淺述嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)中的生殖崇拜

雒驚璟

（嘉峪關(guān)長(zhǎng)城博物館，甘肅嘉峪關(guān)735100）

嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)因發(fā)現(xiàn)于甘肅嘉峪關(guān)西北20公里的黑山一帶而得名。巖畫(huà)分布在四道鼓芯溝、紅柳溝、磨子溝和石關(guān)峽等地。石刻一般出現(xiàn)在起伏的懸崖陡壁上和較平的崖面上，以平鑿的方法淺琢在發(fā)亮的黑色巖石上，手法粗糙，技法簡(jiǎn)單，但畫(huà)面古拙，形象生動(dòng)，物象粗獷有力，具有獨(dú)特的風(fēng)格。黑山巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)于1972年春天，由嘉峪關(guān)市動(dòng)力廠黑山湖農(nóng)場(chǎng)職工在山中牧羊時(shí)發(fā)現(xiàn)并報(bào)告當(dāng)時(shí)的文教局，文教局隨即派人作了初步勘查。之后又在1978年、1987年、2007年和2008年進(jìn)行了多次普查，在普查過(guò)程中陸續(xù)有新的巖畫(huà)被發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)200多幅。

嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)，畫(huà)面大小不一，畫(huà)面內(nèi)容豐富，內(nèi)容大致有人物、動(dòng)物、圍獵、舞蹈、宗教等先民生活內(nèi)容。在這些紀(jì)實(shí)性的巖畫(huà)中，還有一些是表現(xiàn)生殖崇拜的。近年來(lái)，許多研究巖畫(huà)的專(zhuān)著中，生殖崇拜和生殖巫術(shù)的有關(guān)內(nèi)容占據(jù)了重要的地位，這類(lèi)題材在巖畫(huà)中占有相當(dāng)大的比重。生殖崇拜是原始社會(huì)普遍流行的一種風(fēng)習(xí)。生殖崇拜是對(duì)生物界繁殖能力的一種贊美和向往，表達(dá)了原始先民祈求生殖、繁育人口的愿望。

嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)中有多種表現(xiàn)生殖崇拜的畫(huà)面，或以人物舞蹈畫(huà)面表現(xiàn)生殖崇拜，或以動(dòng)物交配為題材表現(xiàn)生殖崇拜，或以弓箭的雙重含義來(lái)表現(xiàn)生殖崇拜，或以足跡、蹄印型表現(xiàn)生殖崇拜。這些巖畫(huà)展現(xiàn)了嘉峪關(guān)古代少數(shù)游牧民族的社會(huì)生活和歷史文化，對(duì)于研究甘肅古代少數(shù)游牧民族的社會(huì)生活和歷史文化具有重要的參考價(jià)值。

一、舞蹈畫(huà)面中表現(xiàn)的生殖崇拜

黑山巖畫(huà)中以人為題材的生殖崇拜畫(huà)面多表現(xiàn)在舞蹈中，“有裸體女舞人，乳房突起，旁邊一物似嬰兒”。①“另外磨子溝的M 2圖中刻4個(gè)舞人，分上、下兩組。上組兩人左手叉腰，右手舞蹈，身形強(qiáng)悍；下組兩人牽手對(duì)舞，壯實(shí)男子面對(duì)單薄女子，男子裸露著被夸大了的生殖器”。②這是一幅帶有明顯意圖的生殖崇拜巖畫(huà)。這幅巖畫(huà)說(shuō)明了男性在生殖中所具有的地位，直接表達(dá)了先民的生殖崇拜思想?！耙粋€(gè)精干而勇健的舞蹈者也必是精干和勇猛的獵者和戰(zhàn)士，在這一點(diǎn)跳舞實(shí)有助于性的選擇和人種的改良”。③由于遠(yuǎn)古時(shí)代獸多人少，人的生殖繁衍非常重要，所以對(duì)性產(chǎn)生了神秘感和崇拜。從母系到父系氏族社會(huì)的漫長(zhǎng)歲月里，原始人群都沉浸在這種繁衍子孫為特征的游戲歡樂(lè)中，舞蹈正是這種性的炫耀思想的表現(xiàn)。在黑山四道鼓芯溝S 94圖中所刻舞蹈者列成一排，右邊第一人穿長(zhǎng)袍，束腰，左手叉腰，右手長(zhǎng)袖舞動(dòng)，頭頂有羽毛狀飾物向后彎曲，生殖器突出，在舞者的右前方，刻一束腰狀物體，豎與地上，上下均呈平面，也“疑為性崇拜物”。④在黑山巖畫(huà)中有許多集體舞蹈畫(huà)面，類(lèi)似于藏族的“鍋莊舞”、蒙古族的“安代舞”、彝族的“踢腳舞”等。黑山巖畫(huà)中的集體舞，多是排列成隊(duì)，場(chǎng)面隆重。從舞者叉腰、伸臂的姿勢(shì)和動(dòng)作，可看出是古老的“連臂舞”形式?！斑B臂舞是一種宗教儀式，與生殖交媾緊密關(guān)聯(lián)。馬家窯文化彩陶上連臂舞的人身上有挺立的陽(yáng)具，就是生殖崇拜的表征”。⑤S 28可謂一幅大型的舞蹈圖，畫(huà)面中人物眾多，形態(tài)各異。隊(duì)伍分三排，排列較為整齊，在第二排下靠右邊，刻一人，身軀細(xì)長(zhǎng)，似未著衣裸體者叉腿站立，襠部生殖器突出。左側(cè)另有兩人，是正跪在地上做禱告的巫師。這幅畫(huà)顯然不是純粹的集體舞蹈，而是一種反映生殖崇拜的祭祀舞蹈。S 57巖畫(huà)也是由11人組成的集體舞蹈，在刻畫(huà)的人物中，舞者身著長(zhǎng)裙，腰部凹進(jìn)，胸前突出了乳房?！斑B臂舞”與交媾以及生殖崇拜有密切關(guān)系。因此嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)集體舞也應(yīng)該具有這樣的意義。

二、以動(dòng)物為題材的生殖崇拜

以動(dòng)物為題材的生殖崇拜巖畫(huà)中有表現(xiàn)動(dòng)物交媾狀態(tài)的畫(huà)面，如S 8《圍獵》圖中的兩只梅花鹿，刻于牛的正下方，兩鹿交媾狀，一只在下，一只在上。下面的一只短角，體瘦長(zhǎng)，后身弓起，后腿前彎。上面的一只，身大，長(zhǎng)角，尾翹，生殖器插于下鹿體內(nèi)，后腿伸直著地。S 47圖中右上方兩只北山羊正在交配，公羊體形較大，角特征明顯，刻畫(huà)狀態(tài)自然。這些畫(huà)面中反映出雄性力量、雌性相互發(fā)生作用，最終達(dá)到期盼繁衍、人畜興旺的美好愿望。黑格爾說(shuō)：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力……具體地說(shuō)，對(duì)自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來(lái)表現(xiàn)和崇拜的?！雹匏J(rèn)為，生殖器崇拜是東方人最為普遍的一種形式。用夸張的表現(xiàn)手法突出動(dòng)物生殖器的畫(huà)面，在黑山巖畫(huà)中也較為多見(jiàn)，如多頭公?？坍?huà)有生殖器，如S 37的野牛，刻于溝谷左側(cè)巖石上。畫(huà)面高40厘米，寬30厘米。上下各刻一牛，上一牛雙角內(nèi)彎呈環(huán)形，大團(tuán)尾，雙腿足，有粗壯的生殖器；下邊1牛形狀與上一牛相同，頭上揚(yáng)，雙腿前伸，奔跑狀，有細(xì)長(zhǎng)的生殖器。兩頭牛均敲鑿刻成。S 89刻一狗于溝谷右側(cè)巖壁，刻有寬大的耳朵，長(zhǎng)尾拖于地上，四足刻畫(huà)分明，身下突出了生殖器。在超自然力的影響下，表達(dá)了牲畜增殖的愿望，暗示生殖力的傳遞。

三、弓箭型生殖崇拜

弓箭是性行為的象征物。魏勒在《性崇拜》中：“男性生殖器還被象征為箭，箭的兩羽意味著睪丸。愛(ài)神丘比特通常被表現(xiàn)為拿著一張弓和一支箭或一盒箭，這些都是在合法的夫妻生活中激發(fā)的關(guān)于男性生殖器的象征。”巖畫(huà)學(xué)家陳兆復(fù)也認(rèn)為，在原始藝術(shù)中弓箭具有雙層的涵義，“它們經(jīng)常出現(xiàn)在狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)的巖畫(huà)中。但人們往往忽略了弓箭作用的另外一層寓意，即生殖崇拜的意義”。⑦黑山巖畫(huà)中的弓箭型巖畫(huà)，除了大量的狩獵型巖畫(huà)之外，其中有關(guān)弓箭的巖畫(huà)，其實(shí)就是一種生殖崇拜的象征，它們是作為生殖崇拜型巖畫(huà)而存在的。黑山巖畫(huà)中包含弓箭的畫(huà)面較多，其中最典型的是刻于磨子溝拐彎處一崖壁上，編號(hào)M 1巖畫(huà)中刻畫(huà)的一手持弓箭的人，人物體形刻畫(huà)突出，一手叉腰，一手持弓，著長(zhǎng)靴，分腿站立的姿勢(shì)很雄壯，尤其是手中的弓箭，刻畫(huà)比較夸張，弓形粗壯，這一畫(huà)面盡顯男性的雄姿。這種以弓和箭作為生殖交感巫術(shù)的巖畫(huà)在我國(guó)許多地區(qū)都出現(xiàn)過(guò)，新疆呼圖壁生殖崇拜巖畫(huà)、陰山巖畫(huà)、賀蘭山巖畫(huà)、南方的倉(cāng)源巖畫(huà)中也有太陽(yáng)弓箭型的巖畫(huà)。這些具有弓箭型的巖畫(huà)，從很大程度上來(lái)說(shuō)，它的象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它的現(xiàn)實(shí)意義。

四、足跡、蹄印型生殖崇拜

足跡、蹄印型巖畫(huà)是遠(yuǎn)古時(shí)期生殖崇拜的表現(xiàn)形式之一。在北方巖畫(huà)中，從地理分布上來(lái)說(shuō)不是非常廣泛。黑山巖畫(huà)四道鼓芯溝巖畫(huà)的S 9（2）和S 9（4）各刻一個(gè)蹄印。除了這些蹄印巖畫(huà)之外，反映人的手印巖畫(huà)也有一些?！霸谂c黑山遙相對(duì)峙的祁連山冰溝農(nóng)場(chǎng)和酒泉城西周家后寺等處發(fā)現(xiàn)了很多舊石器時(shí)代晚期先民們的人手石印”。⑧這類(lèi)巖畫(huà)在黑山巖畫(huà)中也有存在，陳兆復(fù)先生解釋說(shuō)：“它（‘人與腳印’巖畫(huà)）是空幻的藝術(shù)，它聯(lián)系著另外一個(gè)世界，那世界并不是現(xiàn)實(shí)的世界，可能是人們認(rèn)為或猜想存在于別處的世界?！雹嶙阚E巖畫(huà)的出現(xiàn)，恰好與我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的一些神話傳說(shuō)不謀而合，這不應(yīng)當(dāng)是一種無(wú)意的巧合，而是具有某些關(guān)聯(lián)。

黑山生殖崇拜巖畫(huà)的存在，是生殖崇拜觀念和野性表現(xiàn)意念交織的產(chǎn)物。古代人身處密林山谷，憑借兩性的生殖，增加人口，增強(qiáng)自身力量。先民們?yōu)槠砬笊姘l(fā)展，擴(kuò)大野生動(dòng)物和家畜繁殖，擴(kuò)大獲取食物的范圍，便將這種欲望以藝術(shù)、宗教形式訴諸巖畫(huà)。從黑山巖畫(huà)反映的內(nèi)容和巖畫(huà)所處地貌，以及巖畫(huà)經(jīng)歷的年代，可以看出當(dāng)時(shí)該區(qū)域人類(lèi)生存環(huán)境惡劣。遠(yuǎn)古先民在這樣的自然環(huán)境中為求得生存所做的努力，其繁衍自身就成為當(dāng)時(shí)最為迫切的需要。其中生殖崇拜就是最為直接的一種方式。嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)中的生殖崇拜，表現(xiàn)人類(lèi)為生存和繁衍自身而所做的不懈努力，是人類(lèi)遺跡的文化遺存。

［注釋?zhuān)?/p>

①②④⑧楊惠福、張軍武：《嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)》，甘肅人民出版社2001年版，第108頁(yè)、第100頁(yè)、第31頁(yè)、第109頁(yè)。

③〔德〕格魯塞著、蔡慕輝譯：《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書(shū)館1987年版，第157頁(yè)、第159頁(yè)。

⑤邵學(xué)海：《先秦藝術(shù)史》，山東畫(huà)報(bào)出版社2010年版。

⑥〔德〕黑格爾：《美學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第40頁(yè)。

⑦陳兆復(fù)：《古代巖畫(huà)》，文物出版社2002年版，第183頁(yè)。

⑨陳兆復(fù)：《外國(guó)巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)史》，上海人民出版社1993年版，第96頁(yè)。