認知語言學與混沌理論的關(guān)系研究

認知語言學與混沌理論的關(guān)系研究

靳雯雯

(武漢理工大學 外語學院，湖北 武漢 430070)

摘要：認知主體在體驗外界以及與客觀世界互動過程中形成了范疇、意象圖式，并通過隱喻等手段獲取意義。整個認知過程強調(diào)了體驗性、主動性和開放性。用混沌學理論解讀認知語言學的這些概念，可以發(fā)現(xiàn)原型是范疇中的奇異吸引子；意象圖式具有動態(tài)開放性；隱喻始源域和目的域間具自相似性；意義和語言形式間呈非線性關(guān)系。

關(guān)鍵詞：混沌理論；認知語言學；原型； 范疇； 意象圖式

中圖分類號：H030

文獻標識碼：A

文章編號：1671-9247(2015)03-0066-03

Abstract:Cognitive subjects generate category and image schema of the external when experiencing and interacting with the objective world and gain meaning of objects by means of metaphor.The entire cognitive process presents experience,initiative, and openness.Therefore,key concepts of cognitive linguistics deliver primary characteristics of chaos theory.It can be found that a prototype is a strange attractor of certain category;image schema is dynamic and open;self-similarity is between the source conceptual domain and the target conceptual domain in cognitive metaphor and a nonlinear relationship is between meaning and language form.

收稿日期：2014-12-03

基金項目：武漢理工大學自主創(chuàng)新項目：混沌美學與美國當代文學批評；中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金資助(2013-Ib-107)

作者簡介：靳雯雯(1982-)，女，江蘇徐州人，武漢理工大學外語學院講師，碩士。

A Study of the Relation between Cognitive Linguistics and Chaos Theory

JIN Wen-wen

(School of Foreign Languages,WHUT,Wuhan 430070,Hubei,China)

Key words:chaos theory;cognitive linguistics;prototype;category;image schema

“認知語言學”的創(chuàng)立以1987年的兩部著作為標志，即Lakoff的《女人、火和危險事物——范疇對于心智揭示了什么》以及Langacker的《認知語法基礎(chǔ)》。1989年第一屆國際認知語言學大會在德國的杜伊斯堡召開，成立了國際認知語言學協(xié)會，之后“認知語言學”研究之風從北美和歐洲大陸吹向世界各地，并得到了中國外語界和漢語界學者的廣泛響應。[1]xi

認知語言學認為語言是人類心智的產(chǎn)物，主要研究語言與認知方式、概念結(jié)構(gòu)、語義系統(tǒng)、人類知識、文化規(guī)約之間的密切關(guān)系，解釋語言事實背后的認知規(guī)律。[1]88認知語言學研究的一個基本前提是“在語言和客觀世界之間存在一個中間層次‘認知’?！盵2]更細致地分析“認知”，可包括互動性體驗、意象圖式、范疇化、概念化、意義等過程。[1]172這些正是認知語言學所涉及的重要概念和主要研究內(nèi)容。混沌指在確定性的非線性動力學系統(tǒng)中，不需要附加任何隨機因素亦可出現(xiàn)的類似于隨機行為的震蕩現(xiàn)象?；煦鐚W理論具有非線性、自相似性、動態(tài)的開放性和奇異吸引子四個特征。近年來，語言學家逐漸認識到語言不是封閉穩(wěn)定的系統(tǒng)，而是多維開放的體系，存在許多動態(tài)的、不穩(wěn)定的、隨機性的因素。因此，混沌學理論逐漸被應用到語言學研究領(lǐng)域。

一、認知語言學的體驗哲學基礎(chǔ)

針對客觀主義學派對語言做出的一刀切的解釋，Lakoff & Johnson在他們的著作中對其進行了嚴厲的批判并提出了截然相反的觀點，由此構(gòu)成了體驗哲學的理論基礎(chǔ)。[3]而體驗哲學正是認知語言學的哲學基礎(chǔ)。王寅將Lakoff &Johnson體驗哲學的基本觀點總結(jié)如下：世界范疇的主客觀性與依存性；人類思維的體驗性和互動性；心智結(jié)構(gòu)的隱喻性和完形性；概念結(jié)構(gòu)的非符號性和建構(gòu)性；意義系統(tǒng)的模糊性和整合性。[1]56從這些觀點可以看出，人們在認識客觀世界時身體與現(xiàn)實之間的互動，心智和思維的創(chuàng)造性，獲得的意義具有動態(tài)性、相對性等特征。這些與混沌學理論的動態(tài)開放性、不穩(wěn)定性和隨機性等特征不謀而合。而以體驗哲學為基礎(chǔ)的認知語言學的核心內(nèi)容更是深刻體現(xiàn)出混沌學的思想。

二、混沌理論與認知語言學的基本概念

(一)原型是范疇中的奇異吸引子

吸引子是指非線性系統(tǒng)最終形成的運動形態(tài)在相空間中的不變流形或點集?；煦缥硬煌诜€(wěn)定的不動點、極限環(huán)和環(huán)面這種平庸吸引子，是一種奇異吸引子。當系統(tǒng)演化到足夠復雜時，就能進入一種特殊的穩(wěn)定態(tài)，即奇異吸引子。一切奇異吸引子之外的運動都向它靠攏并呈現(xiàn)穩(wěn)定的整體序。

語言學的核心內(nèi)容就是對范疇的研究。認知語言學家也紛紛就范疇化做出自己的闡釋。Ungerer & Schmid認為，范疇化是人們將所認識的事物在頭腦里進行分類的過程。[4]張敏認為，范疇化指的是人類在歧義的現(xiàn)實中看到相似性，并將可分辨的不同事物處理為相同的，由此對世界萬物進行分類，進而形成概念的過程和能力。[5]王寅認為，范疇化是一種基于體驗，以主客體互動為出發(fā)點，對外界事物進行主觀概括和類屬劃分的心智過程，是一種賦予世界以一定結(jié)構(gòu)，并使其從無序轉(zhuǎn)向有序的理性活動。[1]96從不同的定義可見，范疇化過程本身強烈地體現(xiàn)了范疇內(nèi)事件、現(xiàn)象、事物本身的自相似性和紛繁復雜的無序歸攏為有序的混沌序特征。而將事物現(xiàn)象等歸為同一范疇則需要原型這樣的吸引子。

范疇化理論的一個重要依據(jù)是維特根斯坦提出的家族相似性，他指出范疇化是根據(jù)認知對象的特征及其與某一范疇原型的相似性多少來判斷其是否屬于該范疇的過程。由此我們可以發(fā)現(xiàn)原型是范疇中的最佳樣本，可以作為范疇中其他成員在認知上的參考點，最具典型性。因此當某一范疇被提及時，人們首先想到的是其原型樣本。例如提到水果，人們首先想到蘋果、梨等典型性成員，因為它們與范疇內(nèi)諸成員的相似性達到最大。這些典型成員正如混沌系統(tǒng)中的奇異吸引子，使得其他成員向范疇靠攏而達到范疇的穩(wěn)定整體序。但是當提到西紅柿，人們就會猶豫它到底是屬于水果還是蔬菜范疇，這體現(xiàn)了范疇邊界的不確定性、模糊性和開放性。當某個成員的特征更多地相似于另外一個范疇基本成員時，就有可能出現(xiàn)臨界點而被歸屬于另外一個范疇或使得范疇表現(xiàn)出高度的不穩(wěn)定性。例如：鯨魚嚴格來講是哺乳動物范疇，只能在擴大范疇模糊詞被應用的情況下才能非嚴格地被稱為魚。

(二)意象圖式具有開放動態(tài)性

混沌學理論本身就表現(xiàn)為一個開放的動態(tài)性系統(tǒng)。這個動態(tài)系統(tǒng)中既有確定和有序的系統(tǒng)，又有不確定和無序的系統(tǒng)。這兩種系統(tǒng)是相對的，在演化過程中相互轉(zhuǎn)化和作用，不斷調(diào)整和生成新的秩序，從而使系統(tǒng)從無序走向有序。

Lakoff于1979年首次提出“意象圖式”術(shù)語，包含“意象”和“圖式”兩層含義。意象是指通過諸如聽覺、視覺、嗅覺、觸覺、味覺、肌肉運動等行為感知的內(nèi)在化和抽象化，是具體經(jīng)驗的心智表征。[6]“圖式”指人們把經(jīng)驗和信息加工組織成某種常規(guī)性的認知結(jié)構(gòu)，可較長時間地儲存于大腦中，強調(diào)了意象的概括性和規(guī)則性。[1]Johnson認為，意象圖式是指人類在與客觀外界進行互動過程中反復出現(xiàn)的常規(guī)性樣式，包括的基本成分反映了事物共有的、抽象的概括性特征，其組織結(jié)構(gòu)也相對穩(wěn)定。[7]

王寅將意象圖式總結(jié)為通過對具有相似關(guān)系的多個個例反復感知體驗、不斷進行概括而逐步形成的一種抽象的框架結(jié)構(gòu)，介于感覺和理性之間的一個重要環(huán)節(jié)；是運用了完形、動覺、意象三種互動方式認識外界事體間關(guān)系而獲得的一種認知模型。這說明意象圖式具有開放動態(tài)性,隨時可以被修正和完善。Turner認為，意象圖式來自感知和互動，是一個在人們感覺經(jīng)驗中反復出現(xiàn)的框架模式。[8]Ungerer & Schmid指出，意象圖式是人們?nèi)粘Ｅc世界交互過程中所形成的簡單而基本的認知模式(CM)。[4]G?rdenfors提出，認知模型主要是意象圖式模型。[9]所以認知模型主要是意象圖式，是形成范疇和概念的基礎(chǔ)。例如兒童對樹形成意象圖式和認知模型就是一個具有開放性、選擇性、關(guān)聯(lián)性、普遍性、體驗性和互動性的過程。很多兒童可能在反復看到樹后會選擇性地感知樹的一些確定性要素，如有樹冠、樹葉、樹干等組成部分；絕大部分擁有綠色的樹葉；絕大部分生長在土壤里等。但是有些兒童會認為紅色的楓葉對于樹的意象圖式而言是一種不確定性因素，會出現(xiàn)無序的認知。但根據(jù)之前對樹的意象圖式和CM的演化，他們會聯(lián)想到楓樹也屬于樹這個范疇，因為楓樹雖然葉子的顏色不同，但同樣具有和其它樹木相似的樹冠，有樹葉和樹干等。人們會運用圖式的這種開放性和可完善性不斷將外界事體間的同一關(guān)系進行反復比較、分析再抽象，從而修正意象圖式和CM，使之具有一定的靈活性。

(三)概念隱喻的自相似性

自相似性是混沌系統(tǒng)有序性的集中體現(xiàn)。這是因為奇異吸引子的空間結(jié)構(gòu)十分復雜，具有無窮層次互相套疊的自相似結(jié)構(gòu)。[10]正如雪花每一片都是六角形一樣，如果放大來看，放大的每一部分都與大片的雪花一樣是六角形，有著復雜的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)就是局部結(jié)構(gòu)形態(tài)和全局結(jié)構(gòu)形態(tài)的相似性。

在認知語言學中，隱喻不只是一種修辭手段，更是一種認知工具。CollinsCobuildEnglishDictionary將隱喻定義為：用另一事物的某些相似特性來描繪某事物的想象性方法。[11]人類的認知體系首先是一個充滿隱喻性思維的體系，而思維過程中所使用的隱喻是參照一個知識領(lǐng)域去理解另一個知識領(lǐng)域，前者常常是具體的、較熟悉的實體領(lǐng)域，被稱作始源域，后者通常是無形的、不熟悉的抽象領(lǐng)域，即目的域。也就是說，隱喻就是認知主體通過推理將始源域映射到目的域從而使語句具有隱喻性的認知方式。要實現(xiàn)這種映射，認知主體必須找到兩個或多個事體之間的聯(lián)系和相互作用，即始源域和目的域事體之間的相似性。

Davidson于1978年指出一個隱喻使我們注意到在兩個或更多事物之間的某種相似性。[1]414強調(diào)隱喻是基于相似性的。其后Searle提出，盡管相似性常常對隱喻的理解起作用，但隱喻并不一定是基于相似性的。[12]Lakoff & Johnson也強調(diào)相似性是隱喻過程中創(chuàng)造出來的，并不是早已存在的。[3]因此不論是基于相似性還是創(chuàng)造相似性都體現(xiàn)了相似性是實現(xiàn)隱喻的根本。例如：漢語成語“連年有余”源于過年年畫，一個胖娃娃雙手抱著一條大魚立于蓮池之上。正是基于漢字同音異字異義的特點，人們?nèi)　吧彙钡闹C音為“連”，“魚”的諧音為“余”，得出每年過上富余生活的寓意。這就是一個基于始源域和目的域發(fā)音相同的語音隱喻。又如：很多人看過電視劇《蝸居》，蝸居一詞在不同語境中就體現(xiàn)了基于相似性和創(chuàng)造相似性的隱喻。在古代，“蝸居”一詞主要用來喻指房屋形狀而非大小。圓形的蝸牛殼被映射到房屋形狀這個領(lǐng)域，基于二者形狀和功能的自相似性，產(chǎn)生了圓舍這一說法。然而后來人們更多地用它來指房屋的大小，因為蝸牛殼的大小剛剛夠容下這只蝸牛，蝸牛不管到哪都把房屋帶上，正如徐時棟所說：蓋凡殼蟲不一，大小亦不等。然蟲身長大，則殼與之俱長。惟蝸牛，始生時在殼中。及稍長，即脫殼而去，殼不與其身俱長也。因此蝸居被用來形容屋子小，不能容下多人。如詩詞所言“庭小同蝸舍，門閑稱雀羅”。而在電視劇播出之后，當認知主體理解蝸居這個概念時又會多一層理解，會建立更多人們在大城市生活的種種艱辛與蝸居一隅之間的相似性關(guān)系。

(四)意義和語言形式的非線性關(guān)系

非線性指的是兩個變量之間沒有像正比那樣的直線關(guān)系。[13]混沌系統(tǒng)本身就是一個非線性的系統(tǒng)，世界的本質(zhì)面目就是非線性的而非加和性。即部分一旦組成整體后便有了部分所沒有的新特質(zhì)。非線性是世界豐富性、多樣性、曲折性、奇異性的根源，可以幫助人們認識不確定的、無序的、不規(guī)律的事物，看到并理解復雜性。

認知語言學的一個基本原則是“現(xiàn)實-認知-語言”，人們在對客觀現(xiàn)實進行體驗和認知的過程中獲得了意義。由于體驗和感知，認知主體形成了范疇，范疇對應了不同的概念，而概念等同于意義，因此意義是認知語言學的核心概念和組成部分，而意義的獲得也是人們交際活動的終極目標。除去手勢、表情、符號等手段，語言能表達大部分意義。

但是，正如呂叔湘所言：“在人們的語言活動中出現(xiàn)的意義是很復雜的。有語言本身的意義，有環(huán)境給予語言的意義；在語言本身的意義之中，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義；在字句顯示的意義之中，有單字、單詞的意義，有語法結(jié)構(gòu)的意義”。[14]可見，很多時候語言形式與意義并不是一一對應的線性關(guān)系。意義的實現(xiàn)還與話語功能、說話人的意向、話語的交際效果等密切相關(guān)，也就是說我們在獲取意義時還必須結(jié)合語境考慮。

語境即語言文字存在的背景環(huán)境，可以分為物理語境和心理語境。[15]物理語境既可指語篇的內(nèi)部環(huán)境，即我們常說的上下文；也可以指情景語境，即話語發(fā)生時的實際場合、交際內(nèi)容、交際方式、交際目的、交際對象等。心理語境則包括文化語境，即說話人和聽話人分別所在的言語社團的歷史文化和風土人情等；還包括語言交際者的邏輯知識和語義推斷能力。語境的差異制約著語言交際。即使很簡單的一句話，單個字的字面意義組合起來通過語境推斷之后就會產(chǎn)生原句所沒有的新的意義，整體大于部分之和，這就造成了語言形式和意義之間的非線性關(guān)系。例如：小明在樓上大聲地唱歌，吵醒了樓下王阿姨家的小寶寶。王阿姨上樓來對小明說：“小明，你真是有一副好嗓子，我們家寶寶聽到你唱歌都從睡夢中醒來了”。如果是線性關(guān)系，本句話的字面意義為王阿姨夸小明嗓子好，唱歌好聽。然而事實顯然不是這樣，寶寶被吵醒的語境告訴我們，這句話的語言形式和意義是非線性的關(guān)系，需要我們根據(jù)語境推斷出王阿姨在抱怨小明唱歌太大聲。除了上下文這種物理語境外，心理語境作用下的語言形式與意義同樣是非線性的關(guān)系。最常見的例子：外國人夸贊一中國人的孩子有出息，中國人會說：哪里哪里，這孩子差得很，不成器。由于文化差異，這人的這種謙虛會讓外國人覺得自己的判斷不被認可或者這人不實事求是。

三、結(jié)語

認知語言學的重要概念體現(xiàn)出混沌學理論的基本特征，即認知主體與客觀世界的體驗互動始終是一個動態(tài)的、開放的過程，從有序到無序再到有序的演化，含有很多不確定的因素。然而隨著對客觀世界認識的加深，認知主體最終會發(fā)展形成完善科學的認知，并最終用語言形式將意義固定下來。

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(責任編輯文雙全)