論湖湘文化的“類(lèi)”文化資源及其對(duì)外傳播

伍先祿

摘 要：提升湖湘文化對(duì)外傳播的效果必須重視“類(lèi)”文化特性，即文化共性問(wèn)題。文化共性是對(duì)外傳播的基礎(chǔ)。湖湘文化對(duì)外傳播的優(yōu)勢(shì)從傳播客體來(lái)分析就是湖湘文化本身具有的“類(lèi)”文化特性，它包括湖湘物質(zhì)文化資源、精神文化資源和飲食服務(wù)文化資源中蘊(yùn)涵的“類(lèi)”文化特性。為了更好地挖掘和傳播湖湘文化的“類(lèi)”文化特性，需要整合湖湘文化資源，形成湖湘文化對(duì)外傳播的合力；也需要加強(qiáng)湖湘文化與域外文化的比較研究；更需要加強(qiáng)湖湘文化價(jià)值觀的傳播以提升湖湘文化的對(duì)外影響力。

關(guān)鍵詞：湖湘文化 文化共性 對(duì)外傳播 文化價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）08（a）-0006-02

當(dāng)前，湖湘文化的對(duì)外傳播正在積極推進(jìn)，并取得了驕人的成績(jī)。但是湖湘文化對(duì)外傳播效果仍然有較大的提升空間。許多從事湖湘文化對(duì)外傳播研究的學(xué)者從不同的角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了有益的探索，如：對(duì)傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播手段等方面研究。不過(guò)，從目前湖南乃至全國(guó)文化對(duì)外傳播的總的情況來(lái)看，加強(qiáng)“類(lèi)”文化特性，即文化共性的研究仍然是文化對(duì)外傳播必須重視的問(wèn)題。

1 文化共性是對(duì)外傳播的基礎(chǔ)

由于地理環(huán)境等因素的不同作用，世界上生活在不同區(qū)域的人們都有各自不同的文化。但由于人類(lèi)有許多共同的生活經(jīng)歷和感受，如：人們都有衣、食、住、行和工作、學(xué)習(xí)、文化娛樂(lè)等的需求，都有家庭和社會(huì)關(guān)系，都有喜、怒、哀、樂(lè)，等情緒表達(dá)，等等。這樣，不同民族之間在文化方面也必然存在著許多文化共性。所謂文化共性是指人類(lèi)文化的共性。按照馬克思主義一般原理。我們尋找某類(lèi)現(xiàn)象的共同的、統(tǒng)一的本質(zhì)，應(yīng)該從某類(lèi)事物現(xiàn)象中去抽象。恩格斯在闡述馬克思主義物質(zhì)觀時(shí)，認(rèn)為“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的[1]?！边@就告訴我們。文化這一概念的本質(zhì)也應(yīng)該是人類(lèi)全部文化的共性，是從全部人類(lèi)文化中抽象出來(lái)的。人類(lèi)文化的共性在于它們都有一個(gè)共同的根基：都是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物[2]。

文化共性是對(duì)外傳播的重要基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)許多跨文化傳播研究專(zhuān)家都有比較一致的看法。主要觀點(diǎn)有：汪信硯認(rèn)為研究全球化中的價(jià)值認(rèn)同有助于理解全球化中的價(jià)值沖突[3]。胡建提出了全球化視角下中西文化價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)容[4]。馬戎認(rèn)為“我們首先需要承認(rèn)中國(guó)與其他各國(guó)在文化方面客觀上確實(shí)存在一定程度的‘同[5]。”為了達(dá)到跨文化傳播的目的，有學(xué)者甚至建議構(gòu)建中華文化走向世界的共享價(jià)值問(wèn)題。比如：張頤武認(rèn)為我們的對(duì)外傳播“如果不去考慮國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化價(jià)值觀的接受度，中國(guó)的‘和氏璧可能只會(huì)被看做一塊‘頑石”。可見(jiàn)，我們?cè)趯?duì)外傳播自己的文化時(shí)，首先思考的問(wèn)題應(yīng)該是彼此文化的共性或者相近性。

2 湖湘文化中的“類(lèi)”文化特性分析

（1）物質(zhì)文化資源中的文化共性。

物質(zhì)文化又稱(chēng)為物態(tài)文化，是指人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)成果和人工產(chǎn)品，即文化的物質(zhì)形態(tài)，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式的總和，也稱(chēng)為第二自然，是可以感知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化實(shí)物。物質(zhì)文化資源又可分為古代物質(zhì)文化資源和現(xiàn)代文化資源。我們今天可以看到的古代物質(zhì)文化資源就是包括文物古跡等在內(nèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)代物質(zhì)文化資源是我們現(xiàn)代社會(huì)所創(chuàng)造的物態(tài)文化。

在文化對(duì)外傳播過(guò)程中，物質(zhì)文化由于是人類(lèi)生存發(fā)展所必須的東西，因而它的價(jià)值共

享性最高，也是最先得到傳播的文化。中國(guó)文化通過(guò)古絲綢之路傳播的主要是物質(zhì)文化，如：瓷器、茶葉、四大發(fā)明，等等。因此，我們?cè)谕苿?dòng)湖湘文化傳播的過(guò)程中，首先要大力推動(dòng)

湖南物質(zhì)文化的傳播，尤其是現(xiàn)代物質(zhì)文化的傳播。在這方面，我省已經(jīng)有一些成功的做法。如：湖南省為了主動(dòng)服務(wù)“一帶一路”戰(zhàn)略，省委省政府積極整合對(duì)外交往資源，支持企業(yè)“走出去”，推動(dòng)湖南傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)向外拓展。這種物質(zhì)文化的傳播既有利于擴(kuò)大湖湘文化的影響力，又能夠?yàn)閭鞑ブ黧w和受眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益。

（2）精神文化資源中的文化共性。

精神文化是人們創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、倫理道德、政法制度、宗教信仰、文物典章、風(fēng)俗習(xí)慣等。湖湘精神文化對(duì)外傳播必須挖掘其中的共享性的價(jià)值觀。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

①經(jīng)世致用的價(jià)值觀。什么是經(jīng)世致用？經(jīng)世致用原指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事。由明清之際思想家顧炎武等提出。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對(duì)理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)。湖南人注重經(jīng)世致用，西方人（尤其美國(guó)人）崇尚實(shí)用主義。這二者是否具有相通的地方。答案是肯定的。

湖湘文化占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀之一便是經(jīng)世致用的價(jià)值觀。在湖湘文化的代表人物中，不乏注重經(jīng)世致用，注重運(yùn)用中西理論解決實(shí)際問(wèn)題的思想家，如曾國(guó)藩、毛澤東等?，F(xiàn)代實(shí)用主義和“經(jīng)世致用”是有相通之處的。二者的共同點(diǎn)就在于，如果某件事或某種觀念在社會(huì)實(shí)踐中能夠最后達(dá)成的效果或者滿足人們的某種需要，那么，它便是“好”或“真”的（真理），便是可重復(fù)操作的。實(shí)際上，學(xué)貫中西的學(xué)者胡適就提倡實(shí)用主義。而胡適的所謂“實(shí)用主義”，實(shí)際上帶著深深的儒家情結(jié)，也即是“經(jīng)世致用”下的實(shí)用主義。

②敢為人先的價(jià)值觀。敢為人先，是湖南精神中的精髓所在。敢為人先，首先是一種責(zé)任和創(chuàng)新。在湖湘文化的代表人物中，很多人是具有創(chuàng)新意識(shí)的。如有第一個(gè)睜開(kāi)眼睛看世界的人——魏源；第一個(gè)提出把人才送到國(guó)外培養(yǎng)的人——曾國(guó)藩；第一個(gè)提出要學(xué)習(xí)西方的政治制度的人——郭嵩燾，等等。創(chuàng)新精神是中西方都崇尚的價(jià)值理念。沒(méi)有創(chuàng)新的精神，詹天佑不會(huì)成為中國(guó)鐵路之父；沒(méi)有創(chuàng)新的精神，萊特兄弟不可能發(fā)明飛機(jī)。因此，對(duì)外傳播湖湘文化要大力加強(qiáng)湖南人的“敢為人先”精神的傳播。

③實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神。實(shí)事求是是湖湘文化的重要內(nèi)涵。岳麓書(shū)院講堂高懸檐下的“實(shí)事求是”匾，既是湖湘人思想開(kāi)闊和順應(yīng)時(shí)代潮流的標(biāo)志，又是湖湘人自己的行動(dòng)準(zhǔn)則。曾國(guó)藩說(shuō)過(guò)：“實(shí)者，不說(shuō)大話，不鶩虛名，不行駕空之事，不談過(guò)高之理，如此可以少正天下浮偽之習(xí)?！本褪菑?qiáng)調(diào)要?jiǎng)?wù)實(shí)，實(shí)事求是。實(shí)事求是要求積極入世和致力社會(huì)實(shí)踐，彰顯了湖湘文化思變求新、開(kāi)拓進(jìn)取的精神品格。

有意思的是，在西方文化中，實(shí)事求是也是人們非常崇尚的價(jià)值理念。西方人務(wù)實(shí)，崇尚實(shí)干。務(wù)實(shí)主義在西方國(guó)家有不同的概念，在美國(guó)它就是指由哲學(xué)大師威廉·詹姆斯于1906年正式提出的實(shí)用主義；在英國(guó)它往往就是指英國(guó)人所重視經(jīng)驗(yàn)主義。當(dāng)然，實(shí)事求是和西方的務(wù)實(shí)主義也有不同，那就是，實(shí)事求是就是重視事實(shí)，往往不帶功利性質(zhì)；而西方的務(wù)實(shí)主義是以利益為核心目標(biāo)的。不過(guò)，若從為人處世的一般態(tài)度來(lái)講，實(shí)事求是與西方的實(shí)用主義是具有很大的文化共性的。

（3）飲食服務(wù)文化資源中的文化共性。

湖湘文化中的飲食文化具有其特色和魅力。湖湘飲食文化在茶文化、酒文化、飲食器具、飲食結(jié)構(gòu)、飲食習(xí)俗等方面處處體現(xiàn)著湖湘文化的精神要義。湘菜是湖湘飲食文化傳播的重要載體，目前已經(jīng)發(fā)展成我國(guó)民間第三大菜系，以湘菜為典型，湖湘飲食文化在全國(guó)乃至世界的影響日益顯著。但是，紅火的餐飲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背后，湖湘飲食文化的傳統(tǒng)意義、內(nèi)涵面臨著新時(shí)代文化的沖擊與融合，如何將飲食文化傳承、創(chuàng)新，我們需要探索其傳播策略，以期達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益與文化利益的平衡。

當(dāng)然，我們?cè)趯?duì)外傳播湖湘飲食文化時(shí)，也不可忽視文化的差異甚至沖突。西方人對(duì)于大多數(shù)中國(guó)飲食文化是認(rèn)可的，但由于生活習(xí)慣的差異，有些外國(guó)人對(duì)湘菜中一些特殊菜也比較排斥，比如：臭豆腐、辣味菜，等等。這也是我們?cè)趯?duì)外傳播中比較綜合考慮的因素。

3 結(jié)語(yǔ)與政策建議

要做好湖湘文化對(duì)外傳播，傳播主體需要加強(qiáng)湖湘文化與域外文化的文化共性的研究。對(duì)外傳播只有在準(zhǔn)確把握文化共性的基礎(chǔ)上，并采取靈活多樣的傳播手段，才能到達(dá)較為理想的效果。為此，該文簡(jiǎn)要的提出幾點(diǎn)政策建議。

（1）要整合湖湘文化資源。挖掘湖湘文化的文化共性，需要整合湖湘文化資源。這樣可以形成湖湘文化對(duì)外傳播的合力。以飲食文化為例，湖南不同區(qū)域有自己獨(dú)具特色的茶文化，這是我們對(duì)外傳播的優(yōu)勢(shì)所在。但是，對(duì)外傳播的各自為政，往往造成傳播力量的分散。這方面需要政府做好統(tǒng)籌協(xié)調(diào)工作。

（2）要加強(qiáng)湖湘文化與域外文化的比較研究。湖湘文化是中華文化的重要組成部分，其內(nèi)涵非常豐富。而域外文化更是一個(gè)龐大的文化范疇。但就當(dāng)前我國(guó)對(duì)外傳播的形勢(shì)來(lái)看，我們要加強(qiáng)湖湘文化與“一帶一路”沿線國(guó)家文化的比較研究。這主要是我們要搭乘“一帶一路”快車(chē)，推動(dòng)湖湘文化的傳播。這方面，2014年，湖南文化又一次走進(jìn)泰國(guó)。這次活動(dòng)是湖南對(duì)外文化交流活動(dòng)中規(guī)模最大、品種最全、檔次最高、影響最大的一次，也是湖南文化產(chǎn)品第一次集中亮相于泰國(guó)。值得注意的是，湖湘文化的家庭倫理價(jià)值觀首次在域外文化氛圍中得到了一次成功的傳播。那就是湖南省作家協(xié)會(huì)主席唐浩明作為主講嘉賓做了《曾國(guó)藩的家庭教育》講座，向泰國(guó)民眾傳播了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

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