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    康德道德理論對體育道德體系建設(shè)的啟示

    2015-12-05 09:59:18
    關(guān)鍵詞:體育道德重建秩序

    汪 琴

    (華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院,上?!?00241)

    康德道德理論對體育道德體系建設(shè)的啟示

    汪琴

    (華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院,上海200241)

    摘要:通過文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法,從4個層面對現(xiàn)有的體育道德體系進(jìn)行分析,對比康德道德理論體系,初步認(rèn)為:1)善與惡:體育道德秩序重建的出發(fā)點(diǎn);2)功利與純粹理性:體育道德體系重建的原則;3)自律與責(zé)任:體育行為的規(guī)訓(xùn);4)動機(jī):體育行為的道德價值。

    關(guān)鍵詞:體育道德;秩序;重建;康德道德理論

    體育道德秩序維持體育的正常發(fā)展,使人們在一種良好的道德秩序下進(jìn)行體育活動,同時,對人們的體育行為進(jìn)行制約和規(guī)訓(xùn)。但是,隨著體育的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化和職業(yè)化,體育的發(fā)展開始偏離正常的軌道,體育道德也進(jìn)入一種失序的狀態(tài),各種體育不道德的行為開始滋生,破壞了體育道德的平衡。而且,由于傳統(tǒng)道德的日漸式微和適應(yīng)社會發(fā)展需要的新道德共識的難產(chǎn),使得道德失范和行為的無序化成為現(xiàn)時代的道德特征[1]。因此,如何重建體育道德秩序,需要深入了解道德失序的根源,需要站在一個全新的視角去審視這些根源??档碌赖吕碚摓榻鉀Q這些問題打開了一扇門,探究體育道德的失序問題??档略V諸實(shí)踐理性的先天分析,構(gòu)建了以主體人為基礎(chǔ),以普遍道德規(guī)范為原則,以自由、平等為核心價值理念的道德理論體系[2]??档碌赖吕碚撝饕杏诘赖律系纳婆c惡,自律和責(zé)任,理性,動機(jī),對體育道德進(jìn)行規(guī)訓(xùn),消除人類心理的“根本上的惡”,做出正確的體育行為。

    1康德道德理論與體育道德

    康德認(rèn)為,人類生而具有趨惡的傾向,這種傾向是不可能僅通過人類自身的力量而被消除的,這種惡存在于我們的本性中,我們對惡負(fù)有完全的責(zé)任。那么,怎樣判定一個人是否具有“惡的傾向”呢?這個問題的答案可以追蹤到盧梭的“公意”。違背“公意”的惡是普遍存在的惡,是我們自由選擇的結(jié)果,必須歸因于我們自身,這是我們隱藏于人類內(nèi)心深處的欲望與功利所導(dǎo)致的趨惡。體育道德是符合“公意”的,而公意永遠(yuǎn)是公正的,尊重所有人的意愿,“公意只著眼于公共的利益”[3],以此對抗現(xiàn)代人的功利主義。體育道德是依據(jù)一定的道德原則,人們?yōu)榱斯餐哪康倪M(jìn)行的活動,僅僅是為了共同的利益,而且體育道德附帶了善的成分。這種善可以一直隱藏在進(jìn)行體育活動的人類身上,只是早期人類并未發(fā)覺,而是伴隨著體育運(yùn)動的發(fā)展而逐漸顯現(xiàn)出來。體育的發(fā)展歷程可以追溯到遠(yuǎn)古時期,生產(chǎn)活動中伴隨著身體活動的產(chǎn)生,早期的軍事活動也開始借鑒這些身體活動,壯大自己的軍隊(duì)。借助宗教的傳播,體育運(yùn)動發(fā)展壯大。但是,體育運(yùn)動在發(fā)展的過程中,秉承善的道德原則,摒棄惡的道德原則,為了爭奪領(lǐng)地而發(fā)展戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭是最大的體育運(yùn)動,這就是人們的欲望與私利膨脹的結(jié)果。隨著生產(chǎn)力的提高,人們追求精神享受,體育逐漸開始變成了教化人的手段與工具。這個時候的體育也有了更多的含義,如競技體育、學(xué)校體育、家庭體育等。但是在論述體育道德的時候,關(guān)注焦點(diǎn)是體育的非功利化以及效用最大化,也就是對競技體育的規(guī)訓(xùn),學(xué)校體育的道德教育,家庭體育的德育滲透。體育道德是人們在進(jìn)行體育活動時,出于自己的心理意識,可以自然地知道善與惡,并將體育的效用發(fā)揮到最大。體育道德也是一種活動準(zhǔn)則,規(guī)訓(xùn)人類的行為,趨惡的傾向心理出現(xiàn)后,對其進(jìn)行教化及轉(zhuǎn)變,同時,也是一種手段和工具,為了在進(jìn)行體育活動的過程中完善自身人格品質(zhì), 同時遵循預(yù)先確定的體育活動原則、價值和規(guī)范。但是體育道德的特點(diǎn)是社會化,是人們?yōu)榱私鉀Q目前體育領(lǐng)域出現(xiàn)的各種道德問題(如黑哨、興奮劑、假球等)而提出來的規(guī)范,同時也是約束人們行為的規(guī)范,超過這個規(guī)范就是有損道德,就是體育道德失范(體育道德規(guī)范體系自身出現(xiàn)的失范;二是體育參與者表現(xiàn)出的道德失范行為[4]),違背了康德的道德原則,必須得到相應(yīng)的懲罰??档碌赖吕碚撜J(rèn)為,體育道德在建立時,要求尊重所有人,體現(xiàn)出善的部分,出于責(zé)任而行動。

    2善與惡:體育道德秩序重建的出發(fā)點(diǎn)

    “我開始學(xué)會尊重人, 而且如果我認(rèn)為我所考慮的事情無助于確立一切人的權(quán)利和價值, 我就會自認(rèn)不如一個普通勞動者有用,”[5]這是康德全部道德探索的起點(diǎn),他認(rèn)為,人們有絕對的義務(wù)去尊敬別人的尊嚴(yán),而不能僅僅把人當(dāng)成工具,哪怕是處于好意??档碌牡赖抡軐W(xué)通常被看作是啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)物,它立足于對人的理性本質(zhì)的尊重,“試圖仔細(xì)地排除掉一切經(jīng)驗(yàn)的東西”,探索“純粹理性在實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)能做多少事情,以及它借助于什么資源去教導(dǎo)”[6]-388。在這種純粹的道德形而上學(xué)的大環(huán)境下,人類必須使他自己成為道德意義上所是的樣子或者應(yīng)該成為的樣子,無論是善還是惡。人類對于惡負(fù)有完全的責(zé)任,但同時人性當(dāng)中又有一種趨惡的傾向,而這種傾向是不可能僅通過人類的力量而被消除的,這就是康德所說的“根本惡”?!暗赖律系膼嚎梢员焕斫鉃槭切袆诱咴谧杂傻挠^念下選擇的結(jié)果”,[7]因此,人們必須對它負(fù)責(zé),這種惡究其根源是人類自身,這種趨惡的傾向存在于人類的本性中,是無法避免的,只有通過心靈的轉(zhuǎn)變才可以根除,即建立理性的道德判斷??档抡J(rèn)為,人類內(nèi)心根本惡的消除是一種道德上的更新和重生,神圣的幫助以及超自然的合作可以驅(qū)除根本惡。對于康德來說,道德上的惡存在于準(zhǔn)則之中。[8]

    如盧梭所認(rèn)為的,“只有理性才能教導(dǎo)我們認(rèn)識什么是善,什么是惡,”[9]對于善與惡的概念,康德認(rèn)為“善是被尊重的、被贊成的東西”[10]-44,是一種被普遍認(rèn)可與接受的,具有客觀價值的東西。盧梭還認(rèn)為只有理性開啟的時候,才能認(rèn)識到善惡,但是在到達(dá)這個過程之前,我們不可急于為善,而要防止為惡,這種教育思想存在于《愛彌兒》中??档抡J(rèn)為,“我們只能基于其準(zhǔn)則才能判斷意志是善的還是惡的”,[11]準(zhǔn)則與理性之間也是有聯(lián)系的,在《道德形而上學(xué)原理》中,康德對準(zhǔn)則的定義是,“它是由理性根據(jù)主體的條件( 通常是它的無知或愛好) 所決定的并由此是主體行動所依據(jù)的原則”[6]-420。當(dāng)論及“感性與理性的局限”時,康德對于知識與這一局限之間的缺口有多遠(yuǎn)存在疑惑,因?yàn)槲覀儾荒芸偸且蕾嚫泄偃ズ饬繕?biāo)準(zhǔn)。理性教導(dǎo)我們喜善恨惡,盡管它獨(dú)立于理性,“只有受得起自由和公開的考查與考驗(yàn)的東西,理性才給以真誠的尊敬”[12]-5,這個時候,道德尊重逐漸產(chǎn)生,我們的道德開始與理性緊密相連,一起支配我們的行為本身?!叭绻谌魏蔚胤綉?yīng)當(dāng)有一個理性必須先天指定的終極目的,那么這個目的就只可能是服從道德律的人,”[10]-308這個時候,所有的理性都指向了道德律?!暗赖侣勺鳛檫\(yùn)用我們的自由的形式上的理性條件,單憑自身而不依賴于任何作為物質(zhì)條件的目的來約束我們;但它畢竟也給我們規(guī)定、并且是先天地規(guī)定了一個終極目的,使得對它的追求成為我們的責(zé)任,而這個終極目的就是通過自由而得以可能的、這個世界中最高的善。”[10]-309通過道德律,對體育行為的約束不能僅僅通過物質(zhì)條件來實(shí)現(xiàn),而是終極目的限制。自由作為道德的最高根據(jù)。而體育運(yùn)動員在展示自己的體育技能的時候,他是自由的,不拘束于他所處的世界環(huán)境中,沉浸在自己的世界中[13]。但是,黑格爾認(rèn)為所謂“道德”就是康德意義的主觀立法、抽象的善良和良心[14],而沒有辦法將抽象的善良和良心運(yùn)用到實(shí)際的現(xiàn)實(shí)生活中。

    3功利與純粹理性:體育道德原則

    體育行為的判定需要按照一定的道德原則來加以批判。關(guān)于道德,主要存在兩種原則,分別是結(jié)果主義與絕對主義。結(jié)果主義的原則就是:正確的做法,符合道德的事取決于我們行為的后果。結(jié)果主義的道德推理取決于道德行為的后果,它取決于我們最后的結(jié)果。競技體育的發(fā)展是有利于發(fā)掘人的極限,發(fā)揮潛能,只要過程中的手段是正確的,這種行為就是可以被普遍接受的。結(jié)果主義道德推理最有名的一個例子是邊沁提出來的功利主義。功利主義的道德理論認(rèn)為,凡是能將效用最大化的事,就是正確的、公正的。然而,與之對立的就是人們在思考什么是應(yīng)該做的時候,會考慮到行為的本身,而不只是行為的后果。競技體育最后會帶來消極影響,運(yùn)動員為了急功近利而服用禁藥,虛報(bào)年齡等現(xiàn)象。絕對主義反對這樣的現(xiàn)象。絕對主義的道德推理認(rèn)為,道德有其絕對的道德原則,有明確的職責(zé),明確的權(quán)力,不論后果是怎樣。康德反對功利主義,在他看來,作為個體的人,所有人都有一定的尊嚴(yán),而我們必須尊重它??档抡J(rèn)為,人之所以是受到尊重的,并不是源于我們支配和擁有自己,而是源于我們都是理性的存在,我們的理性讓我們截然不同,脫穎而出,使得每個人有所區(qū)別,并高于其他動物的存在,使我們成為不僅僅是只有欲望的肉身。我可以思考,可以利用現(xiàn)代技術(shù)提高體育運(yùn)動水平。如果我們像動物一樣追求享樂或欲望的滿足,無視體育道德,這樣我們就成了這些欲望和沖動的奴隸。懷疑主義存在于功利主義和結(jié)果主義之間,只是簡單的默許,它不足以經(jīng)受住“魯莽”的推理。懷疑主義者會“由于藐視一切生活的安定,就不時把所有的文明社會破壞掉”[12]-4。休謨懷疑論或許是從經(jīng)驗(yàn)主義向懷疑論過渡的最成熟的模式。但是,傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為,我們沒有直接接觸外部世界的事實(shí),所以我們不知道事物的真實(shí)面目。按照這樣的思維,我們也無法判斷“善”與“惡”,自己的感官對外部事物的報(bào)道也是存在懷疑的。對于這樣的觀點(diǎn),康德提出了先驗(yàn)觀點(diǎn),當(dāng)一個人的理性完全理解它自己在涉及經(jīng)驗(yàn)中對其呈現(xiàn)的物體時所具有的力量,它應(yīng)該可以輕易地確定他們的完整性和必然性、范圍以及它所做嘗試受到的限制超過了經(jīng)驗(yàn)的束縛??档碌慕?jīng)驗(yàn)理論批判了懷疑主義,使科學(xué)擺脫了令人厭惡的主觀性形象。體育道德原則在功利與純粹理性之間徘徊,結(jié)合功利主義和結(jié)果主義,可以從中找到答案。

    4自律與責(zé)任:體育行為的規(guī)訓(xùn)

    為了能從根本上理解康德的道德論,我們必須回答這樣的問題,自律和責(zé)任是如何聯(lián)系在一起的?同時,自律和責(zé)任對體育道德起著怎樣的約束作用?自律和責(zé)任的聯(lián)系點(diǎn),康德認(rèn)為,只有在以責(zé)任之名去追求一樣?xùn)|西時才是自主行為,而不是因?yàn)槟闵硖幍沫h(huán)境,比如你在做一件好事,有道德的事情,是出于責(zé)任而不是因?yàn)槟阕约簜€人的得失。你參加體育運(yùn)動,僅僅是因?yàn)槟阕约旱南埠茫约旱呢?zé)任,而不是社會的輿論壓力,所以你會自己選擇接受這些道德原則,而不是外界強(qiáng)加于你的,出于責(zé)任而行動是人們遵循的道德原則,而這是自己強(qiáng)加于自己的。體育道德同樣如此,運(yùn)動員做出行動必須是出于責(zé)任,對自己進(jìn)行自律,遵循自己的原則。所以,對于康德來說,依責(zé)任而行,與在自律下自由地行為,都是同一件事情。如果說,尊嚴(yán)是受到我加于自己的法則所支配的,那怎么保證我的道德感,和別人的道德感是一樣的呢?因?yàn)榈赖路▌t不依外部誘人的條件而變化,它將超越人與人間所有的差異成為一個普遍法則。在這方面看來,只有同一條道德法則,因?yàn)樗侵粮邿o上的。康德認(rèn)為,如果我們都依照我們的道德感來自由選擇,那么我們就能保證,我們得出的是同一條道德法則。在這個時候,純粹理性占據(jù)主導(dǎo)地位,指引我們做出選擇,最后,理性支配了意志,當(dāng)我執(zhí)行道德法則的時候,是理性主導(dǎo)著我的意志??档虏⒉皇菍⒌赖陆⒃诮Y(jié)果之上的,他認(rèn)為道德就是對道德法則的遵守??档碌牡赖抡?,正好啟發(fā)了體育道德,即自律責(zé)任可以幫助我們做出正確的體育行為。

    5動機(jī):體育行為的道德價值

    體育競賽場上出現(xiàn)許多不道德的行為,如球場暴力、黑哨、假球等,這種行為的動機(jī)和欲望都是康德所排斥的。為了使得體育道德化,發(fā)揮體育道德的價值與作用,就要探究是什么賦予了運(yùn)動員行為的道德價值,使得他們的行為遵循一定的道德原則?如果那些需要被滿足的欲望、效用是無法被操縱的,是什么賦予了行為的道德價值呢?行為的道德價值并非在于行為,行為所產(chǎn)生的結(jié)果。行為的道德價值與行為的動機(jī)有關(guān),與意志品質(zhì)有關(guān),與行為的意圖有關(guān)。關(guān)鍵的是動機(jī),而且必須是某種類型的動機(jī)。因此,某一行為的道德價值取決于行為的動機(jī),重要的是那個人出于正確的目的,做了正確的事。在體育競賽場上,運(yùn)動員的動機(jī)是獲得勝利,贏得金牌,為祖國爭光。但是如果為了讓他人贏得比賽而弄虛作假,這樣的動機(jī)就是不道德的。高尚的意志之所以高尚,并不是看它的效果,因?yàn)樗旧硎歉呱械?,即使盡了最大的努力,也一無所成,它仍像珠寶一樣,因其自身而閃耀,它本身就蘊(yùn)含了全部的價值。如果一個運(yùn)動員是按照盧梭的教育方式培養(yǎng)出來的“愛彌兒”,他永遠(yuǎn)也不會做出道德敗壞的事情來,因?yàn)樗睦硇院徒?jīng)驗(yàn)幫助他建立了道德的思想體系。 因此,如果某種行為在道德上是好的,僅僅符合道德準(zhǔn)則是不夠的,其目的必須是道德的??档碌挠^點(diǎn)是,動機(jī)賦予了體育行為的道德價值,而且只有一種動機(jī),可以給行為賦予的道德價值,這就是出于職責(zé)的動機(jī),運(yùn)動員出于對國家的責(zé)任。但是,很多時候,運(yùn)動員是基于職責(zé)的動機(jī)的對立面。責(zé)任的對立就是所有那些與我們的偏好相關(guān)的動機(jī)?!捌谩?是指我們所有的欲望,所有依外部情況而定的渴望、喜好、沖動,諸如此類,這就是行為的外部動機(jī)。人類為了生存而需要的動機(jī),僅僅是生理性的需要,人類本能的需求。只有出于道德準(zhǔn)則,出于職責(zé)所采取的行為才具有道德價值。運(yùn)動員出于對國家的責(zé)任,對教練的感恩等這種內(nèi)部動機(jī),在賽場上盡情發(fā)揮,獲得冠軍,這樣的動機(jī)是可以的,行為具有道德價值。但是,加入為了冠軍的名譽(yù)、金錢的誘惑等欲望和需求,這種外部動機(jī)是不道德的,違背了“公意”。只有出于體育道德準(zhǔn)則,出于心里的職責(zé)所采取的行動才具有道德價值。

    6結(jié)語

    人性本善論與人性本惡論一直都存在爭議,即使是孟子這樣的主張人性本善的道德哲學(xué)家,也認(rèn)同了人性惡的危險性。性本善與性本惡構(gòu)成了中國了人性哲學(xué)的價值結(jié)構(gòu)中理想與現(xiàn)實(shí)的悖論。性善論者高揚(yáng)道德的可能性,性惡論者指出道德的必要性。[15]但是,對于康德而言,字里行間透漏出來的是人性的“根本惡”,認(rèn)為人類有趨惡的傾向,這種根本惡是可以通過心靈的轉(zhuǎn)換而凈化的??档碌牡赖吕碚搶w育道德的影響深遠(yuǎn),對體育道德秩序的重建具有指向作用。體育道德關(guān)注的切入口是體育行為的動機(jī)以及人的復(fù)雜心理活動。康德道德上的善與惡,自律與責(zé)任,功利與純粹,動機(jī)都對運(yùn)動員行為產(chǎn)生不同程度的影響。通過道德上的善,讓運(yùn)動員加強(qiáng)責(zé)任感的建立,對自我行為進(jìn)行約束,激發(fā)正確的動機(jī),運(yùn)動員對自己行為的限制,而是真正的人性的生長和對人的德性的真正造就。

    參考文獻(xiàn):

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    ?體育人文社會學(xué)

    The Enlightenment of Kant’s Moral Theory to the Construction of Sports Morality System

    WANG Qin

    (School of Sports and Health,East China Normal University,Shanghai 200241,China)

    Abstract:Through literature review and logical analysis, the paper analyzes the existing physical and moral system from 4 levels, and compares the moral theory system. 1) is the starting point; 2), the starting point of the reconstruction of the moral order; 3), the principle of the reconstruction of the moral system, the discipline and responsibility. 4),motivation,Moral value of sport behavior.

    Key words:Sport morality; order; reconstruction; Kant's moral theory

    中圖分類號:G803

    文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    文章編號:1672-1365(2015)06-0020-04

    作者簡介:汪琴(1990-),女,碩士研究生,研究方向:體育經(jīng)營與管理。

    收稿日期:*2015-08-23; 修回日期:2015-09-26

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