馬克思主義幸福觀視界中的“人民幸福夢(mèng)”

高延春

(延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西延安716000)

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馬克思主義幸福觀視界中的“人民幸福夢(mèng)”

高延春

(延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西延安716000)

摘要：人人都追求幸福，這是人類一切活動(dòng)的終極目的。馬克思主義立足于現(xiàn)實(shí)生活世界，科學(xué)回答幸福的內(nèi)涵并深刻分析實(shí)現(xiàn)人民及至人類幸福的途徑。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷實(shí)踐著馬克思主義幸福觀，構(gòu)筑起人民幸福的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)人民幸福夢(mèng)必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，凝聚中國(guó)大團(tuán)結(jié)的力量。

關(guān)鍵詞：馬克思主義幸福觀；中國(guó)夢(mèng)；人民幸福夢(mèng)

一、馬克思主義幸福觀的人本意蘊(yùn)

早在古希臘羅馬時(shí)期，智者就開始思考著“人所追求的最高目的是什么？”。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”的命題，認(rèn)為人人都有追求幸福的欲望，只有“人知道自己便會(huì)享受許多幸?！薄０⒗锼沟撞ㄗC明快樂(lè)就是人追求的目的，人們“從孩提時(shí)代起就本能地為快樂(lè)所吸引”。德謨克利特告訴幸福的真諦在于靈魂的安寧，而“生活的目的是靈魂的安寧”。亞里士多德把人的各種活動(dòng)目的都統(tǒng)轄在多樣善的概念之下，幸福是“至善”。伊壁鳩魯從快樂(lè)出發(fā)，說(shuō)明“我們的最終目的乃是得到快樂(lè)?！敝惺兰o(jì)時(shí)期的奧古斯丁和阿奎那喊出“幸福在于愛上帝”的口號(hào)，主張人追求的最后目的在于求永生，避永劫。人文主義者薄伽丘疾呼，“人生的惟一目的就是享受幸福?！泵膳_(tái)涅強(qiáng)調(diào)追求快樂(lè)的方法雖有不同，但“快樂(lè)是我們的目的”。近代資本主義時(shí)期，洛克表明人人都欲望幸福，驅(qū)迫欲望的“那就是幸福，而且亦只有幸?！??；魻柊秃諒娜诵圆簧撇粣旱慕嵌瓤隙ǎ嗽谝簧小皶r(shí)時(shí)刻刻都在尋求幸?！?。邊沁堅(jiān)持功利原則，認(rèn)為追求快樂(lè)、逃避痛苦是大自然賦予人的天性，這是人采取一切行動(dòng)的指揮棒?？档轮鲝埲送ㄟ^(guò)“自律”達(dá)到自由地追求幸福，也就使“每個(gè)人都允許在他本人認(rèn)為是好的道路上去尋找自己的幸福的”。費(fèi)爾巴哈提出“所有一切屬于生活的東西都屬于幸?！钡恼摂啵J(rèn)為“人的任何一種追求也都是對(duì)于幸福的追求。”

由于從不同的人性和人本角度來(lái)考察幸福，西方幸福觀曾出現(xiàn)了感性與理性、唯物與唯心、縱欲與禁欲的分野，但不能否認(rèn)的是，幸福是人的某種重大需要得以滿足時(shí)的快樂(lè)感，它是人人都向往和追求的生活目的，也是人類一切活動(dòng)的終極目的。恩格斯指出：“在每一個(gè)人的意識(shí)或感覺中都存在著這樣的原理，它們是顛撲不破的原則，是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果，是無(wú)須加以論證的……例如，每個(gè)人追求幸福?！盵1]在承認(rèn)以往西方幸福觀合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，馬克思主義批判它們不是片面強(qiáng)調(diào)人的感性、物質(zhì)性和自然性，使幸福降低為單純的動(dòng)物直觀，就是極力宣揚(yáng)人的理性、精神性和社會(huì)性，把幸福抬高為純粹的精神抽象。人是現(xiàn)實(shí)生活中的人，幸福理應(yīng)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活境遇的反映和期待；社會(huì)生活在本質(zhì)上又是實(shí)踐的，幸福必然以實(shí)踐活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造和提升。特別針對(duì)黑格爾客觀唯心主義的論調(diào)，馬克思主義反對(duì)單單把“絕對(duì)理念”看成是一種永恒不變的脫離現(xiàn)實(shí)的先天東西，遠(yuǎn)離人的生活世界來(lái)解釋實(shí)踐活動(dòng)，最后把幸福囿于彼岸世界的精神領(lǐng)域。同時(shí)，費(fèi)爾巴哈運(yùn)用機(jī)械的形而上學(xué)的方式，僅僅把人看作是“感性的對(duì)象”，而沒(méi)有進(jìn)一步看作是“感性的活動(dòng)”，不能從人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系理解現(xiàn)實(shí)人的幸福，造成對(duì)幸福的創(chuàng)造性意義和社會(huì)本質(zhì)的否定。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，……因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵2]45-47把人的感性與理性、物質(zhì)性與精神性、自然性與社會(huì)性統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)之中，使幸福穩(wěn)穩(wěn)地植根于現(xiàn)實(shí)生活世界之中。因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]56社會(huì)是人存在的基本形式，人的現(xiàn)實(shí)存在只能是一種社會(huì)性的存在，人的幸福也只能在社會(huì)關(guān)系得以說(shuō)明和實(shí)現(xiàn)?！霸诠糯呐`和奴隸主之間，在中世紀(jì)的農(nóng)奴和領(lǐng)主之間，難道談得上有追求幸福的平等權(quán)利嗎？被壓迫階級(jí)追求幸福的欲望不是被冷酷無(wú)情地‘依法’變成了統(tǒng)治階級(jí)的這種欲望的犧牲品嗎?”[3]不同階級(jí)的群體和個(gè)人，在社會(huì)關(guān)系中處于不同的經(jīng)濟(jì)地位，具有不同的需要、利益、思想和感情，從而具有不同的社會(huì)本質(zhì)和追求幸福的權(quán)利。

馬克思主義幸福觀從現(xiàn)實(shí)生活中的人出發(fā)，始終站在人民大眾的立場(chǎng)上，關(guān)注勞動(dòng)人民的生活境遇，致力于找到實(shí)現(xiàn)人民乃至全人類幸福的途徑。馬克思早在中學(xué)時(shí)就指出：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！盵4]在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思開始接觸到了大量涉及勞動(dòng)人民的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他在肯定“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議”的基礎(chǔ)上，提出“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！盵2]2馬克思立足于資本主義社會(huì)，面對(duì)資本主義社會(huì)分工和私有制造成“異化”進(jìn)行了深刻地分析和猛烈地抨擊。工人在勞動(dòng)中是屬于別人的、被迫的、自我否定的、備受折磨的、而不是屬于自己的、自愿的、自我肯定的、自由發(fā)揮自己的體力和智力，所以說(shuō)，工人只是感到痛苦和不幸，而不是快樂(lè)和幸福。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民只有以革命的手段推翻舊世界，消滅那些使人不能成為人，使人備受屈辱、奴役和蔑視的一切社會(huì)關(guān)系，建立新世界，人民的現(xiàn)實(shí)幸福才能得以真正實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“為所有的人創(chuàng)造生活條件，以便每個(gè)人都能自由地發(fā)展他的人的本性，按照人的關(guān)系和他的鄰居相處，不必?fù)?dān)心別人會(huì)用暴力來(lái)破壞他的幸福。”[5]

二、馬克思主義幸福觀在中國(guó)的實(shí)踐與“人民幸福夢(mèng)”的構(gòu)筑

幸福是人們對(duì)美好生活狀態(tài)的表達(dá)和期望。它是每一個(gè)人追求的生活目的和人生夢(mèng)想，也是人類社會(huì)發(fā)展的的終極目標(biāo)和共同愿景。在中華民族幾千年的奮斗史中，中華兒女一直追逐人民幸福的夢(mèng)想，并把它作為民族統(tǒng)一和國(guó)家富強(qiáng)的標(biāo)志。近代以來(lái)，帝國(guó)主義的侵略使中國(guó)淪為一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民生活在水深火熱之中。許多仁人志士為了挽救民族危亡，改變民不聊生的中國(guó)現(xiàn)狀，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。無(wú)論是太平天國(guó)的《天朝天畝制度》、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”，還是維新變法的政治改良、辛亥革命的“三民主義”，都不能徹底完成反帝反封建的歷史任務(wù)，也不能從根本上改變中國(guó)人民悲慘的生活狀況。對(duì)此，讓中國(guó)人民追求幸福生活的美夢(mèng)成為可能和現(xiàn)實(shí)，必須使民族得到獨(dú)立、人民得以解放，這是構(gòu)筑人民幸福夢(mèng)的前提條件?！笆赂锩睘橹袊?guó)送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際相聯(lián)系，擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的歷史重任，以革命的手段推翻了“三座大山”，取得新民主主義革命的勝利并成功地進(jìn)行了社會(huì)主義三大改造，確立了社會(huì)主義基本制度，使中國(guó)人民成為追求自身幸福的主體。

中國(guó)面對(duì)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的現(xiàn)實(shí)，如何建設(shè)社會(huì)主義和推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人民的幸福夢(mèng)，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)此沒(méi)有進(jìn)行具體的論述，也沒(méi)有提供可以借鑒的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，這需要以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于中國(guó)的實(shí)際進(jìn)行初步探索。在這一探索中，既有恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，也有“大躍進(jìn)”、“人民公社化”及“文化大革命”的失敗教訓(xùn)，這表明中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)不是一帆風(fēng)順的，人民幸福的實(shí)現(xiàn)不是直線前進(jìn)的。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，正確判斷出中國(guó)社會(huì)主義正在并長(zhǎng)期處于初級(jí)階段的最大實(shí)際，明確指出主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。鄧小平指出：“經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長(zhǎng)期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義?！盵6]只有通過(guò)改革開放解放生產(chǎn)力，進(jìn)而快速地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，才能使中國(guó)人民過(guò)上共同富裕的幸福生活，這是社會(huì)主義最大優(yōu)越性的體現(xiàn)。自此，中國(guó)進(jìn)入了改革開放的歷史時(shí)期，提出了由溫飽、小康到比較富裕的“三步走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟，指明了人民幸福夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)性和階段性。以江澤民為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出21世紀(jì)新“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略和“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，將小康目標(biāo)劃分為總體小康和全面小康，提出全面建設(shè)小康社會(huì)的階段，表明了人民幸福夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的整體性和協(xié)調(diào)性。以胡錦濤為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人加快推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)，提出全面建成小康社會(huì)的新要求并取得新的成就，進(jìn)一步強(qiáng)化“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了人民幸福夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的漸近性和可感性。2012年11月2日，以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)同志在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出“中國(guó)夢(mèng)”的科學(xué)命題，它的基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，指出本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，回答了人民幸福夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性和層次性。

從馬克思主義幸福觀在中國(guó)革命、建設(shè)及改革的實(shí)踐與“人民幸福夢(mèng)”構(gòu)筑中可以看出：一是人民幸福與民族振興、國(guó)家富強(qiáng)是統(tǒng)一的。馬克思主義堅(jiān)持人民大眾的立場(chǎng)，同情和關(guān)注勞動(dòng)人民的痛苦境遇，致力于實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的幸福。中國(guó)共產(chǎn)黨扛起“為人民謀幸?！钡拇笃?，追逐人民幸福的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)是民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)、人民夢(mèng)的三位一體，民族復(fù)興和振興是前提，國(guó)家富強(qiáng)是立足點(diǎn)，人民幸福是最終目的。民族復(fù)興和振興與人民幸福息息相關(guān)，只有民族興盛和振興，人民才能安居樂(lè)業(yè)、生活幸福。國(guó)家富強(qiáng)是近代以來(lái)中華民族的夙愿，也是中華兒女期待人民幸福夢(mèng)的重要組成部分。只有國(guó)家富強(qiáng)了，才能為實(shí)現(xiàn)人民幸福夢(mèng)奠定厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。無(wú)論振興民族夢(mèng)，還是是富強(qiáng)國(guó)家夢(mèng)，從根本上說(shuō)是實(shí)現(xiàn)幸福的人民夢(mèng)。人民幸福是民族振興和國(guó)家富強(qiáng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)的近現(xiàn)代史證明，中國(guó)人民的幸福夢(mèng)與國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)息息相關(guān)，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，人民才會(huì)幸福。二是人民幸福夢(mèng)具有多重內(nèi)涵。不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，人具有不同的需要，從而決定著幸福的內(nèi)容和水平。從需要的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，人的需要既包括對(duì)衣食住行等物質(zhì)需要，也包括對(duì)愛、知識(shí)、尊重、理想及自我實(shí)現(xiàn)等精神需要。一定程度的物質(zhì)需要的基本滿足是人獲得物質(zhì)幸福并追求精神幸福的基礎(chǔ)，同時(shí)精神幸福的實(shí)現(xiàn)又會(huì)積極地促進(jìn)物質(zhì)幸福的向前持續(xù)發(fā)展。從需要的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，人的需要既包括創(chuàng)造性勞動(dòng)的需要，也包括享受勞動(dòng)成果的需要。創(chuàng)造性勞動(dòng)是人類滿足各種需要的基本途徑和獲得幸福的手段，也是滿足享受需要并享受幸福的前提，而享受更高水平的幸福是不斷進(jìn)行創(chuàng)造幸福的目的和結(jié)果。從需要主體的屬性來(lái)說(shuō)，人的需要既包括以個(gè)體為單位的個(gè)人需要，也包括以社會(huì)共同體為核心的社會(huì)需要。個(gè)人幸福是社會(huì)幸福的基本單位，社會(huì)幸福是由個(gè)人幸福組成。個(gè)人幸福受到社會(huì)幸福的限制和制約，社會(huì)幸福是以個(gè)人幸福為基礎(chǔ)而高于個(gè)人幸福的部分。隨著中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和綜合國(guó)力的提高，物質(zhì)幸福與精神幸福、創(chuàng)造幸福與享受幸福、個(gè)人幸福與社會(huì)幸福處于一個(gè)相互促進(jìn)、共生共榮的統(tǒng)一體。目前，面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所取得的輝煌成就，中國(guó)人民企盼過(guò)上更加幸福生活的呼聲日益強(qiáng)烈。習(xí)近平總書記深情地說(shuō)：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[7]16為此，中國(guó)夢(mèng)就是對(duì)人民過(guò)上更加幸福生活的積極回應(yīng)，它要求我們堅(jiān)定走中國(guó)道路，發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，不斷滿足人民增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，切實(shí)提高人民的幸福指數(shù)，共同實(shí)現(xiàn)人民的幸福夢(mèng)。

三、“人民幸福夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。道路關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)和民族命運(yùn)，也關(guān)乎人民的幸福。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“我們黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索并形成了符合中國(guó)實(shí)際的新民主主義革命道路、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這種獨(dú)立自主的探索精神，這種堅(jiān)持走自己路的堅(jiān)定決心，是我們黨不斷從挫折中覺醒、不斷從勝利走向勝利的真諦?！盵7]57實(shí)現(xiàn)人民幸福夢(mèng)，必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路是對(duì)近代中國(guó)發(fā)展歷程的深刻總結(jié)，也是對(duì)建國(guó)以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的初步探索，更是對(duì)改革開放后中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。30多年改革開放，創(chuàng)造了令世界震驚的“中國(guó)奇跡”、彰顯了巨大潛力的“中國(guó)優(yōu)勢(shì)”、激發(fā)了充滿信心的“中國(guó)想象”。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)之路，是實(shí)現(xiàn)人民幸福更加美好的福民之路。只有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，大幅度的發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和增強(qiáng)綜合國(guó)力，逐步提高人民的物質(zhì)生活和精神生活，讓人民生活得幸福和更加幸福，才能有力證實(shí)社會(huì)主義是以實(shí)現(xiàn)人民幸福為根本目的社會(huì)。走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是的近現(xiàn)代歷史實(shí)現(xiàn)民族振興和國(guó)家富強(qiáng)的必然選擇，也是作為歷史主體的人民追求幸福夢(mèng)的選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)，堅(jiān)定地站在人民大眾的立場(chǎng)，把全心全意為人民服務(wù)作為黨的宗旨，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造幸福生活的歷史使命。共產(chǎn)黨沒(méi)有辜負(fù)歷史的重托和人民的期望，構(gòu)筑起中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使中國(guó)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上走得越來(lái)越幸福。因此，黨必須堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，始終同人民保持血肉聯(lián)系，致力于實(shí)現(xiàn)人民幸福夢(mèng)。在世界形勢(shì)深刻變化和國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)并存的歷史進(jìn)程中，要求我黨以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性建設(shè)和純潔性建設(shè)，進(jìn)一步加強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，使黨始終成為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)核心。

(二)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。中國(guó)精神是以愛國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的統(tǒng)一，它是中華民族的靈魂和中國(guó)人民的精神家園。堅(jiān)定不移地走這條道路必須弘揚(yáng)強(qiáng)大的精神力量。毛澤東曾講到：“人總是要有一點(diǎn)精神的?！盵8]鄧小平也強(qiáng)調(diào)：“我們過(guò)去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，為人民自己的利益而奮斗。沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有凝聚力。沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有一切?！盵9]習(xí)近平再次指出：“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒(méi)有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’?！盵7]73-74在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，形成了以愛國(guó)主義為核心的民族精神。無(wú)論是在民族危亡和國(guó)家分裂時(shí)期，還是在和平建設(shè)和繁榮發(fā)展時(shí)期，愛國(guó)主義把中國(guó)人民緊緊團(tuán)結(jié)在一起，成為救亡圖存、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、追求幸福的精神旗幟和紐帶。改革開放以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民解放思想、突破陳規(guī)、銳意進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)、形成了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，成為統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，繼續(xù)推動(dòng)改革開放和追求人民更加幸福的強(qiáng)大正能量。民族精神和時(shí)代精神是凝心聚力的興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂，也是富民福民之魂。在我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段，既要讓人民過(guò)上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活。為此，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，大力推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)人民幸福夢(mèng)提供持續(xù)的精神力量和文化動(dòng)力。

(三)凝聚中國(guó)人民大團(tuán)結(jié)的力量。人民群眾是歷史的主體，是歷史發(fā)展和社會(huì)變革的決定性力量。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！盵2]79人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是幸福生活的創(chuàng)造者，過(guò)上幸福和更加幸福的生活是人民群眾創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力。幸福是每一個(gè)人的共同夢(mèng)想，中國(guó)夢(mèng)從根本上說(shuō)就是人民不斷追求自身的幸福夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)人民幸福夢(mèng)必須凝聚全國(guó)各民族人民大團(tuán)結(jié)的力量。習(xí)近平總書記說(shuō)：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。有夢(mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來(lái)?！盵7]87從90多年黨的歷史來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民幸福與國(guó)家富強(qiáng)、民族振興統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)為人民謀幸福，大力發(fā)動(dòng)并組織廣大人民群眾為國(guó)家富強(qiáng)和民族振興而奮斗，從而讓人民過(guò)上越來(lái)越好的生活。所以，我們必須以增進(jìn)人民福祉為核心促成中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，充分尊重人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位，大力激發(fā)人民群眾創(chuàng)造幸福的積極性和主動(dòng)性，最大限度地集中廣大人民群眾的創(chuàng)造智慧，并形成強(qiáng)大的中國(guó)力量，逐步實(shí)現(xiàn)人民更加幸福的夢(mèng)想。這就要求我們要堅(jiān)持并貫徹黨的群眾路線，多謀民生之利，多解民生之憂，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，著力保障和改進(jìn)民生，擴(kuò)大公共服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，全面提高人民生活水平，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居等方面取得新的進(jìn)展，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，切實(shí)提高人民群眾的普遍幸福感。

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[7]習(xí)近平總書記中國(guó)夢(mèng)思想學(xué)習(xí)讀本[M].北京：中共中央黨校出版社，2014.

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[9]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：190.

[責(zé)任編輯劉國(guó)榮]

作者簡(jiǎn)介：高延春(1970—)，女，陜西延安人，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。

基金項(xiàng)目：陜西省高水平大學(xué)建設(shè)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(2012SXTS04)；陜西教育廳2014年項(xiàng)目“幸福視界中的‘中國(guó)夢(mèng)’研究”(14JK1815)

收稿日期：2015-09-21

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-9975(2015)06-0038-04