為整體文化中分化出來的一個文化分支體系,在各歷史時期仡佬族人民對本民族的傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同也不盡相同。在這個信息時代,人類面臨的多元文化有了更多的選擇機會和價值取向,在人類看到這些選擇契機的同時,也面臨著選擇的困境和疑惑,尤其是近現(xiàn)代在無限制的引進(jìn)西方文化的時期,傳統(tǒng)文化必然受到這些文化形式的影響和沖擊,人們不得不發(fā)出這樣的疑問:仡佬族傳統(tǒng)體育文化的出路在哪里？是不是應(yīng)該將仡佬族傳統(tǒng)體育項目中那些即將失傳的項目與現(xiàn)代體育項目加以整合和創(chuàng)編使其得以傳承和保護(hù)？由于近現(xiàn)代西方體育在中國的傳播和發(fā)展,使得人們關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)向競技體育的競技特性與土生土長的本民族的傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新融合發(fā)展上,阻礙了仡佬族傳統(tǒng)體育的發(fā)展進(jìn)程,不利于現(xiàn)階段仡佬族人民對本民族體育文化觀念的更新。

3.2 仡佬族傳統(tǒng)體育文化的傳承方式單一,缺乏有效的管理體系

據(jù)有關(guān)調(diào)查報告資料顯示,仡佬族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)方式整體上處于無組織狀態(tài),雖然有民運會作為其傳承的大舞臺,但從現(xiàn)階段仡佬族民間體育活動的組織形式來看其傳統(tǒng)體育文化的傳承方式主要還是以民間節(jié)日慶典和宗教祭祀活動為主,隨著時代的變遷,仡佬族傳統(tǒng)體育在這種無組織的狀態(tài)下勢必缺乏行之有效的監(jiān)管機制,這將造成仡佬族傳統(tǒng)體育項目中那些瀕臨消失的項目失去賴以生存的空間。

3.3 對民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵認(rèn)識不足

仡佬族傳統(tǒng)體育文化自身的長期繁榮發(fā)展,其原因就在于其文化的核心得到當(dāng)?shù)刎罾凶逋恼J(rèn)可,各民族不同的文化思想、價值判斷和民族精神經(jīng)過整合后形成了該族群傳統(tǒng)體育文化的精神內(nèi)涵。從文化的角度來看,民族傳統(tǒng)體育文化是歷史的積累和創(chuàng)造性的精神活動的結(jié)合體,其生存的基石和發(fā)展的基石是其所蘊含的文化底蘊。在研究仡佬族傳統(tǒng)體育文化時,也必須遵循這樣的原則,否則也會出現(xiàn)片面化的理解方式。

4 對仡佬族傳統(tǒng)體育發(fā)展路徑的研究展望

4.1 學(xué)校教育、社會教育和家庭教育是仡佬族傳統(tǒng)體育發(fā)展的最佳方式之一

仡佬族傳統(tǒng)體育以其鮮明的民族特色,獨特的表演性和娛樂性功效在學(xué)校教育、家庭教育和社會教育中扮演著不同的角色,因此,在這種社會轉(zhuǎn)型的環(huán)境中除了要培養(yǎng)那些傳統(tǒng)項目的傳承人將其延續(xù)到人類發(fā)展的歷史長河中,還應(yīng)當(dāng)將其納入到全民健身計劃中,或者選擇適當(dāng)?shù)捻椖?經(jīng)過整合、改編成一套大眾認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn),并將其納入到學(xué)校體育教育的課堂,只有這樣才能打破原有的以民間傳承為主的單一傳承方式。潛移默化的將民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護(hù)植根于青少年學(xué)生的意識之中。

4.2 立法和統(tǒng)籌規(guī)劃相結(jié)合,走出一條“產(chǎn)-學(xué)-研”相結(jié)合的科學(xué)化道路

近幾年,國家相繼頒布的那些文件在法律上給予了仡佬族傳統(tǒng)體育有效地規(guī)范性和約束力,也給仡佬族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了契機,人們在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的幫助下,通過媒體等多種手段大力宣傳,使人們從思想觀念上轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆由系嫩`行者和接班人。當(dāng)?shù)馗髅褡甯咝?、科研所和民族民間組織要相互協(xié)調(diào),在國家大政方針的指導(dǎo)下,將仡佬族體育產(chǎn)業(yè)、學(xué)校教育和科研成果融為一體,統(tǒng)籌規(guī)劃,注意開發(fā)的的力度和深度,保持民族傳統(tǒng)體育的原生態(tài)、民族性和地域性特征,走科學(xué)化的發(fā)展之路。

4.3 保留傳統(tǒng)體育文化的基本內(nèi)涵,正確評價傳統(tǒng)體育文化

在面對西方強勢體育文化的沖擊下,首先要做的是保護(hù);其次才能談及傳承與發(fā)展,仡佬族傳統(tǒng)體育文化要適應(yīng)現(xiàn)代變遷并求得發(fā)展就應(yīng)在保持民族特色的基礎(chǔ)上,需從技術(shù)方法、制度建設(shè)和價值觀構(gòu)建等三個方面著手,在艱苦的自然環(huán)境和復(fù)雜的社會環(huán)境下創(chuàng)造具有本民族特色并與時代變遷相契合的文化內(nèi)容;在人類優(yōu)秀的研究成果和自身的田野實踐的基礎(chǔ)上,從不同的研究方法、研究視角、研究手段去客觀評價和分析仡佬族傳統(tǒng)體育文化,要反對“全盤西化”和“全盤他化”的觀點,建立一套完整的評價體系。

5 結(jié)語

仡佬族傳統(tǒng)體育文化要想在經(jīng)濟文化快速發(fā)展和迅猛沖擊的年代有所發(fā)展,應(yīng)積極整合吸收世界先進(jìn)體育文化成果,跳出體育的視角來透視社會的整體,運用多學(xué)科的視角對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行研究,豐富自身的理論基礎(chǔ),只有這樣才能在文化轉(zhuǎn)型時期,使仡佬族傳統(tǒng)體育文化找到一條適應(yīng)新環(huán)境、新時代的自主發(fā)展之路。

[1]貴州省地方志編纂委員會.貴州省志民族志[M].貴陽:貴州民族出版社,2002:529.

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[3]李明剛,謝志菊,胡貴勇.仡佬族群眾參與傳統(tǒng)體育文化活動調(diào)查及價值考量[J].山西師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2014(41):26.

[4]李明剛.仡佬族傳統(tǒng)體育文化的社會學(xué)分析[J].科學(xué)咨詢,2010(5):46.

[5]李明剛.貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化研究[J].山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報,2011(2):124.

[6]李明剛.貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀調(diào)查研究[D].重慶:西南大學(xué),2012.