通俗文化傳播與游民群體對武術(shù)傳播的影響

黃銀偉，羅 川（華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東廣州510006）

通俗文化傳播與游民群體對武術(shù)傳播的影響

黃銀偉，羅 川
（華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東廣州510006）

游民群體不間斷游走的生活特性，使他們脫離于主流社會，促使其“蠻性”地回歸。在對游民群體形成和界定的基礎(chǔ)上，對游民群體的知識建構(gòu)進(jìn)行了研究。在對游民群體組建的秘密會社進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，組織是游民群體賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，通過組織獲得各種生存權(quán)益；械斗促使了組織的產(chǎn)生，也是武術(shù)發(fā)展的動力。

游民群體；通俗文化；武術(shù)傳播

中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長，博大精深，在不同的歷史階段中以不同的表現(xiàn)形式演繹著武術(shù)的外在形態(tài)。明清是我國古代武術(shù)的全面大發(fā)展時(shí)代，不同風(fēng)格、不同技巧的門派林立，武術(shù)體系逐漸形成和完善，武術(shù)文化亦進(jìn)入了從發(fā)展時(shí)期到成熟時(shí)期的過渡階段。而在此階段內(nèi)，游民群體對推動武術(shù)文化的發(fā)展和傳播起到了什么樣的作用和影響，很少有學(xué)者對其進(jìn)行專門的論述。本文就通俗文化傳播與游民群體對武術(shù)傳播的影響進(jìn)行研究。

1 游民群體的形成和界定

中國古代是根植于“五谷文化”之中的，絕大多數(shù)人一生下來就被束縛在他所生活的地方。他們沒有獨(dú)立的人格，一切都是為了宗族大集體，作為未來的農(nóng)業(yè)人，他的地緣、血緣、親緣關(guān)系都在他賴以生存的土地上，世代定居是農(nóng)民生活的基本準(zhǔn)則。由于各種原因，有一些人，游走在鄉(xiāng)村之間，沒有固定住所，沒有固定生活來源，這些人就成為了“游民”。游民一旦離開土地，就失去了他原有的生存基礎(chǔ)，因?yàn)樗囊磺猩鐣P(guān)系都在他原有的土地上。脫離傳統(tǒng)宗法血緣紐帶的農(nóng)民，離開土地轉(zhuǎn)化為游民，就不再受宗法和行政的保護(hù)，不可避免地受到千百年來根植于農(nóng)民意識深處的風(fēng)尚、世俗、禁忌、民間禮儀等的排斥，以及受到政府重農(nóng)抑商的圍追堵截，被認(rèn)作不良百姓，迫使倍受打壓之下的游民群體常懷孤立無援之感，為了生存的需要，自發(fā)地組織自助自衛(wèi)團(tuán)體，組織游民群體習(xí)武防身，保護(hù)自己生存權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益。

王學(xué)泰在《游民文化與中國社會》一書中梳理了歷朝史書對“游民”的理解，在此基礎(chǔ)上對游民進(jìn)行了界定：“游民”主要指一切脫離了當(dāng)時(shí)社會秩序（主要是宗法秩序）的人們，其重要的特點(diǎn)就在于“游”，從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，他們?nèi)狈Ψ€(wěn)定的謀生手段，居處也不固定，他們中間的大多數(shù)人在城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間游動。迫于生計(jì)，他們以出賣勞動力為主，也有以不正當(dāng)手段牟取財(cái)物的。他們中間的絕大多數(shù)人有過冒險(xiǎn)生涯或者非常艱辛的經(jīng)歷，長期的貧困狀態(tài)而又顛簸流離的生活，使他們養(yǎng)成了一種特殊的群體性格、價(jià)值取向、社會理想和行為方式，并在長期的游蕩生涯中形成自己獨(dú)特的游民意識，進(jìn)而成長為一個(gè)獨(dú)立的階層，成為中國傳統(tǒng)社會中隱秘的存在，從而促使其“蠻性”地回歸。

2 游民群體的知識建構(gòu)

游民主要發(fā)跡于鄉(xiāng)土社會中脫序的農(nóng)民，他們很少有人完整地接受過正統(tǒng)渠道教育，因此他們識字較少，所以游民群體接受的教育主要是常見流行于下層社會中，被下層社會群體樂于接受和寓教于樂中習(xí)得的“通俗文化”，并在這種影響下構(gòu)建了他們基礎(chǔ)薄弱的知識儲備。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會中自上而下的灌輸正統(tǒng)儒家倫理“忠孝”的順民教育，不能滿足百姓對知識的苛求，相反通俗文化通過更加娛樂性的形式，如生動活潑、極富個(gè)性的人物形象以寓教于樂的方式滲透到教育中，更能得到百姓的喜愛，以致成為下層社會接受傳統(tǒng)教育的主要渠道，因此通俗文化對游民意識的世界觀起到了構(gòu)造作用。通俗文化中的鄉(xiāng)間戲曲、故事和傳說，包括各種舞臺戲、地?cái)倯?、說唱藝術(shù)及民歌、童謠、民諺、民間宗教等通俗文化也就成為了形成游民群體價(jià)值觀和人生觀的主要精神來源。以民間的通俗文化表現(xiàn)出來的藝術(shù)更加貼合民間的生活習(xí)俗，這樣的傳播形式不是單純的說教和文字所比擬的。通過喜聞樂見的方式傳播給游民群體的行為方式，能夠更加切合游民群體的思想方式，以至于游民群體把聽到、看到的加工演繹出來的話本當(dāng)做歷史看待，成為他們模仿和效行的對象。

3 隱性社會中游民群體組建的秘密會社——以天地會為顯例

游民無產(chǎn)者是社會中最不安定的階層，他們在生活上毫無憑靠，是社會的邊緣人。特別是清中后期，清王朝開始走向暮年，社會動蕩不安、亂象叢生，加劇了無論是宗法社會還是游蕩在社會邊緣的群體，均希望某一共同體來保護(hù)自己的利益和身體安全，而那些提倡結(jié)會自由、會眾平等觀念的組織對游蕩討生的人群就有了莫大的吸引力。為了生存，他們團(tuán)聚在一起，互相扶持，甘苦與共。以“同財(cái)聚義”、“互助相幫”為口號的秘密會社組織，就成為他們現(xiàn)成的、合適的組織。

游民群體本身是處在社會底層最弱勢的一群，正統(tǒng)社會對他們的排斥使他們行走在社會的邊緣線。為了能夠生存下去，就需要訴諸暴力，而游民個(gè)人的力量畢竟微不足道，他們就要組織起來，選擇具有互助互濟(jì)、防爆自衛(wèi)的秘密會社組織保護(hù)自己生存權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益。游民群體建立起來的組織是游民賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)樗麄兛拷M織吃飯，靠組織去爭取利益。所以他們非?？粗亟M織，沒有組織就沒有他們的生存基礎(chǔ)，因此說他們是“只講敵我，不講是非；只講利益，不講對錯(cuò)”。而秘密會社是下層社會組織，無法從上層文化中吸取營養(yǎng)，通俗文化中的民間文學(xué)、民間戲劇就成為他們建立自己秘密會社文化的主要來源。因?yàn)橹袊耖g通俗文化土壤深厚，主要表現(xiàn)在民間文學(xué)、說書藝人、小說、戲劇的繁榮，使許多歷史、神話人物與事件刻印在民眾的腦子里，沉淀在深層次的集體記憶中，并形成一套道德規(guī)范，其中宣揚(yáng)的“忠孝節(jié)義”，如忠奸觀、義利觀等對游民群體的“忠義”思想觀念有著直接影響，對游民群體組建自己的秘密組織的影響也最大。其中《水滸傳》可以說是游民群體的百科全書，如清代中國南方最大的秘密會社天地會就是以《水滸傳》聚義方式組建的，因?yàn)椤端疂G傳》為游民的組織化構(gòu)造了一套完整的操作和運(yùn)行規(guī)則，其“入門詩”開頭兩句“桃園結(jié)義三灶香，有情有義是宋江”，就可看出受到《三國志演義》和《水滸傳》的影響。天地會有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)和的組織規(guī)則，如天地會內(nèi)外八堂的建構(gòu)都是借鑒《水滸傳》的，游民群體這種把《水滸傳》奉為圭桌，建立起屬于游民群體的秘密會社，這些都源于他們所處的社會大背景和相應(yīng)的教育。

4 游民群體組織對武術(shù)的傳播

秘密會社的武術(shù)活動是以組織形式進(jìn)行的。社會越動亂，這類組織所進(jìn)行的武術(shù)活動越是適應(yīng)下層民眾互助、自衛(wèi)和反抗的需要。游民群體建立秘密會社組織的目的在于“有事相幫”、“斂財(cái)分用”等，而生活來源沒有保證的游民群體為了生存，往往會走上暴力的道路，從而帶動組織也進(jìn)入暴力的漩渦，促使民間械斗進(jìn)一步升級。械斗的發(fā)生為武術(shù)的傳播發(fā)展帶來動力，使武術(shù)的產(chǎn)生有了可能，而武術(shù)活動在民間不斷發(fā)展的過程，也是武術(shù)在民間得到相應(yīng)普及的過程。武術(shù)在械斗頻繁的地區(qū)往往發(fā)展得很快，武術(shù)的普及程度也會很高。鑒于游民群體的流動性，武術(shù)發(fā)展不會永久地固定在一地一區(qū)。筆者認(rèn)為正是游民群體對武術(shù)發(fā)展的流動性傳播，才使武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展傳播有了可能。

游民群體組織的民間械斗為秘密會社的滋生和發(fā)展提供了有利的社會土壤。為凝聚力量，加強(qiáng)戰(zhàn)斗力，械斗一方或雙方往往歃血結(jié)盟，誓同生死，這樣導(dǎo)致各種名目組織的滋生。實(shí)際上，清代秘密會社組織就是在社會各種暴力沖突中發(fā)展壯大的。“人口爆炸性增長和土地兼并嚴(yán)重”固然是清代秘密會社組織滋生的根本原因，但不可忽視的是，對一些組織來說，民間械斗也是推動其滋生和發(fā)展的重要一環(huán)。秘密會社組織是民間械斗的產(chǎn)物，民間械斗也就促使它在發(fā)展過程中具有較強(qiáng)的暴力性質(zhì)，并進(jìn)而加劇械斗的發(fā)展。游民群體是秘密會社的主要成員，而游民群體由于脫序于正統(tǒng)社會，長時(shí)間的社會磨礪和通俗文化的教育，使他們形成了屬于游民群體自己的性格，如重眼前利益、少文飾、無視或輕視社會規(guī)范；強(qiáng)烈的反社會性；在政治和社會斗爭中富于主動進(jìn)擊精神；拉幫結(jié)派，有強(qiáng)烈的幫派意識等，而傳統(tǒng)的意識形態(tài)和道德觀念在游民的心目中失去了權(quán)威，使他們不再拘束于傳統(tǒng)的道德觀念對其主觀意識的約束，使其為了生活可以不擇手段，為了一己私利就會大動干戈，從而使械斗不斷。這種為了私利進(jìn)行的械斗，可歸于民間的私斗，在程大力《歷史與文化》一書中提到“武術(shù)絕大部分內(nèi)容產(chǎn)生于、用于私斗”“、有了械斗的需要，習(xí)拳練武就顯得有了必要”。武術(shù)用于私斗的形式，符合游民群體性格，而械斗的時(shí)有發(fā)生使武術(shù)在民間發(fā)展找到舞臺，找到了屬于武術(shù)的發(fā)展方向，只要有械斗的地方就會有武術(shù)的發(fā)展，而游民群體的游走不定性使武術(shù)的傳播更為廣泛。雖然游民群體對武術(shù)的發(fā)展起到了巨大的推動作用，但是在動亂的社會中秘密會社發(fā)展較快，使各個(gè)秘密會社對立分峙。因此，在秘密會社通過武術(shù)活動來聚眾糾會時(shí)，另一方面也使得各地械斗組織化，規(guī)模更大、更激烈，“往往以大姓而欺小姓，強(qiáng)房而凌弱房，糾眾結(jié)會，持械互斗”。

武術(shù)的傳播發(fā)展是在游民群體的帶動下，秘密會社組織械斗的基礎(chǔ)上組織化、規(guī)?；?，從而推動了武術(shù)的普及化。民間的械斗為武術(shù)的發(fā)展提供了平臺，使武術(shù)有了用武之地，為武術(shù)眾多流派的產(chǎn)生提供了可能性。

5 結(jié)束語

古代游民群體習(xí)武無外乎為防身自衛(wèi)、強(qiáng)身防暴或發(fā)跡泰來求取一個(gè)安身之處，保證自己的生存權(quán)利。游民群體在其不斷穿梭于鄉(xiāng)村之間的過程中，推動了武術(shù)的傳播和交流，打破了武術(shù)的地域性和封閉性。而一旦游民成為固定的定居者，他們安居固定在一地一區(qū)，就可能會改變一個(gè)地方武術(shù)結(jié)構(gòu)框架的發(fā)展方向，引導(dǎo)該地區(qū)的武術(shù)發(fā)展。

［1］王學(xué)泰.水滸·江湖理解中國社會的另一條線索［M］.西安：陜西人民出版社，2011：43.

［2］王學(xué)泰.游民文化與中國社會（上）［M］.北京：同心出版社.2007：16-17.

［3］張鳴.鄉(xiāng)村社會權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷1903-1953［M］.西安：陜西人民出版社，2013：29-30.

［4］張鳴.鄉(xiāng)士心路八十年［M］.西安：陜西人民出版社，2013：3.

［5］王學(xué)泰.從《水滸傳》看江湖文化［J］.上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）：1-4.

［6］劉平.民間文化、江湖義氣與會黨的關(guān)系［J］.清史研究，2002（1）：11-13.

［7］周偉良.清代秘密結(jié)社武術(shù)活動試析［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1991（4）：17-19.

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［9］程大力.中國武術(shù)-歷史與文化［M］.成都：四川大學(xué)出版社，1995：2-13.

Influence of Popular Culture and Vagrants on Wushu

HUANG Yinchuan，LUO Chuan
（Sports Science Dept.，China South Normal Univ.，Guangzhou 510006，China）

The vagrants never settle down in a place for a long time，which detaches them from the mainstream and contributes to their wilderness.Based on the definition of vagrants，the paper discusses the knowledge structure of the vagrants.Based on analyzing the secret society from by the vagrants，the paper proposes that the organization is the basis for the survival and development of the vagrants and organization is the way for their survival.Fighting with weapons is the normal state of organization and the driving force of Wushu.

vagrant；popular culture；Wushu publicity

G852

A

1672-268X（2015）05-0046-03

2015-04-27）