敦煌說唱文本中的插詞

戴瑩瑩

〔摘要〕 插詞是講經(jīng)、論議、轉(zhuǎn)變、說話等說唱伎藝中插入的用于唱誦的韻文。從類型來說，插詞可分為既定插詞和擬定插詞。從文體來說，插詞主要包含詩、詞、曲、賦、隱語等。從位置來說，插詞可位于說唱文本的開篇、正文、結(jié)尾等位置。說唱文本中的插詞借助說唱伎藝，在民間廣為流傳，甚至脫離文本單獨(dú)流傳。既定插詞作為韻文部分，一直保留在說唱文本當(dāng)中，并隨之一起流傳。擬定插詞即可能為原說唱文本中的插詞，后單獨(dú)流傳的韻文，學(xué)界據(jù)此可能擬測、還原說唱文本。

〔關(guān)鍵詞〕 說唱文本；說唱伎藝；既定插詞；擬定插詞；韻文

〔中圖分類號〕I207.7 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2015）05-0198-08

20世紀(jì)初，敦煌藏經(jīng)洞文書現(xiàn)世。其中，講經(jīng)文、變文、話本、詞文、俗賦、論議、曲子詞等大量的說唱文本引起了學(xué)人的關(guān)注。學(xué)界希望借助敦煌說唱文本深入探討民間文學(xué)、俗文學(xué)的形成、分類、體制、演播方式等，開啟研究中國古代俗文學(xué)、認(rèn)識文學(xué)史的新視野?！岸鼗瓦z書中的唐五代講唱作品……開拓了一種前所未有的新型藝術(shù)表演形式，在傳統(tǒng)的詩文范圍外，闖出一條說、唱、演結(jié)合的新路子，為宋元以后盛行的樂曲系和詩贊系講唱伎藝、話本小說、章回演義小說、戲劇等的發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這在我國文學(xué)發(fā)展史上可說是件劃時代的大事，值得認(rèn)真探討。”〔1〕從宏觀上說，目前敦煌說唱文本研究可分為三類：第一，說唱寫本研究，以敦煌說唱寫本為主體，研究寫本的語言、結(jié)構(gòu)、思想等；第二，以敦煌說唱文本為對象的歷史研究，探索說唱文本在文學(xué)史、斷代史、俗文化研究史中的地位；第三，以敦煌說唱文本為對象的文化研究，包含思想史、文化史、傳播史研究，如敦煌說唱文本和三教的關(guān)系等。敦煌說唱文本研究取得了很多成就，但有些問題仍然值得進(jìn)一步探討，比如P.5039號《孟姜女變文》（擬題）和P.2809號、P.3911號、P.3319號、P.3718號《搗練子》曲子詞的關(guān)系，P.2305號《無常經(jīng)講經(jīng)文》（擬題）的性質(zhì)，P.3213號《伍子胥變文》（擬題）中的藥名賦和民間“說話”的關(guān)系，P.2838號、S.1441號《云謠集雜曲子》中部分使用故事敘述、對話、問答的曲子詞的性質(zhì)，P.3697號《季布罵陣詞文》的性質(zhì)等。本文擬從“既定插詞”“擬定插詞”的角度入手，探討上述問題。

一、敦煌說唱文本中的既定插詞

鄭振鐸先生《明清二代的平話集》指出，話本的正文里附插著不少詩詞，它們通常由“但見”“怎見得”“真?zhèn)€是”“果謂是”等具有特征的詞語引出，這些穿插在話本中的可以唱誦的韻文便是“插詞”。〔2〕事實(shí)上，不僅話本，唐代傳奇小說、變文、講經(jīng)文等韻散相間的文本中皆保存了大量的“插詞”。從發(fā)展流變來說，插詞具有兩種形態(tài)：既定插詞和擬定插詞。既定插詞作為韻文部分，一直保留在傳奇小說、變文、話本等說唱文本當(dāng)中，并隨之一起流傳。以唐傳奇《東陽夜怪錄》為例，成自虛于渭南縣夜行，投宿于東陽驛南佛舍，遇到八個奇怪的人：老病僧高公（橐駝）、盧倚馬（烏驢）、朱中正（牛）、敬去文（犬）、奚銳金（老雞）、苗十者（貓）、胃藏瓠（刺猬）、藏立兄弟（刺猬），八人相與談?wù)b詩文，酣暢淋漓。在談詠過程中，八人將生世、相貌、姓名、官職等以拆字、諧音、典故、雙關(guān)等隱語表示。這些詩作，皆可稱為“既定插詞”。

敦煌說唱文本中保留了大量的插詞，主要包含詩、詞、曲、賦、隱語等。茲舉典型三例說明：

其一，以S.5437號《漢將王陵變》為例。楚漢兩軍對陣，漢軍處于劣勢。為扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，王陵與灌嬰請求偷斫楚營。二人偷襲成功，楚軍亡五萬人，傷二十余萬人。項(xiàng)羽大怒，捉來王陵之母。王陵知悉，欲救其母。陵母獲悉，以招降為由借來太阿寶劍，自刎取義。王陵之事，詳見《史記·陳丞相世家》和《漢書·王陵傳》。說唱藝人以史書為據(jù)，附會增益?！按蟮质飞洗笫拢礋o發(fā)揮，一涉細(xì)故，便多增飾，狀以駢麗，證以詩歌，又雜諢詞，以博笑噱。” 〔3〕從語言來看，韻散相間，敘述吟唱，循環(huán)往復(fù)。散文部分以四六言為主，或夾雜白話，韻文部分以七言白話詩為主。文中保留了不少民間講說的套語，如“二將斫營處謹(jǐn)為陳說”“說其本情處若陳說”“其母遂為陳說”“而為轉(zhuǎn)說”“若為陳說”等。在標(biāo)志性的套語之后，常插入韻文。如：

從此一鋪，便是變初。

此是高皇八九年，自從每每事王前，寶劍利拔長離鞘，雕弓每每換三弦。

陵語“大夫今夜出，楚家軍號總須翻，選揀諸臣去不得，將軍摜甲速攀鞍。”

灌嬰大夫和曰：

“自從揮劍事高皇，大戰(zhàn)曾經(jīng)數(shù)十場，小陣彭原都無數(shù)，遍體渾身刀箭瘡。

不但今夜斫營去，前頭風(fēng)火亦須湯。白羽新雕一百雙，龍劍初磨利若霜。

儻（當(dāng)）若今夜逢項(xiàng)羽，斬首將來獻(xiàn)我王。”〔4〕

這樣的插詞既淺顯通俗，又押韻對偶，富有韻律和節(jié)奏，亦俗亦雅，喜聞樂見，是敦煌說唱變文中插詞的主要形態(tài)。S.328號《伍子胥變文》（擬題）、P.2553號《王昭君變文》（擬題）、S.4654號、P.2721號背面《舜子變》、S.5511號《降魔變文》等皆插入了這樣的詩歌，有的推動情節(jié)發(fā)展，有的為說話內(nèi)容。從文體來說，主要包含五言、六言、七言、雜言等形式。其中，七言居多，五言為次。從位置來說，插詞一般位于標(biāo)志性的套語之后。

其二，以P.2133號《金剛般若波羅蜜經(jīng)講經(jīng)文》為例。茲錄部分如下：

經(jīng)：以無我人等，修一切善法，即得菩提。

所言“善法”者，乃至“即非是名”也。兩段不同，且當(dāng)?shù)谝还麩o所得者。菩提名有三：一、性凈菩提，二、平等菩提，三、方便菩提。言是法平等，無高下者即是法身菩提，在于六道身中，亦不減下。在佛身中亦不增高，名平等菩提也。

菩提大道本來圓，妙法多能助世間，

不減不增平等義，無高無下盡同旅。

六道身中無欠少，諸佛身上不遍多，

草木以來沾般若，叢（藂）林盡有六波羅。

悲愿泣，或歡歌，或時相遇或蹉跎，

悟了還同佛境界，迷時依（衣）舊卻成魔。

也剛筑，也柔和，虛空逼塞滿娑婆，

此□如來平等義，修何善法唱將羅。〔5〕

P.2133號《金剛般若波羅蜜經(jīng)講經(jīng)文》依據(jù)姚秦鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》敷演而成。在講經(jīng)過程中，說唱之人要用韻散相間、通俗易懂的方式宣講佛經(jīng)。他們首先唱經(jīng)文，接著闡述經(jīng)文，然后對經(jīng)文和闡述部分加以提煉和演唱。一般而言，演唱的部分為韻文，稱為佛曲。作為插詞的佛曲在講經(jīng)文中反復(fù)使用，十分常見。

其三，以賦、歌、文、隱語等為插詞。唐人還慣以藥名作隱語入詩文及民間小說，如P.3213號、S.6331號、S.328號、P.2794號背面《伍子胥變文》（擬題）。文本以藥名作對話，推動故事情節(jié)發(fā)展。伍子胥在逃難過程中遇到了自己的妻子，妻子以藥名賦相問：

其妻遂作藥名詩問曰：“妾是仵茄之婦細(xì)辛，早仕（是）于梁，就禮未及當(dāng)歸，遣妾閑居獨(dú)活。蒿莨姜芥，澤瀉無憐；嘆檳榔，何時遠(yuǎn)。近聞楚王無道，遂發(fā)材狐之心，誅妾家破芒消，屈身苷。葳蕤怯弱，石膽難當(dāng)，夫怕逃人，茱萸得脫。潛形菌草，匿影藜蘆，狀似被趁野干，遂使狂夫莨菪。妾淚憶沾赤石，結(jié)恨青箱。野寢難可決明，日念舌干卷柏。聞君乞聲厚樸，不覺躑躅君前，謂言夫壻麥門，遂使蓯蓉緩步?？淳堼X，似妾狼牙，桔梗若為，愿陳枳殼?！?/p>

子胥答曰：“余亦不是仵茄（五加）之子，不是避難逃人，聽說途（余）之行李。余乃于巴蜀，長在藿鄉(xiāng)，父是蜈公，生居貝母，遂使金牙采寶，之子遠(yuǎn)行。劉寄奴是余賤朋，徐長卿為貴友。共渡蘘河，被寒水傷身，二伴芒消，唯余獨(dú)活。每日懸腸斷續(xù)，情思飄飖。獨(dú)步恒山，石膏難渡。披嚴(yán)巴戟，數(shù)值柴胡，乃憶款冬，忽逢鐘乳。流心半夏，不見郁金。余乃返步當(dāng)歸，芎窮至此。我之羊齒，非是狼牙。桔梗之情，愿知其意?！薄?〕

《伍子胥變文》（擬題）依據(jù)《左傳》《史記·伍子胥列傳》《吳越春秋》中的相關(guān)記載敷演而成，是唐五代時敦煌地區(qū)流行的民間說唱文本。其中，“說唱藥名”占了大量的篇幅。由此可知，唐時民間說唱藝人已經(jīng)能夠熟練使用藥名、花名等進(jìn)行講說。宋人“說話”節(jié)目中已設(shè)“藥名”一項(xiàng)，宋元瓦舍中也有相關(guān)“說話”表演節(jié)目，如《神農(nóng)大說藥》《講百果爨》《講百花爨》《講百禽爨》《星象名》《果子名》《草名》等。“《武林舊事》（卷六）載說藥有楊郎中、徐郎中、喬七官人，則南宋亦有之。其說或借藥名以制曲，或說而不唱，則不可知；至講百果、百花、百禽，亦其類也?！薄?〕同時，據(jù)明陳鐸《秋碧軒稿》載《嘲川戲》記載，明代民間說藥名、花名、人名的伎藝非常普遍，除了一人數(shù)說表演外，還有二人表演。其中一人說藥名，另外的人用花名或人名相對。

著名小說《西游記》第三六回“心猿正處諸緣伏 劈破傍門見月明”亦錄一首藥名詩：

悟空啊！我自從益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催趲馬兜鈴。尋坡轉(zhuǎn)澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？〔8〕

這首詩中，益智、王不留行、三棱子、馬兜鈴、荊芥、茯苓、防己、竹瀝、茴香等都是藥名。唐僧師徒出長安已近五個年頭，離西天又遙遙無期，唐僧忍不住對悟空抱怨，以藥名作隱語。大唐三藏法師玄奘西天取經(jīng)的故事源于玄奘弟子辯機(jī)的《大唐西域記》和慧立、彥琮的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，并在民間廣為傳播。此后，南宋《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金院本《唐三藏》《蟠桃會》，元雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》《二郎神鎖齊大圣》等皆以此為題材，吳承恩正是在民間說唱文本的基礎(chǔ)上完成了《西游記》。上文所錄這一段話，應(yīng)源于民間說唱伎藝。

二、敦煌說唱文本中的擬定插詞

擬定插詞，即可能為原說唱文本中的插詞，后單獨(dú)流傳的韻文。在傳抄過程中，文本可能呈現(xiàn)兩個方面的變化。首先，韻文部分減少，文本慢慢演變?yōu)楣适侣砸净蚬适聰洷?，文本的說唱體例逐漸隱而不顯。其次，韻文部分可能脫離散文部分單獨(dú)流傳，二者之間的關(guān)聯(lián)性逐漸隱而不顯。敦煌遺書中現(xiàn)存多種變文，通篇韻散相間，是典型的說唱文本。然而，S.2204號《董永變文》（擬題）和P.4524號《降魔變文》（畫卷）例外。S.2204號寫卷故事首尾完整，但通篇幾乎全為韻文，只有少量散文提示語，如“路逢女人來委問”“董永向前跪拜”等。P.4524號寫卷正文為《降魔變文》的畫卷，背面為唱辭，只有韻文，沒有散文。根據(jù)相關(guān)的其他寫卷來看，兩個寫本當(dāng)為原來說唱文本中的插詞。然而，二者又有區(qū)別，S.2204號“文義多有前后不相銜接處，疑原本有白有唱，此則只存唱詞，而未錄說白。”〔9〕P.4524號寫卷卻完全看不出散文脫離的痕跡。反過來說，今天可見的部分單獨(dú)流傳的韻文，當(dāng)時可能為說唱文本中的插詞，稱“擬定插詞”，學(xué)界據(jù)此可能擬測、還原說唱文本。

茲舉典型數(shù)例說明：

其一，以曲子詞為插詞。以孟姜女故事為例，敦煌寫卷中關(guān)于孟姜女故事的寫本主要有P.5039號、S.8466號、S.8467號、Дx.111018號、P.5019號、BD.11731號《孟姜女變文》（擬題）和P.2809號、P.3911號、P.3319號、P.3718號《搗練子》曲子詞。

P.5039號《孟姜女變文》首尾皆缺，并無標(biāo)題。韻散相間，韻文部分有引文，稱“古詩”。從S.8466號和S.8467號來看，“8467首尾下均殘，存26行；8467首尾上均殘，存23行。兩件紙質(zhì)、書法均同，應(yīng)系同一寫本。據(jù)內(nèi)容判斷，原本為可以上下對接的一件寫本，今中間有缺，8466之第4行應(yīng)與8467的第一行相對?！瓋?nèi)容為七言通俗詩，記為征夫制寒衣事。據(jù)文中‘榆林長城、‘秦王等詞，推測為《孟姜女變文》的前半……”〔10〕榮新江先生認(rèn)為，S.8466號與S.8467號記為“征夫制寒衣”事，與P.5039號殘存部分“□貴珍重送寒衣”接續(xù)，可視為《孟姜女變文》的前半段。張鴻勛先生認(rèn)為，“可以從說唱用語上加以考察，看它們是否有相同或相近之處。在這方面，我們發(fā)現(xiàn)了幾件卷子中都提到長城、孟姜女、秦王、塞北，這些人名或地名之間不少相同或相近點(diǎn)?！薄霸诒硎錾希谴嬖谥鴺O為相近的含意。因此，將這兩個新發(fā)現(xiàn)的殘篇，看作《孟姜女變文》的‘前半，大致不會有誤?！蓖瑫r，先生還推測兩件殘篇的內(nèi)容是：“‘良人帶甲遠(yuǎn)從征的閨婦，在肅殺的深秋，永夜難眠，淚濕孤枕，聽著陣陣傳來的‘寒雁哀鳴聲、回蕩著的砧杵聲，想到‘切骨冷的塞外，不由引起對‘連年累不歸的‘征夫的深深思念，遂與‘女伴相將營搗練，‘頻挑金燭燈，要為征夫趕制寒衣?！薄?1〕