中國(guó)嗩吶漫談

李慧++張明

【摘 要】嗩吶是中國(guó)最古老的傳統(tǒng)樂(lè)器之一，其覆蓋面廣，影響力大，是中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)百姓最喜聞樂(lè)見(jiàn)的樂(lè)器之一，在農(nóng)村的文化娛樂(lè)生活中占據(jù)著重要地位。發(fā)掘和梳理嗩吶的藝術(shù)特性和社會(huì)價(jià)值對(duì)于促進(jìn)嗩吶藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)都具有重要的意義和積極的推動(dòng)作用。

【關(guān)鍵詞】嗩吶；傳承；傳播；藝術(shù)特性；社會(huì)價(jià)值

中圖分類號(hào)：J632.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）11-0048-02

一、嗩吶的歷史傳承

關(guān)于嗩吶的起源，學(xué)術(shù)界至今沒(méi)有明確的定論，從新疆石窟群克孜爾第38窟中關(guān)于吹奏嗩吶的壁畫(huà)形象推斷，最遲在公元三世紀(jì)嗩吶已傳入我國(guó)，在金、元時(shí)期傳入中原一帶，明清時(shí)期則達(dá)到了發(fā)展的高峰，并開(kāi)始有大量明確可考的文獻(xiàn)資料留存。如“至于喇叭，嗩吶之流，并其器皆金，無(wú)遺物矣?！保?徐渭《南詞敘錄》）《紀(jì)效新書(shū)》曰：“操令凡二十條。凡掌號(hào)角，即是吹嗩吶。”（明.《武備志》）“金口角，舊名鎖口奈，木管，口小末大，上下金口，加蘆哨吹之?！保ㄇ?《律呂正義》）等。明朝時(shí)期的嗩吶多用于軍樂(lè)儀仗，如“大吹大打得勝鼓樂(lè)”①“凡掌號(hào)笛，即是嗩吶?！雹谟纱丝芍▎顓仍趦?nèi)的鼓吹樂(lè)在當(dāng)時(shí)的軍樂(lè)中主要起發(fā)送信號(hào)、振奮士氣、祝捷慶功之用。

至清代，嗩吶則較多用于宮廷宴飲、迎送儀仗之禮儀，如《清朝文獻(xiàn)通考﹒樂(lè)一》：“御前儀仗內(nèi)樂(lè)器……小銅鑼二、大銅鑼四、云鑼二，嗩吶四，樂(lè)人綠衣……”《清朝通典﹒樂(lè)四》：“皇帝親躬：南效鹵簿鼓吹導(dǎo)迎樂(lè)器，前部大樂(lè)大號(hào)四，小號(hào)四，金口角四，和聲署史十有二人……”明確規(guī)定出各種儀式的用樂(lè)數(shù)量。至清代，嗩吶除了在宮廷中廣泛運(yùn)用，在民間也開(kāi)始廣為流傳。嗩吶在普通百姓的婚嫁祭禮、節(jié)慶民俗等活動(dòng)中大顯身手。及至近代，嗩吶都是民間活動(dòng)的主要樂(lè)器之一。20世紀(jì)的上半葉，嗩吶藝術(shù)仍處于繁榮階段，但20世紀(jì)下半葉，由于歷史的變遷，社會(huì)的影響，民俗活動(dòng)受到限制，嗩吶藝術(shù)的發(fā)展一度陷入僵滯狀態(tài)，直至80年代以后，各項(xiàng)民間藝術(shù)活動(dòng)逐漸復(fù)蘇，嗩吶藝術(shù)又開(kāi)始獲得新的生機(jī)。尤其是年輕一代的新生力量，他們成為推動(dòng)嗩吶藝術(shù)發(fā)展的生力軍，將嗩吶藝術(shù)推向了繁榮發(fā)展的新局面，不僅大大發(fā)展了嗩吶的各項(xiàng)技藝，同時(shí)也大大拓展了嗩吶的傳播領(lǐng)域，使之走出民間，跨入高等學(xué)府，成為一門(mén)具有極大研究和傳播價(jià)值的獨(dú)立學(xué)科，邁進(jìn)高等藝術(shù)團(tuán)體，甚至走出國(guó)門(mén)，走向世界頂級(jí)藝術(shù)殿堂。

圖一 金色大廳的演奏

二、嗩吶的傳播區(qū)域

中國(guó)地域遼闊，民族眾多，嗩吶的流傳遍布大江南北20多個(gè)民族，其中以藏、蒙、壯、彝、羌、黎、苗、白、納西、烏茲別克等少數(shù)民族最為盛行。

西藏宮廷在五世紀(jì)達(dá)賴?yán)飼r(shí)期有一種“供云樂(lè)舞”，伴奏樂(lè)器有三種：素吶、協(xié)鈴、達(dá)瑪鼓，其中“素吶”在名稱、音色及形制上都近似于漢族嗩吶。

《清朝通典·樂(lè)二》：“回民吉禮用樂(lè)，男女歌舞葉爾羌和闐，樂(lè)器有箏、三弦、琵琶、胡琴、管、喇叭、嗩吶、鼓、鈸……”

海南黎族竹嗩吶稱“口拜”或“利拉羅”，朝鮮則稱為“太平簫”。

嗩吶在漢族的分布有南北之分，由于地域環(huán)境的差別，南方嗩吶講究韻味，委婉細(xì)膩，秀美潤(rùn)澤，北方則粗獷奔放，剛勁質(zhì)樸。

嗩吶是福建南音中的重要樂(lè)器，南音的樂(lè)隊(duì)組合形式有“上四管”和“下四管”兩種。其中下四管樂(lè)器包括：南噯、琵琶、三弦、二弦、狗叫、木魚(yú)、響盞、四寶、聲聲、扁鼓，共十種，又稱“十音”，其中的“南噯”即嗩吶。

北方嗩吶一般分布在黃河、淮河流域以北地區(qū)，尤其廣布于蘇北農(nóng)村，沛縣、豐縣、銅山、睢寧等地都活躍著眾多嗩吶樂(lè)隊(duì)。江蘇連云港《海州志》卷二載：“然居喪不按家禮，豐酒食、具鼓吹，以待吊客……”清乾隆（1736年—1795年）年間《沛縣志》：“沛人喜嗩吶”③。此外嗩吶還廣泛傳播于安徽、湖北、陜西、山東、河南、河北等省。安徽《碭山縣志》記載：“嗩吶：碭山人民愛(ài)聽(tīng)吹奏嗩吶，家有婚嫁、喪葬大事，必花錢(qián)雇一嗩吶班子來(lái)家中吹奏，村民在喜慶的日子里也常常是雇嗩吶班子吹奏……從清至今，可謂長(zhǎng)盛不衰。”④

三、嗩吶的藝術(shù)特性

嗩吶是一種表現(xiàn)力極強(qiáng)的樂(lè)器，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)一代又一代嗩吶藝人的探索，逐漸形成了風(fēng)格獨(dú)特、技藝高超的演奏技巧。嗩吶對(duì)氣息的要求極高，演奏者要有很強(qiáng)的氣息駕馭和控制能力。通過(guò)吹奏者訓(xùn)練有素的氣息運(yùn)作和演奏技巧，嗩吶可表現(xiàn)出各種不同的情感，歡快處像鶯歌燕舞、百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，激昂處似萬(wàn)馬奔騰、驚雷陣陣，肅殺時(shí)如秋風(fēng)蕭瑟、草木凋零，哀婉時(shí)若九曲回腸、低徊纏綿。

正因?yàn)樗哂械呢S富的表現(xiàn)力，使其在民間各種場(chǎng)合中扮演著重要的角色，是渲染和烘托氣氛必不可少的樂(lè)器之一。

（一）嗩吶的地域性特色

中國(guó)各地嗩吶因自然環(huán)境、風(fēng)土人情、文化特點(diǎn)不同，顯現(xiàn)出了不同的地域特色和藝術(shù)風(fēng)格。如東北嗩吶音色脆亮，粗獷豪放，陽(yáng)剛火爆，俏麗清新，一如東北人火辣辣的性格一般張揚(yáng)外放，代表作品《柳河吟》、《哭皇天》、嗩吶協(xié)奏曲《歡慶勝利》等；陜西嗩吶則豪爽酣暢，灑脫不羈，如陜北漢子的淳樸和坦蕩，既有豪放激昂的《得勝回營(yíng)》、《將軍令》等，也有婉轉(zhuǎn)抒情的《蘭花花》、《三十里鋪》等；河南嗩吶剛?cè)峒鏉?jì)，高亢粗獷、質(zhì)樸熱情的同時(shí)不失優(yōu)美輕松，如《羅戲娃娃》、《山鄉(xiāng)新貌》、《喜豐收》等；河北嗩吶則音質(zhì)扎實(shí)敦厚，圓潤(rùn)豐滿，熱情爽朗，代表作品有《小開(kāi)門(mén)》、《小放牛》、《豐收》、《迎春曲》等；南方嗩吶則講究細(xì)膩深邃、清麗秀美，如于都客家嗩吶曲《吵嘴》、《山坡羊》、《瓜子仁》，廣東潮州嗩吶《昭君怨》、《小桃紅》、《月兒高》，廣西壯族嗩吶曲《仙姬送子》、《三臺(tái)步曲》、《八仙賀壽》、《逢春茶》；蘇北一帶的嗩吶由于受地理位置的影響，在藝術(shù)特色上兼具北方的熱烈雄渾和南方的深刻細(xì)膩，張揚(yáng)而不乏節(jié)制。

近幾年蘇北人在傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)曲目的同時(shí)也在積極探索嗩吶藝術(shù)新的發(fā)展，創(chuàng)作了一些與當(dāng)?shù)匚幕?、風(fēng)土人情緊密結(jié)合的新作品，如沛縣文藝工作者自創(chuàng)曲目《蘇北風(fēng)情》，就以其詼諧幽默的藝術(shù)表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。endprint

（二）嗩吶對(duì)其他地方性民間藝術(shù)的借鑒與融合

各種形式的民間藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中始終存在著相互借鑒、相互滲透的過(guò)程，嗩吶的發(fā)展也不例外。嗩吶在曲目來(lái)源上廣泛吸取了戲曲、曲藝、民間音調(diào)等素材，同時(shí)也融合了嗩吶自身的藝術(shù)特征，一些在流傳廣泛的民間音調(diào)基礎(chǔ)上改編的作品使人既熟悉親切又耳目一新。

如流行于河南安陽(yáng)一帶的《全家福》，又名《高頭贊》，就是根據(jù)當(dāng)?shù)氐墓爬蟿》N“羅戲”改編加工而成；嗩吶協(xié)奏曲《歡慶勝利》則是以東北秧歌曲《大姑娘美》為基礎(chǔ)重新創(chuàng)作的；著名的嗩吶曲《百鳥(niǎo)朝鳳》也是吸收了河南墜子的曲調(diào)發(fā)展而來(lái)；陜北嗩吶《三十里鋪》、《蘭花花》就是根據(jù)流傳已久的同名民歌改編的。嗩吶還是許多戲曲曲種的主要伴奏樂(lè)器，因此也誕生了許多根據(jù)戲曲曲牌創(chuàng)作的作品，如豫劇曲牌《抬花轎》、《送新娘》、《打金枝》、《洼洼地里好莊稼》；秦腔曲牌《水龍吟》、《一枝花》、《十三餃子》、《番王令》等。嗩吶協(xié)奏曲《天樂(lè)》更是大膽融合了多地民歌和戲曲元素，同時(shí)在創(chuàng)作技法上通過(guò)大量變音與頻繁轉(zhuǎn)調(diào)與管弦樂(lè)隊(duì)水乳交融，把嗩吶的表現(xiàn)力提高到了一個(gè)前所未有的高度。

四、嗩吶的社會(huì)價(jià)值

嗩吶在中國(guó)，尤其是黃、淮河流域一帶農(nóng)村的民俗活動(dòng)中占據(jù)著重要地位，逐漸成為農(nóng)村各種紅白喜事、節(jié)慶集會(huì)不可或缺的樂(lè)器。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人民生活水平的提高和觀念的改變，從事嗩吶班演出不再是過(guò)去那種低賤的職業(yè)，藝人的收入水平也有很大的改善，同時(shí)嗩吶藝人地位的提升還促成了許多職業(yè)嗩吶演奏家的誕生。

在當(dāng)今農(nóng)村，嗩吶班參與的場(chǎng)合越來(lái)越多，其中最多的是葬禮和婚禮，其次還有祝壽、過(guò)生日、小孩滿月、清明祭祖、送喜報(bào)、店鋪開(kāi)業(yè)等等。嗩吶已成了廣大農(nóng)民文化生活的一部分，“嗩吶班的表演比較貼近農(nóng)村老百姓的生活，易于和老百姓產(chǎn)生共鳴，能夠直接地反映和影響農(nóng)民的思想道德和精神風(fēng)貌”⑤，《孝經(jīng)》曰“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，荀子云“論禮樂(lè)，正身行；廣教化，美風(fēng)俗”（《荀子﹒王制》），因此，運(yùn)用嗩吶班在民俗活動(dòng)中的影響力和規(guī)范、教化功能，對(duì)加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)有著積極的推動(dòng)作用。

在農(nóng)村，以蘇北地區(qū)為例，活躍著眾多的嗩吶樂(lè)隊(duì)，如沛縣棲山鎮(zhèn)周店村的曹家嗩吶班、安國(guó)的蔣家嗩吶班，睢寧的4趙家嗩吶班、卓家嗩吶班，豐縣于家嗩吶班，徐州市區(qū)的李家嗩吶班等。同時(shí)為了推動(dòng)嗩吶藝術(shù)的傳承與發(fā)展，許多的嗩吶培訓(xùn)學(xué)校也涌現(xiàn)出來(lái)，如沛縣文化館嗩吶藝術(shù)培訓(xùn)班、大屯云鴿嗩吶藝校、沛城鐵西嗩吶培訓(xùn)班等等，有些培訓(xùn)學(xué)校還在各類演出活動(dòng)和比賽中取得了卓越的成績(jī)。

嗩吶的根系已深深扎入農(nóng)村生活的豐厚土壤，牽動(dòng)著廣大勞動(dòng)人民的喜怒哀樂(lè)，是勞動(dòng)人民精神生活的重要組成部分。因此，積極探索嗩吶的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值對(duì)推動(dòng)嗩吶藝術(shù)的繁榮發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)，也要通過(guò)對(duì)嗩吶班演出市場(chǎng)的規(guī)范化管理引導(dǎo)農(nóng)村嗩吶班健康、有序地發(fā)展，這對(duì)保障廣大農(nóng)村百姓的健康精神生活和娛樂(lè)生活，對(duì)農(nóng)村地區(qū)的和諧穩(wěn)定發(fā)展都具有積極的意義。

注釋：

①戚繼光.練兵紀(jì)實(shí)[M].北京：藍(lán)天出版社，1999.43-78.

②（明）戚繼光.紀(jì)效新書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1996.

③④李金鵬.明清時(shí)期中原地區(qū)的嗩吶藝術(shù)[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.

⑤趙宴會(huì).重視鄉(xiāng)村樂(lè)班在新農(nóng)村精神文明建設(shè)中的作用——基于蘇北嗩吶班的調(diào)查與研究[J]，藝術(shù)百家，2011.

作者簡(jiǎn)介：

李 慧（1976-），女，漢族，江蘇徐州人，碩士，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院軟件學(xué)院講師。

基金項(xiàng)目：本文為2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“‘非遺視野下的蘇北嗩吶班研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12YJC760122）階段性研究成果之一。endprint