依法治國(guó)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

劉凱 辛顯華

(沈陽工業(yè)大學(xué)，遼寧 沈陽 110000)

依法治國(guó)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

劉凱 辛顯華

(沈陽工業(yè)大學(xué)，遼寧 沈陽 110000)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，既體現(xiàn)了黨的執(zhí)政水平的逐步提高，更揭示了當(dāng)前我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家所噩待解決的問題。作為核心價(jià)值觀中的兩個(gè)關(guān)鍵因子，法律和道德在社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程當(dāng)中將起到安置過重要的作用。本文擬從依法治國(guó)與和社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中反映出的法律與道德的關(guān)系，進(jìn)行分析、探究，并結(jié)合實(shí)際對(duì)當(dāng)前我國(guó)在發(fā)展中的呈現(xiàn)出的實(shí)際問題進(jìn)行詮釋。

依法治國(guó)；以德治國(guó)；法律；道德；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

依法治國(guó)的深入與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)，是我們黨和國(guó)家現(xiàn)階段最為重視的兩個(gè)方面。毫無疑問，依法治國(guó)更多地強(qiáng)調(diào)了法律和法治的重要作用，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值觀更多地凸顯了道德對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要意義。但通過觀察我們不難發(fā)現(xiàn)，依法治國(guó)當(dāng)中也包含著道德的力量，我們既提倡依法治國(guó)，還提倡以德治國(guó)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面也揭露了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的宏偉目標(biāo)和支撐因素。法治與德治從一個(gè)角度上來講，是同樣重要的。堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)并舉，和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入貫徹，將為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并提供不竭的動(dòng)力源泉。

一、依法治國(guó)之“依”與以德治國(guó)之“以”

(一)依法治國(guó)之“依”。

依法治國(guó)中的“依”從依法治國(guó)的定義來講是指“依照”，即依照人民意志和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的法律治理國(guó)家，而不是依照個(gè)人意志、主張治理國(guó)家。筆者認(rèn)為依法治國(guó)中的“依”是指依賴、依靠、依照。

從“依賴”的角度來看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要依賴法律法規(guī)的保護(hù)才能夠得到良好的發(fā)展。現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是需要在法律制度的保障之下才能夠健康、有序、高速發(fā)展的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)決定了，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的糾紛的，在這種情況下需要依賴法律制度解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程之中的糾紛，以維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理化發(fā)展。

從“依靠”的角度來說，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)尤其是政治現(xiàn)代化的建設(shè)需要依靠法律來保駕護(hù)航。從中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)來看，我國(guó)的人治思想延續(xù)了幾千年，人民群眾尚未形成完善的法治思維。從我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)情況來看，司法權(quán)難以得到獨(dú)立，行政干預(yù)依然影響很大；民主目標(biāo)很難達(dá)到實(shí)現(xiàn)，人大代表或政協(xié)委員尚不能全面的代表人民的意志，選舉制度難以得到貫徹落實(shí)；政府及其職能部門進(jìn)行行政時(shí)往往存在越權(quán)的現(xiàn)象，實(shí)難做到依法行政。在這種情況下，社會(huì)主義政治文明的建設(shè)需要依靠法律來維護(hù)，法律逐漸的完善和貫徹落實(shí)將為社會(huì)主義政治文明的建設(shè)起到難以替代的作用。

從“依照”的角度來講，社會(huì)主義精神文明的建設(shè)需要依照法律法律及其他規(guī)章制度的規(guī)范。目前我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了諸多精神層面的問題，公民缺乏道德意識(shí)，出現(xiàn)了諸如“南京彭宇案”、“小悅悅事件”、“扶不扶”等社會(huì)事件和社會(huì)討論。在這種情況之下道德雖然能夠從一定程度上制約公民的意志，但尚不足以現(xiàn)實(shí)性地解決問題。因而，需要從法律層面上對(duì)其進(jìn)行約束和規(guī)制，依照法律法規(guī)及相關(guān)立法性文件對(duì)公民的行為進(jìn)行約束，以促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

(二)以德治國(guó)之“以”。

而以德治國(guó)的“以”是技術(shù)層面上的，以德治國(guó)更加應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)精神層面上的接受和實(shí)踐過程中的遵循，尤其是在接受方面。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想雖然是科學(xué)的思想、科學(xué)的理論，但就人民群眾日常實(shí)踐和認(rèn)識(shí)來說，其尚不能夠完全有效的指導(dǎo)人民的思想和行動(dòng)。由于我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣和歷史傳統(tǒng)，且改革開放以來我國(guó)東西部發(fā)展差距擴(kuò)大，人民的貧富差距也逐漸拉大。所以，在這種情況之下，單憑馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想來指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)不足以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。科學(xué)的理論與思想也應(yīng)當(dāng)結(jié)合我國(guó)各地區(qū)、各民族的不同的實(shí)際情況來指導(dǎo)以德治國(guó)的建設(shè)，來帶動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。其應(yīng)當(dāng)結(jié)合中華民族的傳統(tǒng)美德和各民族、各地區(qū)特有的道德準(zhǔn)則和各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況才能更好的指導(dǎo)人民群眾的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，才能促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)的深入。在一定程度上來講，這也是馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)一步具體和深化。

在人民群眾實(shí)踐方面則需要以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行指導(dǎo)，因?yàn)榭茖W(xué)的理論、科學(xué)的指導(dǎo)思想會(huì)促進(jìn)實(shí)踐的完成。但從一定程度上來講，人民群眾在實(shí)踐過程中很難做到理論指導(dǎo)實(shí)踐，哪怕是共產(chǎn)黨員也未必事事依靠馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想來進(jìn)行指導(dǎo)。由于人民群眾的文化程度、理解能力良莠不齊，所以有必要對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這些指導(dǎo)思想進(jìn)行細(xì)化分析，結(jié)合人民群眾在實(shí)踐過程中遇到的問題和情況加以細(xì)化，以便更好地指導(dǎo)人民群眾的實(shí)踐。

二、法律與道德的聯(lián)系

作為重要的整體調(diào)控手段，任何的社會(huì)與國(guó)家都必須借助法律與道德來建立和維護(hù)秩序。二者相輔相成、相互促進(jìn)。

(一)法律是傳播道德的有效手段。

從一定程度上來講，法律是從約定俗成的道德當(dāng)中提煉出來的，尤其是良法，良法對(duì)于道德的深化與傳播具有積極的意義。雖然法律和道德約束的范疇不完全相同，但法律所強(qiáng)調(diào)的許多精神是道德所提倡的。并且，在一定意義上法律和道德調(diào)控的范疇有諸多重合之處。所以說，法律是傳播道德的有效手段。

(二)法律與道德的互補(bǔ)。

法律與道德各有局限，法律調(diào)整的范圍過于狹隘且不具有時(shí)效性，而道德調(diào)整范圍寬泛且能夠根據(jù)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展而逐漸衍化。此時(shí)，道德可以恰當(dāng)?shù)貜浹a(bǔ)法律的缺陷。

反言之，道德雖具有一定的強(qiáng)制性，但其沒有國(guó)家強(qiáng)制力的保障，難以達(dá)到規(guī)制一定的行為。而法律是由國(guó)家強(qiáng)制力量保障，道德實(shí)現(xiàn)法律化之后成為規(guī)制行為的強(qiáng)大工具。此時(shí)，法律的存在可以適時(shí)地解決道德的缺陷。

(三)法律與道德互相包含。

何為法律？自然法學(xué)派的觀點(diǎn)筆者最為認(rèn)同。其強(qiáng)調(diào)“惡法非法”，強(qiáng)調(diào)符合道德的法律才是法律，正是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家應(yīng)當(dāng)樹立起的法律精神。習(xí)近平總書記曾講到，法治是良法之治，而良法就是從道德中升華出來的。

而道德解決的問題是更高層次的，體現(xiàn)的也是基本的、最符合實(shí)際需要的法律的精神。所以說法律與道德互相包含。

三、核心價(jià)值觀中的法治與德治

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，體現(xiàn)出我們黨和國(guó)家的整體思想認(rèn)識(shí)程度的又一次深刻，可以說這包含三個(gè)層次十二個(gè)詞匯的核心價(jià)值觀，不僅為中國(guó)接下來的建設(shè)方向指明了奮斗目標(biāo)，也為這個(gè)奮斗目標(biāo)找到了兩個(gè)重要而又合理的支撐。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是第一個(gè)層次。筆者認(rèn)為，和諧是其中的中心落腳點(diǎn)。和諧即包含了中華民族的傳統(tǒng)追求也反映了當(dāng)前我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)追求。并且，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧不僅是人與人的和諧、人與自然的和諧，更是社會(huì)的整體和諧，而富強(qiáng)的國(guó)家、民主的制度和思想以及文明的人民都是和諧這個(gè)目標(biāo)的具體支撐力量和重要影響因子。

自由、平等、公正、法治，是第二個(gè)層次，筆者認(rèn)為這一層次更多地反映了我們國(guó)家要建立和完善的制度層面的噩需解決的現(xiàn)實(shí)要求。自由的社會(huì)環(huán)境、平等而又公正的社會(huì)制度和我們素以追求的法治觀念是實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)的重要保障。

愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是第三個(gè)層次，筆者認(rèn)為這一層次主要體現(xiàn)了當(dāng)前，黨和國(guó)家對(duì)人民群眾的殷切期望。國(guó)家的繁榮昌盛更多的是要依賴一代又一代社會(huì)主義建設(shè)者的辛勤勞動(dòng)。而這個(gè)社會(huì)整體的發(fā)展與和諧勢(shì)必要求著人民群眾具備熱愛祖國(guó)、愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、和睦友善的優(yōu)良道德品質(zhì)。

所以說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，第一層次的價(jià)值觀可謂是我們?nèi)娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的總目標(biāo)，而二、三層次更加明確了保障社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的兩個(gè)重要的保障，即法治與道德。換言之，我們黨和國(guó)家更加深刻地認(rèn)識(shí)到合理的法律和制度以及人民群眾思想道德層次的提升將直接影響到我們?nèi)癜〗ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的宏偉目標(biāo)。而法治與德治又是緊密相連、不可分離的，為此，正確利用好法律和道德的力量是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保障。

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1671-864X(2015)11-0074-02

劉凱(1992.5-)，男，漢族，遼寧省新民市，法學(xué)研究生在讀，沈陽工業(yè)大學(xué)，研究方向，馬克思主義中國(guó)化。辛顯華(1981.07-)，漢族，講師，遼寧大連人，沈陽工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院團(tuán)委書記。