英伽登的現(xiàn)象學(xué)文學(xué)作品論

張玉能

[摘要]英伽登是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的主要代表之一。他的現(xiàn)象學(xué)文學(xué)作品論，從現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品的存在方式和結(jié)構(gòu)層次、體驗(yàn)作品的各種方式、作品的具體化、積極閱讀和消極閱讀、藝術(shù)作品與審美對(duì)象的區(qū)別、藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值的區(qū)別等問(wèn)題，進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，對(duì)德國(guó)文學(xué)思想的現(xiàn)代化產(chǎn)生了巨大的影響。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)象學(xué)；英伽登；文學(xué)作品論

[中圖分類號(hào)]B93 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2015）02-0018-05

英伽登不僅分析了文學(xué)的藝術(shù)作品的存在方式和結(jié)構(gòu)層次，還對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)和欣賞的狀態(tài)和形式進(jìn)行了深入細(xì)致的描述。

一、文學(xué)作品的具體化

英伽登認(rèn)為，“文學(xué)的藝術(shù)作品（一般地說(shuō)指每一部文學(xué)作品）必須同它的具體化相區(qū)別，后者產(chǎn)生于個(gè)別的閱讀（或者打個(gè)比方說(shuō)，產(chǎn)生于一出戲劇的演出和觀眾對(duì)它的理解）”。換句話說(shuō)，文學(xué)作品只有通過(guò)閱讀產(chǎn)生作用，也就是閱讀使得文學(xué)作品‘具體化”成為審美對(duì)象。在英伽登看來(lái)，藝術(shù)作品本身還不就是審美對(duì)象，“文學(xué)藝術(shù)作品只有在它通過(guò)一種具體化而表現(xiàn)出來(lái)時(shí)才構(gòu)成審美客體”。這是因?yàn)橐环矫鏄?gòu)成藝術(shù)作品的再現(xiàn)對(duì)象層存在大量的“不定點(diǎn)”，而圖式化外觀層又僅僅處于潛在的“待機(jī)狀態(tài)”，所以，只有當(dāng)這些不定成分得到一定程度的填充和確定，只有當(dāng)潛在的圖式化外觀在具體的知覺(jué)體驗(yàn)中得到實(shí)際再現(xiàn)而成為具體的活生生的直觀對(duì)象時(shí)，藝術(shù)作品才可能轉(zhuǎn)化為具體的審美對(duì)象。另一方面，英伽登指出，讀者的閱讀本身就是一個(gè)積極的意向性重構(gòu)過(guò)程，“在具體化中，讀者進(jìn)行著一種特殊的創(chuàng)造活動(dòng)。他利用從許多可能的或可允許的要素中選擇出來(lái)的要素（盡管所選擇的要素從作品方面來(lái)說(shuō)并不總是可能的），主動(dòng)地借助于想象‘填補(bǔ)了許多不定點(diǎn)”。具體化之發(fā)生，“部分是因?yàn)槭芰宋谋景凳镜挠绊?，部分是受了一種自然傾向的影響，因?yàn)槲覀兞?xí)慣于把具體的事物和人看作是完全確定的。這種填補(bǔ)的另一原因是，文學(xué)作品描繪的客體一般都有現(xiàn)實(shí)的實(shí)體特征，所以在我們看來(lái)，它們就像真正的真實(shí)的個(gè)別客體那樣明確地完全地確定的，這似乎是很自然的?！?/p>

英伽登對(duì)文學(xué)作品中各個(gè)層次的具體化都做了一些比較細(xì)致的闡述。在《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》的第一章“對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段”之中，英伽登主要分析了對(duì)文學(xué)作品的“文字語(yǔ)音層”和“意義單元層”的具體化。關(guān)于文學(xué)作品的“文字語(yǔ)音層”的具體化，英伽登說(shuō)：“閱讀文學(xué)作品的第一個(gè)基本過(guò)程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、純粹感性知覺(jué)，而是超出這個(gè)知覺(jué)，把注意力集中在語(yǔ)詞的物理的或純粹語(yǔ)音學(xué)的典型特征上。閱讀的基本過(guò)程還通過(guò)另一個(gè)途徑超出簡(jiǎn)單的感性知覺(jué)。首先，它把書(shū)寫(xiě)（印刷）符號(hào)作為‘表現(xiàn)，即意義的載體；其次，語(yǔ)詞聲音一它似乎以一種特殊方式同語(yǔ)詞的書(shū)寫(xiě)符號(hào)交織在一起一是被直接理解的，當(dāng)然也是在典型形式中和書(shū)寫(xiě)符號(hào)一道被理解的?！背艘缘湫托问胶团c書(shū)寫(xiě)符號(hào)—起來(lái)理解“文字語(yǔ)音層”之外，英伽登還強(qiáng)調(diào)了其中的直覺(jué)性質(zhì)和審美要素。他說(shuō)：“安排語(yǔ)詞時(shí)對(duì)語(yǔ)音形式的考慮不僅帶來(lái)這樣一些現(xiàn)象，例如節(jié)奏、韻腳、詩(shī)行、句子以及一般談話的各種‘旋律，而且?guī)?lái)語(yǔ)音表達(dá)的直覺(jué)性質(zhì)，例如‘柔和‘生硬或‘尖利。通常即使在默讀時(shí)我們也注意到這些語(yǔ)音學(xué)構(gòu)成和現(xiàn)象；即使我們沒(méi)有對(duì)它們特別留意，我們對(duì)它們的注意至少在大量文學(xué)的藝術(shù)作品的審美知覺(jué)中起著重要的作用。不僅它們本身構(gòu)成作品的一個(gè)重要的審美要素；同時(shí)它們也常常成為揭示作品其他方面和性質(zhì)的手段，例如，一種滲透了作品描繪的整個(gè)情境的基調(diào)。所以讀者必須對(duì)作品的語(yǔ)音學(xué)層次（它的‘音樂(lè)性）保持一種‘聽(tīng)覺(jué)，盡管不能說(shuō)他應(yīng)當(dāng)特別專注于這個(gè)層次。作品的語(yǔ)音學(xué)性質(zhì)必須是‘附帶地聽(tīng)到的，并且在作品的總體效果中增添了它們的聲音?！?/p>

關(guān)于文學(xué)作品的“意義單元層”的具體化，英伽登是從反對(duì)自然主義態(tài)度和心理主義傾向的現(xiàn)象學(xué)意向構(gòu)成的角度來(lái)論述的。他認(rèn)為，語(yǔ)詞意義既不是一個(gè)心理現(xiàn)象，也不是一個(gè)理念對(duì)象。“語(yǔ)詞意義以及句子意義，—方面是某種客觀的東西，不論怎么使用，它都保持著同一核心，并從而超越了所有的心理經(jīng)驗(yàn)（當(dāng)然，假定語(yǔ)詞只有一個(gè)意義）。另一方面語(yǔ)詞意義是一個(gè)具有適應(yīng)結(jié)構(gòu)的心理經(jīng)驗(yàn)的意向構(gòu)成。它或者是由一種心理行為——常常以原始經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)——?jiǎng)?chuàng)造性地構(gòu)成的，或者是在這種構(gòu)成已經(jīng)發(fā)生之后，由心理行為重新構(gòu)成或再次意指的。用胡塞爾的貼切的措詞來(lái)說(shuō)，意義是‘授予給語(yǔ)詞的。在意向性心理經(jīng)驗(yàn)中被‘授予的東西本身是一個(gè)‘派生的意向（a‘derived intention），它由一個(gè)語(yǔ)詞聲音支撐著，并且同語(yǔ)詞聲音一道構(gòu)成一個(gè)詞。我們是根據(jù)語(yǔ)詞具有哪種意向來(lái)認(rèn)識(shí)和使用它的。意向可以為對(duì)象、特征、關(guān)系以及純粹性質(zhì)命名，但是在各種意義進(jìn)入相互聯(lián)系中或意義所意指的對(duì)象進(jìn)入相互聯(lián)系之中時(shí)，它也可以發(fā)揮各種句法的和邏輯的功能?！庇①さ沁€指明了理解語(yǔ)詞意義的“主體間際性”（主體間性）：“幾乎每一個(gè)構(gòu)成語(yǔ)詞或賦予意義的事例都是兩個(gè)或更多的人共同工作的結(jié)果，他們發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)著同一對(duì)象（一個(gè)事物或一個(gè)具體過(guò)程）或處在一個(gè)共同的境遇中。這兩個(gè)人不僅企圖獲得關(guān)于對(duì)象或處境的本質(zhì)和特性的知識(shí)，而且給予它一個(gè)同一的名稱，具有一個(gè)適當(dāng)構(gòu)成意義，或在一個(gè)句子中描述它。名稱與句子和共同觀察到的對(duì)象相關(guān)，所以它對(duì)于這兩個(gè)人是可以理解的?！奔词故且粋€(gè)新的語(yǔ)詞意義也是如此?！安还軐?shí)際困難可能有多大，一個(gè)新的語(yǔ)詞意義無(wú)疑總是由若干意識(shí)主體的理智共同構(gòu)成的，他們和相應(yīng)對(duì)象處于直接的認(rèn)識(shí)聯(lián)系中。所以，以這種方式產(chǎn)生的具有意義的語(yǔ)詞從一開(kāi)始就是一個(gè)主體間際的實(shí)體，其意義是主體間際可接近的，而不是一個(gè)具有‘個(gè)人意義的東西，其意義只能通過(guò)觀察別人的行為來(lái)猜測(cè)。語(yǔ)詞也不是完全孤立的實(shí)體，而永遠(yuǎn)是一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的組成成分。”英伽登還分析了名詞、動(dòng)詞等功能，在這個(gè)基礎(chǔ)上，“最后，用具有各種確定的要素在它們中間的變化創(chuàng)造出一個(gè)完整的世界，完全作為一個(gè)純粹意向性關(guān)聯(lián)物的句群。如果這個(gè)句群最終構(gòu)成一部文學(xué)作品，那么我就把互相關(guān)聯(lián)的句子的意向性關(guān)聯(lián)物的全部貯存稱為作品‘描繪的世界。”他認(rèn)為，這個(gè)理解過(guò)程就是要“發(fā)現(xiàn)語(yǔ)詞在語(yǔ)言中具有的準(zhǔn)確意義意向”，“成功而直接地發(fā)現(xiàn)意義意向，本質(zhì)上是這個(gè)意向的現(xiàn)實(shí)化。這就是說(shuō)，當(dāng)我理解一個(gè)本文，我就思考本文的意義。我把意義從本文中抽出來(lái)，并且把它變成我在理解時(shí)的心理行為的現(xiàn)實(shí)意向，變成一個(gè)等同于本文的語(yǔ)詞或句子意向的意向。這樣我就真正‘理解了本文。”在這里，英伽登充分地展開(kāi)了意向性構(gòu)成過(guò)程的理論分析，使得現(xiàn)象學(xué)的閱讀理論在“具體化”的分析之中得到充實(shí)的闡述和發(fā)揮。英伽登說(shuō)：“我們只有成功地利用和現(xiàn)實(shí)化本文提供的所有構(gòu)成要素，并且構(gòu)成和本文語(yǔ)義層次包含的意義意向相符合的作品的有組織有意義的整體時(shí)，我們才能真正理解作品的內(nèi)容?！?

關(guān)于再現(xiàn)客體的具體化的特點(diǎn)，英伽登抓住了文學(xué)作品中必然出現(xiàn)的“不定點(diǎn)”來(lái)進(jìn)行闡述。他說(shuō)：“我把再現(xiàn)客體沒(méi)有被本文特別確定的方面或成份叫做‘不定點(diǎn)。文學(xué)作品描繪的每一個(gè)對(duì)象、人物、事件等等，都包含著許多不定點(diǎn)，特別是對(duì)人和事物的遭遇的描繪。”對(duì)“不定點(diǎn)”的補(bǔ)充和確定就成為了_一個(gè)非常重要的認(rèn)識(shí)文學(xué)作品具體化環(huán)節(jié)。英伽登說(shuō)：“我把這種補(bǔ)充確定叫做再現(xiàn)客體的具體化?！彼€對(duì)再現(xiàn)客體的具體化在從簡(jiǎn)單的外審美（或“前審美”）的理解作品到審美理解的過(guò)渡中所發(fā)揮的作用做了如下概括：“1.除了例外的情況，文學(xué)的藝術(shù)作品根據(jù)其本文的構(gòu)成，要求在填補(bǔ)不定點(diǎn)時(shí)要保持某種節(jié)制，對(duì)作品形成真正的審美理解取決于對(duì)作品中再現(xiàn)的客體進(jìn)行恰如其分的具體化。2.任何不定點(diǎn)都可以用好幾種方式來(lái)填補(bǔ)并且仍然和作品的語(yǔ)義層次協(xié)調(diào)一致?！?.客體層次具體化的不同方式必然導(dǎo)致整個(gè)作品的多樣的具體化?！?.然而，具體化的方式也表明，在什么程度上一個(gè)作品的具體化是符合作家的藝術(shù)意向的‘精神的——它如何同它們接近以及如何從它們偏離。這兩種具體化都同作品風(fēng)格相適合，相聯(lián)系，同作品中實(shí)際呈現(xiàn)的東西相一致；否則作品就會(huì)由于某種具體化而喪失這種風(fēng)格。對(duì)一部并且是同一部作品的這些‘風(fēng)格接近的具體化仍然有若干變種，它們既可能有接近的價(jià)值，也可能有不同的價(jià)值。所以，從正確的忠實(shí)的具體化角度和從審美價(jià)值的角度看，完成具體化的方式都是相關(guān)的。對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品正當(dāng)?shù)膶徝览斫夂驮u(píng)價(jià)的問(wèn)題，同對(duì)作品具體化的思考是密切相關(guān)的?！?/p>

關(guān)于作品圖式化外觀層的具體化，英伽登指出：“文學(xué)的藝術(shù)作品中再現(xiàn)客體的客觀化和具體化與至少是相當(dāng)大數(shù)量的圖式化外觀的現(xiàn)實(shí)化和具體化是同時(shí)進(jìn)行的?！薄巴庥^”層次在文學(xué)的藝術(shù)作品中發(fā)揮著極其重要的作用，特別是對(duì)于在具體化中構(gòu)成審美價(jià)值方面有著重要的作用。英伽登以現(xiàn)象學(xué)的方法來(lái)解釋這個(gè)圖式化外觀的具體化。他指出：“這就意味著讀者必須在生動(dòng)的再現(xiàn)的材料中創(chuàng)造性地體驗(yàn)直觀外觀，從而使再現(xiàn)客體直觀地呈現(xiàn)出來(lái)，具有再現(xiàn)的外觀。在致力于忠實(shí)地重構(gòu)作品的所有層次和認(rèn)識(shí)作品時(shí)，讀者努力接受由作品提供的暗示并準(zhǔn)確地體驗(yàn)到作品‘包含在待機(jī)狀態(tài)的那些外觀。當(dāng)他體驗(yàn)到這些外觀，在想象的直觀材料中把它們現(xiàn)實(shí)化以后，他就給相應(yīng)的再現(xiàn)客體提供了直觀的性質(zhì)；在某種程度上他在‘自己的想象中看見(jiàn)它，所以它幾乎是以其完整的形式顯示給他。在這個(gè)意義上讀者開(kāi)始比較直接地同對(duì)象進(jìn)行交流了。這些僅僅是體驗(yàn)到的（所以不是客觀地意指的！）外觀在閱讀中發(fā)揮著一種作用。它們常常對(duì)作品的審美理解的過(guò)程，以及作品在具體化中采取的最終形式有著意義重大的影響?！比欢?，這個(gè)圖式化外觀的具體化過(guò)程卻在很大程度上取決于讀者?！霸谶@個(gè)過(guò)程中，他經(jīng)常聯(lián)系到他以往的經(jīng)驗(yàn)并且按照他在生活過(guò)程中為自己構(gòu)成的世界形象的圖式化外觀來(lái)想象作品所描繪的世界。當(dāng)他在作品中遇到一個(gè)他在生活中從未見(jiàn)過(guò)的再現(xiàn)客體時(shí)，不知道它‘看起來(lái)是什么樣子，他就試圖以自己的方式想象它。有時(shí)候作品富于暗示性，讀者在它的影響下成功地構(gòu)成同它近似的圖式化外觀。然而有時(shí)候，他不是根據(jù)作品而是根據(jù)自己的幻想不自覺(jué)地構(gòu)成捏造的虛構(gòu)的圖式化外觀。有時(shí)候他完全失敗了，不能喚起任何圖式。他根本‘看不到再現(xiàn)的客體，只能以純粹意義的方式把握它，從而失去與再現(xiàn)世界的半直接的聯(lián)系?！?/p>

由于閱讀的個(gè)別性決定了具體化的多種方式，所以，不同的具體化就導(dǎo)致了不同的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在對(duì)不定點(diǎn)和圖式化外觀的填充中，“有一些與作品充分明確表現(xiàn)出的要素協(xié)調(diào)得較好，與其余對(duì)其不確定性的填充也協(xié)調(diào)得較好，而有些填充則協(xié)調(diào)得較差”（英伽登《藝術(shù)的和審美的價(jià)值》）。此外，各種填充會(huì)把一些新的審美價(jià)值屙陛帶^作品，這就在原有的審美價(jià)值屬性的“復(fù)調(diào)”中加上了新的“音調(diào)”，與原有的審美價(jià)值屬性構(gòu)成新的組合關(guān)系，這些關(guān)系可能是和諧的，也可能是不和諧的，它們有可能增加或減少整個(gè)作品的審美價(jià)值。英伽登認(rèn)為，理想的具體化應(yīng)該是既不被縛于作品又不脫離作品而根據(jù)作品的暗示來(lái)進(jìn)行的：“一方面藝術(shù)作品是藝術(shù)家的意向性活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面，作品的具體化則不僅由于觀賞者對(duì)作品中有效存在的東西的能動(dòng)作用而成為一種重建，而且也是作品的完成及其潛在要素的實(shí)現(xiàn)。這樣，在某種意義上作品就是藝術(shù)家和觀賞者的共同產(chǎn)物?！睉?yīng)該說(shuō)，英伽登對(duì)于文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)化和具體化，即讀者體驗(yàn)文學(xué)作品的方式的分析是比較細(xì)致的，而且是超越了當(dāng)時(shí)流行的心理主義傾向的，也就是一種現(xiàn)象學(xué)還原的具體分析。

二、積極閱讀和消極閱讀

在對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)的具體化和現(xiàn)實(shí)化的研究過(guò)程中，英伽登區(qū)分了兩種不同的閱讀文學(xué)作品的方式：普通的、純粹消極的（接受的）閱讀和積極閱讀。

所謂“消極閱讀”就是，一種純粹接受的，主要停留在思考句子的意義領(lǐng)域中，卻沒(méi)有做出理智的努力，沒(méi)有試圖理解再現(xiàn)對(duì)象，也沒(méi)有綜合地構(gòu)成再現(xiàn)對(duì)象的閱讀方式。英伽登指出：“在許多情況下，讀者的全部努力都在于思考句子的意義，而沒(méi)有使意義成為對(duì)象并且仍然停留在意義領(lǐng)域中。沒(méi)有做出理智的努力，從所讀的句子進(jìn)入到同它們相應(yīng)的和由它們投射的對(duì)象。當(dāng)然，這些對(duì)象永遠(yuǎn)是句子意義自動(dòng)的意向投射。然而，在純粹消極的閱讀中，人們沒(méi)有試圖理解它們，特別是沒(méi)有綜合地構(gòu)成它們。所以在消極閱讀中沒(méi)有發(fā)生同虛構(gòu)對(duì)象的任何交流?！边@種消極閱讀的特點(diǎn)就在于它的“機(jī)械性”和“非參與性”或“被動(dòng)性”。英伽登說(shuō)：“這種純粹消極的接受的閱讀方式——它也往往是機(jī)械的——在閱讀文學(xué)的藝術(shù)作品和科學(xué)著作時(shí)都經(jīng)常發(fā)生。人們?nèi)匀恢雷约涸谧x什么，然而理解的范圍往往限于所讀的句子本身。但是人們沒(méi)有清楚地意識(shí)到自己讀的是關(guān)于什么以及它的質(zhì)的構(gòu)成是什么。人們忙于應(yīng)付句子意義本身而不是以這樣的方式接受句子使自己能夠通過(guò)它進(jìn)入作品的對(duì)象世界；人們過(guò)分被個(gè)別句子的意義限制了。人們‘一個(gè)句子接著一個(gè)句子地讀，每一個(gè)句子都是孤立地理解的；未能達(dá)到對(duì)剛讀過(guò)的句子同其他句子（有時(shí)離開(kāi)得相當(dāng)遠(yuǎn)）進(jìn)行綜合地結(jié)合。如果要求消極的讀者對(duì)所讀過(guò)的內(nèi)容作一簡(jiǎn)短的綜述，他就會(huì)做不到。若是記憶力好的話，他也許能在—定限度內(nèi)重復(fù)本文，但也僅此而已。對(duì)作品語(yǔ)言的豐富知識(shí)，一定程度的閱讀經(jīng)驗(yàn)，陳規(guī)舊套的句子結(jié)構(gòu)——所有這些都經(jīng)常導(dǎo)致‘機(jī)械的閱讀，沒(méi)有讀者個(gè)人的和積極的參與，盡管他正在閱讀?！?

所謂“積極閱讀”就是，一種讀者積極參與完成的，“不僅理解句子的意義，而且理解它們的對(duì)象并同它們進(jìn)行一種交流”的閱讀方式。這種“積極閱讀”最大的特征，在英伽登看來(lái)就是創(chuàng)造性和意向性，或者說(shuō)創(chuàng)造性地構(gòu)成意向性對(duì)象。英伽登批判了天真的經(jīng)驗(yàn)論和實(shí)證論現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于“實(shí)在的”對(duì)象才能與人們交流的觀點(diǎn)，從在純粹意識(shí)現(xiàn)象中意向性構(gòu)成對(duì)象的角度論述了“積極閱讀”之中的讀者與再現(xiàn)對(duì)象的意向性構(gòu)成關(guān)系和在想象中的相互交流。英伽登指出：“當(dāng)創(chuàng)造的藝術(shù)想象借助于意識(shí)的特殊活動(dòng)來(lái)模仿對(duì)象時(shí)，也會(huì)發(fā)生類似的情況。這種對(duì)象當(dāng)然是純粹意向的，或者如果我們?cè)敢獾脑?，也可以說(shuō)是‘虛構(gòu)的；但是正是作為這種創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)品，它們獲得一種獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)的品格。一旦創(chuàng)造的意向性得到現(xiàn)實(shí)化，它對(duì)于我們?cè)谝欢ǔ潭壬暇统蔀橐环N限制。同意向行為相應(yīng)的對(duì)象在創(chuàng)造過(guò)程的后來(lái)階段被投射為一個(gè)在—定程度上獨(dú)立于這些活動(dòng)的準(zhǔn)實(shí)在。我們考慮這個(gè)準(zhǔn)實(shí)在；我們必須使自己同它協(xié)調(diào)；或者如果由于某種原因它不能使我們滿意，我們就必須在新的創(chuàng)造活動(dòng)中轉(zhuǎn)化它，或進(jìn)一步發(fā)展補(bǔ)充它?！闭且?yàn)槲覀兡軌蜻M(jìn)行這種意向性創(chuàng)造活動(dòng)，在想象中去構(gòu)成一個(gè)意向性對(duì)象——“準(zhǔn)實(shí)在”的對(duì)象，我們就可能進(jìn)行“積極閱讀”。英伽登接著分析了這種“積極閱讀”。他說(shuō)：“所以，閱讀文學(xué)的藝術(shù)作品能夠‘積極地完成，我們以一種特殊的首創(chuàng)性和能動(dòng)性來(lái)思考所讀的句子意義；我們以一種共同創(chuàng)造的態(tài)度投身于句子意義確定的對(duì)象領(lǐng)域。在這種情況中，意義創(chuàng)造出一條接近作品創(chuàng)造的對(duì)象的通道。按照胡塞爾的說(shuō)法，意義只是人們?yōu)榱诉_(dá)到意指對(duì)象所經(jīng)過(guò)的通道。在嚴(yán)格意義上，意義根本不是對(duì)象。因?yàn)?，如果我們積極地思考一個(gè)句子，我們所注意的就不是意義，而是通過(guò)它或在它之中所確定所思考的東西。盡管不是很精確，我們可以說(shuō)在積極地思考一個(gè)句子時(shí)，我們構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)了它的意義并且在這樣做時(shí)，達(dá)到了句子的對(duì)象，即事態(tài)或其他意向性句子關(guān)聯(lián)物。從這一點(diǎn)上說(shuō)，我們是能夠把握句子關(guān)聯(lián)物所指示的對(duì)象本身的?！痹谶@里我們可以看到這樣一個(gè)通過(guò)閱讀句子的意義而建構(gòu)一個(gè)意向性對(duì)象的“積極閱讀”的意向性創(chuàng)造過(guò)程：句子——句子意義——意向性句子關(guān)聯(lián)物——再現(xiàn)對(duì)象的對(duì)象世界（在想象中的“準(zhǔn)實(shí)在”對(duì)象）。再進(jìn)一步，英伽登分析了從語(yǔ)言層次到再現(xiàn)客體層次的過(guò)程。他說(shuō)：“除了兩個(gè)語(yǔ)言層次以外，文學(xué)作品還包括再現(xiàn)客體層次。所以，為了理解整個(gè)作品，首先必須達(dá)到它的所有層次，尤其是再現(xiàn)客體層次。甚至純粹接受的閱讀也能為讀者揭示這個(gè)層次，至少是隱約地和模糊地。然而，只有積極的閱讀才使讀者能夠發(fā)現(xiàn)它特殊的獨(dú)有的結(jié)構(gòu)和豐富的細(xì)節(jié)。但是這不可能通過(guò)僅僅理解句子的個(gè)別意向試圖來(lái)完成。我們必須從這些事態(tài)前進(jìn)到它們多樣的相互聯(lián)系以及由這些事態(tài)描繪的對(duì)象（事物，事件）。但是為了達(dá)到對(duì)對(duì)象層次復(fù)雜結(jié)構(gòu)的審美理解，積極的讀者在發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)這個(gè)層次以后，還必須超越它，特別是要超出句子意義明確指出的種種細(xì)節(jié)，必須在許多方向補(bǔ)充所描繪的對(duì)象。在這樣做時(shí)，讀者在某種程度上證明自己是文學(xué)的藝術(shù)作品的共同創(chuàng)造者。”換句話說(shuō)，在英伽登看來(lái)，讀者正是通過(guò)“積極閱讀”與作者一道創(chuàng)造了文學(xué)的藝術(shù)作品。這種文學(xué)藝術(shù)思想就是后來(lái)解釋學(xué)美學(xué)和接受美學(xué)及讀者反應(yīng)理論乃至后結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)思想的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)和美學(xué)的來(lái)源。

三、“時(shí)間透視”現(xiàn)象

文學(xué)作品是一個(gè)在時(shí)間過(guò)程之中展示的藝術(shù)樣式，也就是人們通常所謂的“時(shí)間藝術(shù)”，尤其是篇幅比較長(zhǎng)的文學(xué)作品更是在一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程之中展示。因此對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)過(guò)程或閱讀過(guò)程也是一個(gè)在時(shí)間之中展示的過(guò)程。這樣就出現(xiàn)了一種英伽登所謂的文學(xué)作品“具體化”之中的“時(shí)間透視”現(xiàn)象。

所謂文學(xué)作品的具體化中的“時(shí)間透視”就是“我們之中閱讀的作品的部分總是被雙向視界（如果我們可以在這里借用胡塞爾的措詞）包圍在具體化中：（a）已讀過(guò)的部分，它們沉入作品的‘過(guò)去；（b）尚未閱讀的部分，它們到目前仍然是未知的。這個(gè)雙向視界總是作為視界出現(xiàn)，但它總是不斷地為作品的不同部分所填補(bǔ)?！被蛘哒f(shuō)得明白一點(diǎn)，“時(shí)間透視”就是在閱讀過(guò)程之中讀者對(duì)文學(xué)作品的‘具體化”必須在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)這樣三種不同的時(shí)間角度之中圍繞著現(xiàn)在視界來(lái)進(jìn)行過(guò)去視界和未來(lái)視界的填補(bǔ)才可能形成實(shí)際上的具體化現(xiàn)象?！皶r(shí)間透視出現(xiàn)在（a）現(xiàn)象的，從質(zhì)的方面確定的時(shí)間中和（b）形式的時(shí)間圖式中，但僅限于我們所了解的事件和圖式化時(shí)間的一個(gè)階段密切聯(lián)系地發(fā)生和明顯相繼發(fā)生的時(shí)候?！币簿褪钦f(shuō)，“時(shí)間透視”就是隨著文學(xué)作品呈現(xiàn)的事件的現(xiàn)象的時(shí)間本質(zhì)和形式的時(shí)間圖式而發(fā)生時(shí)間視角的變化，或長(zhǎng)或短，或快或慢，或前或后地“具體化”文學(xué)作品的事件時(shí)間序列。

英伽登詳細(xì)地列舉了若干種時(shí)間透視現(xiàn)象：“1.最明顯的時(shí)間透視現(xiàn)象也許是時(shí)間階段及其展開(kāi)的過(guò)程的縮短（像人們經(jīng)常地但不正確地說(shuō)的）。過(guò)去的時(shí)間間隔在記憶中比它們?cè)趯?shí)際經(jīng)驗(yàn)中似乎要短一些”；“2.但是還有些其他現(xiàn)象和剛才描述的現(xiàn)象截然相反：在神經(jīng)極度緊張的情況下經(jīng)歷的時(shí)間階段，其中充滿劇烈的活動(dòng)，在正在經(jīng)歷以及剛剛結(jié)束時(shí)顯得非常短暫。但在以后的回憶中，這同樣的時(shí)間階段就顯得長(zhǎng)得多”；“3.過(guò)程的‘動(dòng)力中的變化”；“4.我們所描述的時(shí)間透視現(xiàn)象幫助我們意識(shí)到時(shí)間距離的特殊現(xiàn)象”；“5.我們論述的時(shí)間距離不應(yīng)當(dāng)和一個(gè)被記憶的事件在遙遠(yuǎn)的過(guò)去可能具有的性質(zhì)相混淆”；“6.但是當(dāng)我們多次回憶一個(gè)過(guò)去的事件時(shí)，它還有另一種變化的特殊現(xiàn)象……它是一個(gè)過(guò)去事件的質(zhì)的構(gòu)成的特殊變化”；“7.……根據(jù)我們是否以及在何種程度上擴(kuò)展我們的記憶，事實(shí)（在一個(gè)時(shí)間階段中持續(xù)的事件、過(guò)程、對(duì)象）可以通過(guò)各種輪廓化圖式在記憶中呈現(xiàn)”。英伽登指出：“時(shí)間透視現(xiàn)象出現(xiàn)在文學(xué)的藝術(shù)作品具體化的兩個(gè)不同方面中。一方面，作品描繪的事件和過(guò)程出現(xiàn)在各種時(shí)間透視現(xiàn)象中；另一方面，時(shí)間透視也適用于整部作品及其具體化已經(jīng)讀過(guò)的各個(gè)階段和部分。所以，時(shí)間透視的運(yùn)用出現(xiàn)了一種特殊的‘交叉；這種交叉往往造成復(fù)雜的和難以預(yù)料的時(shí)間透視現(xiàn)象，因?yàn)閮煞N運(yùn)用在很大程度中都以讀者閱讀時(shí)的行為為條件?！?/p>

關(guān)于“時(shí)間透視”，英伽登的結(jié)論是：“當(dāng)我們?cè)陂喿x中慢慢地把作品從頭讀到尾，我們是從一個(gè)不斷更新的時(shí)間角度，但總是在一個(gè)時(shí)間外觀之中來(lái)理解具體化的作品的，這個(gè)時(shí)間外觀和讀者的角度、態(tài)度以及作品正在閱讀的部分是相一致的。這些圖式化外觀和這些時(shí)間透視‘縮短現(xiàn)象中，沒(méi)有一種能夠單獨(dú)在閱讀中將藝術(shù)作品的整體在其現(xiàn)實(shí)性的形態(tài)中呈現(xiàn)給我們。它們中的每一個(gè)都只在一種‘縮短現(xiàn)象中顯現(xiàn)作品的一個(gè)片斷。只有在閱讀作品所有部分的連續(xù)性中我們才能獲得它的時(shí)間外觀的整個(gè)體系。如果我們一下子就具有所有這些外觀，它們就能夠在一個(gè)單一的審美理解中形成藝術(shù)作品的整體性。但是這種可能性被文學(xué)的藝術(shù)作品各部分按順序排列的性質(zhì)排除了。文學(xué)的藝術(shù)作品只能在一個(gè)時(shí)間中展開(kāi)的時(shí)間透視現(xiàn)象的連續(xù)統(tǒng)一體中對(duì)我們呈現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)然，這要以閱讀沒(méi)有被打斷為條件，這種中斷在讀小說(shuō)時(shí)每每發(fā)生。所以不能要求對(duì)一部藝術(shù)作品的理解在一個(gè)單一的‘現(xiàn)在就能夠完成，并且包括了它的所有階段和層次。這種要求只能證明人們既沒(méi)有領(lǐng)悟也沒(méi)有理解文學(xué)的藝術(shù)作品的一種本質(zhì)特征。”這種把現(xiàn)象學(xué)的“時(shí)間性”運(yùn)用到文學(xué)作品的閱讀理解過(guò)程之中的做法，的確是抓住了文學(xué)藝術(shù)及其作品作為“時(shí)間藝術(shù)”的本質(zhì)特征，而目也除當(dāng)?shù)貙?duì)文學(xué)藝術(shù)及其作品的閱讀“具體化”做出了實(shí)事求是的規(guī)定。