社會(huì)性別視角下貴州少數(shù)民族婦女與民族傳統(tǒng)體育參與問(wèn)題*

譚小春,鄧落霞,王 錦

(凱里學(xué)院體育學(xué)院,貴州凱里556000)

社會(huì)性別視角下貴州少數(shù)民族婦女與民族傳統(tǒng)體育參與問(wèn)題*

譚小春,鄧落霞,王 錦

(凱里學(xué)院體育學(xué)院,貴州凱里556000)

從社會(huì)性別的視角研究發(fā)現(xiàn),少數(shù)民族婦女在民族傳統(tǒng)體育傳承與保護(hù)過(guò)程中處于弱勢(shì)和劣勢(shì)地位,具體表現(xiàn)在:婦女參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的程度不如男性;婦女在民族傳統(tǒng)體育傳承中處于邊緣地位;婦女自身對(duì)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知與男性存在一定差距;婦女參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)不及男性,并提出相關(guān)建議。

社會(huì)性別;少數(shù)民族婦女;民族傳統(tǒng)體育

在我國(guó)歷史上女性所能從事的體育項(xiàng)目要比男性少,婦女體育項(xiàng)目的種類也很單一。通常我們看到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展和傳承中大都以男性為主,男性較女性而言往往擁有較多的權(quán)利和資源從事豐富多彩的體育活動(dòng)。而女性時(shí)常在參與體育活動(dòng)中受到較多的限制,參與的行為、項(xiàng)目范圍和主動(dòng)性都不及男性,也很少直接參與民族體育文化傳承的決策、管理、監(jiān)督等活動(dòng),成為民族傳統(tǒng)體育文化傳承的“旁觀者”?？梢?jiàn)婦女在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中是處于弱勢(shì)和劣勢(shì)地位,這直接影響了民族傳統(tǒng)體育的和諧發(fā)展。本文運(yùn)用女性主義的社會(huì)性別理論審視貴州少數(shù)民族婦女在參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中所面臨的一些問(wèn)題,以期為進(jìn)一步研究少數(shù)民族婦女在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中的重要作用提供一個(gè)新的分析視角。

1 社會(huì)性別相關(guān)理論

20世紀(jì)80年代以來(lái),西方女性主義者提出了社會(huì)性別概念和社會(huì)性別分析理論,旨在揭示男女不平等的原因不在于生理性別(sex),而在于社會(huì)性別(gender)。社會(huì)性別是指兩性在社會(huì)文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異,即社會(huì)文化形成對(duì)男女差異的理解,以及在社會(huì)文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式,是社會(huì)基于男女兩性生理差異而賦予他/她們不同的期望、要求與限制。社會(huì)性別是以性別規(guī)范和社會(huì)角色為基礎(chǔ)的文化建構(gòu),任何社會(huì)都存在著以文化為基礎(chǔ)的性別社會(huì)差異。社會(huì)性別是長(zhǎng)期的父權(quán)制社會(huì)對(duì)男女性別角色的期許,是男權(quán)文化作用的結(jié)果。貴州少數(shù)民族婦女與傳統(tǒng)體育文化的參與問(wèn)題,是父權(quán)制社會(huì)“男尊女卑”、“男強(qiáng)女弱”觀念在現(xiàn)實(shí)生活中的折射和反映。

2 從社會(huì)性別視角分析貴州少數(shù)民族婦女與民族傳統(tǒng)體育參與問(wèn)題

2.1 婦女參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的程度不如男性

貴州是一個(gè)多民族聚居的省份,共有苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、白、回、壯、蒙古、畬、瑤、毛南、仫佬、滿、羌在內(nèi)的17個(gè)世居少數(shù)民族。因其特殊的生活方式、文化特征及其地理環(huán)境形成了豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,而傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展往往離不開(kāi)形式多樣、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)節(jié)日?？梢哉f(shuō),貴州傳統(tǒng)體育因節(jié)日而傳承和發(fā)展,貴州節(jié)日因傳統(tǒng)體育而豐富和多彩。如苗年,是貴州苗族人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,期間民俗活動(dòng)豐富,除祭祀祖先、吹蘆笙踩堂等外,苗族人民還舉行斗牛、斗馬、斗鳥(niǎo)、射擊、爬竿等傳統(tǒng)體育比賽活動(dòng),其中以斗牛、斗馬最有吸引力,常吸引成千上萬(wàn)的群眾前往觀看。端節(jié)是水族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日,節(jié)日里的水族同胞載歌載舞,進(jìn)行舞火龍、耍水龍、搶鴨子、賽馬等傳統(tǒng)水族民間表演。每年農(nóng)歷6月24日,彝族同胞在田野中舉行象征性的驅(qū)蟲(chóng)活動(dòng),節(jié)日期間還舉行斗牛、摔跤、賽馬、蕩秋千等活動(dòng)。每年農(nóng)歷5月25日至27日,貴州施洞鎮(zhèn)的苗族居民為了紀(jì)念祖先開(kāi)辟家園和祈求風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收及生活安穩(wěn)要舉行獨(dú)木龍舟賽,這場(chǎng)獨(dú)木龍舟賽也是苗家人自?shī)首詷?lè)、弘揚(yáng)苗族龍舟文化的一場(chǎng)盛宴。但苗族的獨(dú)木龍舟節(jié)是男人的節(jié)日,顯示的是男人的力量,女人是不能參加的。

縱觀貴州節(jié)慶期間舉行的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),我們不難看出:活動(dòng)內(nèi)容大多強(qiáng)調(diào)力量、耐力、速度、競(jìng)爭(zhēng)且具有一定的驚險(xiǎn)性,更符合男性的生理、心理特征,男性參與的態(tài)度更主動(dòng)積極,而絕大多數(shù)女性是退居在后的旁觀者、欣賞者和助威者。這種節(jié)慶習(xí)俗活動(dòng)的背后隱藏著強(qiáng)烈的“男強(qiáng)女弱”、“男尊女卑”的性別意識(shí),是典型的以男性為主導(dǎo)的傳承方式。可見(jiàn)女性傳承的作用是被淡化甚至被忽視了的。

2.2 婦女在民族傳統(tǒng)體育傳承中的邊緣地位

2.2.1 婦女在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的邊緣地位

宗教與體育都是人類創(chuàng)造的文化,兩者之間存在相互滲透的現(xiàn)象,宗教活動(dòng)隱含著原始民族傳統(tǒng)體育成分,體育活動(dòng)又保留了宗教的禮儀慶典。含有宗教色彩的儀式性活動(dòng)大多通過(guò)充滿體育元素的舞蹈類活動(dòng)形式來(lái)進(jìn)行,以達(dá)到與神靈相通的一些目的。在過(guò)去的祭祀活動(dòng)中大多由男性完成,婦女處于從屬和配角地位,有的活動(dòng)更是禁止婦女參加。在貴陽(yáng),宗教祭祀中的舞蹈大體可分4種場(chǎng)合進(jìn)行:祈愿性場(chǎng)合、祖靈崇拜的祭祀性場(chǎng)合、祭奠亡人的喪葬場(chǎng)合、以聯(lián)姻為目的的跳花場(chǎng)合。在4種場(chǎng)合中表演的舞路,有著多種復(fù)雜的話語(yǔ)和規(guī)范,即舞蹈為男主女從、男先女后。按性別差異參與情況進(jìn)行分類,大致分為3種:第一種,全是男性表演。各族群支系、宗族家族的喪葬活動(dòng)場(chǎng)合的舞蹈最具典型性,如布依族的祈愿性場(chǎng)合,“湖潮地戲舞”、“大寨地戲舞”、“蓬萊地戲舞”等全部是男人參與表演,即使表演到女性的情節(jié),仍然看不到女性的登臺(tái),而由男性替代。祭奠亡人的喪葬場(chǎng)合如“阿仿”、“噠咕”、“大楞矬”更是男性一統(tǒng)天下,女人甚至從喪堂前走過(guò)也是犯禁忌的。第二種,是男性扮演全部角色,包括有女性形象的男扮女裝的舞蹈。如苗族的“艾蒿干勾”以祈求多子多孫為目的,舞蹈仍然全部是男性專權(quán),假女人與男子打情罵俏、風(fēng)流倜儻,真女性反而不見(jiàn)蹤跡;祭祀性舞蹈“掛吉奈東葛”中的妻子角色,寧可由男性喬裝打扮、矯揉造作來(lái)表現(xiàn),也不要女人來(lái)參加。第三種,是男女共同參與的舞蹈。如苗族祈愿性舞蹈“段然恭”、“跳年”、“追子洛蹈”等,是男女同場(chǎng)表演但隊(duì)形和舞蹈卻要男主女從、男先女后,要突出男人的風(fēng)采,抑制女人的表演天賦。以聯(lián)姻為目的的跳花場(chǎng)合,花場(chǎng)上的舞蹈雖然女性人數(shù)大大超過(guò)男性,但男性還是舞場(chǎng)的主角,女性仍然是舞蹈的配角,由男性在前領(lǐng)導(dǎo)舞隊(duì),女性跟隨在后,視男性的動(dòng)作變化而變化,亦步亦趨,追逐尾隨?！疤J笙舞”和“踩堂舞”是苗族較隆重的節(jié)目,男人們圍著蘆笙柱來(lái)回?cái)[動(dòng)身子吹起蘆笙,婦女和女孩子們則在男人們的圈子之外圍成一個(gè)圈子跳蘆笙舞。從“蘆笙舞”中我們可以看到,男性是處于核心位置和能靠近蘆笙柱的人,女性只能在外圍跳?！顿F州通志》中亦有“每以會(huì)節(jié)男子吹蘆笙撞鼓,苗婦隨之,婆娑進(jìn)退,疾徐可觀”的生動(dòng)描述。同樣,“芒篙舞”是民族表演節(jié)目中最有特色的苗族傳統(tǒng)舞蹈,一般也是男性來(lái)跳,女性充當(dāng)配角。在這些儀式性的充滿體育因素的舞蹈中,無(wú)不體現(xiàn)出在父權(quán)制文化語(yǔ)境下男性的高高在上和女性地位的低下,男主女從,男性是主導(dǎo)者,女性是地位低下的配角。由此可見(jiàn),女性在民族傳統(tǒng)體育文化傳承的過(guò)程中處于邊緣化的地位。

2.2.2 婦女在民族傳統(tǒng)體育組織管理中的邊緣地位

在少數(shù)民族的宗教傳統(tǒng)儀式活動(dòng)中,大多是由德高望重的男性主持,婦女只是被請(qǐng)來(lái)忙于后臺(tái)廚房雜務(wù)。這種男性擁有宗教活動(dòng)管理的絕對(duì)權(quán)力是與傳統(tǒng)的性別分工和各族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗緊密相關(guān)的。在貴州但凡族群家族組織的各種重大風(fēng)俗活動(dòng),規(guī)定女性是不得參與組織與領(lǐng)導(dǎo)的,活動(dòng)必須由男性統(tǒng)領(lǐng),一切都掌握在組織領(lǐng)導(dǎo)的男性手中,貴陽(yáng)市參與人數(shù)最多、影響最大的苗族花場(chǎng)舞蹈就是典型。貴陽(yáng)地區(qū)苗族“跳場(chǎng)”,又稱“跳廠”、“跳花場(chǎng)”、”蘆笙會(huì)”等,通過(guò)以下程序我們可以看到男性的權(quán)威。

花場(chǎng)大場(chǎng)第一天是踩場(chǎng),第二天是正場(chǎng),第三天是掃場(chǎng)。第一天踩場(chǎng),要舉行隆重的祭招儀式。儀式由德高望重的男性寨老(幾個(gè),即場(chǎng)主)主持,到吉時(shí),寨老首先祭招祖宗靈位,敬天地神靈,祈求風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安,五谷豐登,六畜興旺。然后指揮小伙子們?cè)诨▓?chǎng)中間栽種一株“花樹(shù)”(在尖端留下一些竹葉的大青竹),有樹(shù)立標(biāo)記的意思,青竹頂端掛一紅布長(zhǎng)幡,有“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)民安”等字樣。當(dāng)土炮三響后,場(chǎng)內(nèi)所有響器一起轟鳴,主持花場(chǎng)主寨的未婚男青年,吹著蘆笙帶領(lǐng)本寨未婚女青年跳踩場(chǎng)舞以宣布開(kāi)場(chǎng)。繞樹(shù)三周后,其他各寨的男女舞者方以同樣的方式入場(chǎng)參與舞蹈。活動(dòng)中維持禮規(guī)秩序等都是以寨老為首的族群組織管理。第二、三天跳場(chǎng)秩序依然如此。第三天跳場(chǎng)的黃昏,寨老們舉行“焚香謝祖”儀式,然后指揮人們拔去場(chǎng)中花樹(shù)宣布跳場(chǎng)完畢。

2.3 婦女對(duì)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知與男性存在一定差距

長(zhǎng)久以來(lái),民族婦女受父權(quán)制“男強(qiáng)女弱”、“男主女從”思想的影響根深蒂固,婦女的自卑心理和對(duì)自我傳統(tǒng)角色的定位已成為一種潛意識(shí),嚴(yán)重影響了民族婦女的自身發(fā)展,這種心理和角色定位更是嚴(yán)重抑制著她們主體意識(shí)的發(fā)揮,也影響著她們有關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的意識(shí)與行為。如民族婦女尤其是農(nóng)村婦女,她們認(rèn)為操持家務(wù)、照顧老人、管教小孩才是她們的主要職責(zé);認(rèn)為傳承和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是男人們的事、政府的事,與自己無(wú)關(guān)。在節(jié)慶宗教活動(dòng)表演中,民族婦女們對(duì)一些強(qiáng)調(diào)速度、力量、競(jìng)爭(zhēng)的民族體育活動(dòng),如“搶花炮”、“賽馬”、“賽龍舟”等項(xiàng)目?jī)H僅只限于做一些后勤保障工作,沒(méi)能積極參與其中,更別說(shuō)傳承運(yùn)動(dòng)技能。這種傳承責(zé)任和意識(shí)的缺失,導(dǎo)致了民族婦女群體無(wú)法獨(dú)自承擔(dān)起保護(hù)與傳承的重任,把民族傳統(tǒng)體育文化的傳承責(zé)任直接交付給了男性。從訪談中了解到,在大多數(shù)婦女參與的民族體育表演項(xiàng)目中,組織村民練習(xí)、負(fù)責(zé)創(chuàng)編動(dòng)作、編排隊(duì)形、安排表演活動(dòng)等事務(wù)大多由男性來(lái)組織指導(dǎo)完成,婦女幾乎很少積極主動(dòng)承擔(dān)組織、決策和管理任務(wù),成為保護(hù)民族體育文化的“旁觀者”。

2.4 婦女參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)相對(duì)男性較少

在民族傳統(tǒng)體育資源的分配和占有上,男性優(yōu)于女性,男性擁有更多的條件和機(jī)會(huì),而女性則受到較多的限制,女性在資源獲得和享有機(jī)會(huì)上處于弱勢(shì)和被排斥的狀況。

第一,家庭對(duì)不同性別孩子的教養(yǎng)方式影響男女參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)。家庭是孩子習(xí)得角色觀念、形成角色規(guī)范的首要場(chǎng)所,孩子往往通過(guò)父母的言傳身教,在潛移默化中習(xí)得本民族的價(jià)值觀念、道德信仰、社會(huì)規(guī)范及各種謀生技能。家庭針對(duì)女孩的教育強(qiáng)調(diào)的是“刺繡蠟染”、“紡紗織布”、“能歌善舞”,以逐步掌握生存的基本技能和行為規(guī)范。如苗族女孩一般從6、7歲起就開(kāi)始學(xué)挑花、刺繡、編織,隨著年齡的增長(zhǎng),便學(xué)習(xí)紡紗織布、制作服裝。針線水平高的姑娘往往受到異性的認(rèn)可和追求,相反則將被人們歧視,甚至難于找到理想的對(duì)象。人們以挑花、刺繡技藝的高低來(lái)衡量女子的聰明、勤勞、心靈手巧與否,男子亦以此為主要的擇偶標(biāo)準(zhǔn),使得苗族女孩幾乎將全部精力投入挑花、刺繡之中,按照男性要求去不斷塑造自己。家庭針對(duì)男孩則更注重其身體教育、家族教育及祭祖的宗教教育。如苗族男孩從小就開(kāi)始射弩,一般10歲左右練“娃娃弩”,他們托石塊,或用繩子捆上磚頭等重物在手腕上,以增強(qiáng)臂力。春節(jié)期間和跳花場(chǎng)時(shí),要舉行射弩比賽,以贏得家族榮譽(yù)與社會(huì)地位,所以苗族男子幾乎人人都備弩箭。射弩不僅在苗族人民中十分盛行,在僳僳族、黎族人民中也是一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)。參加搶花炮、摔跤、較力等祭祀活動(dòng)是男性證明他們強(qiáng)壯、勇敢的機(jī)會(huì),更是贏得社會(huì)地位、榮譽(yù)和姻緣的好時(shí)機(jī),獲勝的男性往往享有獲得配偶的優(yōu)先選擇權(quán)。如“爬花桿”是跳花活動(dòng)中最精彩、最驚險(xiǎn)的傳統(tǒng)體育活動(dòng),獲勝者可享有任意在花場(chǎng)上挑選一位未婚姑娘為偶的特殊權(quán)利。搶花炮,是流行在侗族、壯族、仫佬族等民族中的一項(xiàng)勇敢者的運(yùn)動(dòng),是一項(xiàng)具有濃郁民族特色的、具有強(qiáng)烈對(duì)抗性和娛樂(lè)性的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng),獲勝的小伙子不僅獲得了榮譽(yù),更是受到姑娘們的親睞。侗鄉(xiāng)流行這樣的詩(shī)句:“侗鄉(xiāng)三月風(fēng)光好,天結(jié)良緣搶花炮;要得侗家姑娘愛(ài),花炮場(chǎng)中稱英豪?！笨梢?jiàn),由于家庭對(duì)不同性別孩子有著不同的要求與期望,使得男女兩性在參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)上有著較大的差異:女性從小幾乎將全部精力投入挑花、刺繡之中,因而無(wú)論在參加的機(jī)會(huì)上還是經(jīng)歷和體驗(yàn)上都不如男性多,技術(shù)技能更不及男性;而男性擁有較多的參與機(jī)會(huì),將參與宗教祭祀活動(dòng)中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)與家族榮耀、社會(huì)地位及其婚姻聯(lián)系起來(lái),因此參加民族體育活動(dòng)早已是他們生活中的重要部分。

第二,民族服飾的穿戴和制作限制了民族婦女參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)。如苗族猶以女裝最為突出,其絢麗多彩的服飾,從圖案設(shè)計(jì)、刺繡、染制直至成衣,整個(gè)過(guò)程都費(fèi)工費(fèi)時(shí)。苗家女孩到了15、16歲就已經(jīng)能非常熟練地獨(dú)自刺繡,快要出嫁時(shí)還會(huì)集全家之人力刺繡嫁衣,直到為人妻、為人母,都在為自己和家人的服飾辛苦操勞。可以說(shuō)苗族婦女除了操持家務(wù)參加生產(chǎn)勞動(dòng)外,基本上一生大部分時(shí)間和精力都花在服飾上,大大減小了其正常接觸“動(dòng)”的民俗體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)。此外復(fù)雜精細(xì)的苗族女裝與輕便簡(jiǎn)捷的男裝形成鮮明對(duì)比,女裝把女性的活動(dòng)范圍限制在室內(nèi)或從事一些運(yùn)動(dòng)量小的民俗體育活動(dòng)。如“最古老的東方情人節(jié)”的苗族姊妹節(jié)上,苗家女孩全身銀器裝飾,少則五六斤,多則二十多斤,由于她們穿著盛裝戴著較重的銀飾,因此踩鼓時(shí)手的擺動(dòng)、腳的步伐、身子旋轉(zhuǎn)的幅度都不大,只能輕輕地隨著鼓點(diǎn)跳四方舞步或六方舞步。而輕便的男裝使男性更方便參與戶外活動(dòng),尤其是對(duì)抗劇烈、運(yùn)動(dòng)量大的活動(dòng)。

第三,女性受少數(shù)民族禁忌習(xí)俗的限制較多。作為社會(huì)一員的貴州少數(shù)民族婦女,受少數(shù)民族禁忌習(xí)俗較多,社會(huì)往往將她們與災(zāi)星、不吉、污穢、晦氣、不潔等同起來(lái),從而對(duì)其社交和社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行了許多限制。如對(duì)經(jīng)期的婦女有種種禁忌,經(jīng)期的婦女在社交活動(dòng)中要自我約束。人們常常把孕婦看成令人憎惡的人,認(rèn)為她們身上不沽,有鬼附身,稱之為“四眼婆”?！八难燮拧睂?duì)別人來(lái)說(shuō),是個(gè)兇恐和不吉利的象征,家中有孕婦的男人如要參加集體活動(dòng)是不受歡迎的,孕婦也是被禁止參加一切公共活動(dòng)的對(duì)象。如黔東南侗族的斗牛比賽,參加斗牛的隊(duì)伍里不能有孕婦及其家人,牽牛進(jìn)牛場(chǎng)的必須是由本寨身體好、品行好、家無(wú)孕婦的青壯年男子負(fù)責(zé)。在眾人心中,“蠱女”是危險(xiǎn)的、讓人恐懼的和具有某種超人魔力的,通常會(huì)給人們帶來(lái)某種不幸。貴州黔東南苗族飼養(yǎng)蠱蟲(chóng)放蠱之人多為女性,且放蠱方法一般傳女不傳男?！靶M女”因?yàn)槠洹皭喝恕毙蜗笫潜蛔鳛楫愵惻懦庠谕獠荒軈⑴c社會(huì)活動(dòng)的。除此之外,沒(méi)有子嗣或喪偶的女性同樣被認(rèn)為會(huì)給人們帶來(lái)不祥,因此,在一些特殊場(chǎng)合如誕生禮儀、婚禮、葬禮中她們是禁忌參加的。從中我們不難看出,種種對(duì)女性的民俗禁忌來(lái)源于人們害怕女性的不潔污穢褻瀆神靈,從而擔(dān)心神靈降禍于他們。這種觀念不僅是人們輕視女性的潛在表現(xiàn)形式,更是父權(quán)制社會(huì)男性籍以限制女性活動(dòng)的有效手段。這種對(duì)婦女的限制與禁忌實(shí)質(zhì)是男尊女卑的觀念在現(xiàn)實(shí)生活中的折射和再現(xiàn),直接導(dǎo)致將婦女排斥在主流社會(huì)交往和社會(huì)生活之外,造成了婦女與社會(huì)在某種程度上的隔絕,使婦女失去許多發(fā)展的機(jī)會(huì)。

3 結(jié)束語(yǔ)

在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展歷程中,性別差異就像一條無(wú)法逾越的鴻溝制約著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。當(dāng)我們運(yùn)用社會(huì)性別理論進(jìn)行分析時(shí)發(fā)現(xiàn):女性在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中的弱勢(shì)和劣勢(shì)地位與父權(quán)制性別文化的影響是分不開(kāi)的。因此在現(xiàn)今倡導(dǎo)性別平等的文明社會(huì),更應(yīng)加強(qiáng)輿論引導(dǎo),爭(zhēng)取把社會(huì)性別理論中的“公平”、“正義”、“平等”的價(jià)值觀念納入到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的實(shí)踐之中。男性必須拋棄性別偏見(jiàn),女性更要沖破傳統(tǒng)文化的束縛,以達(dá)到自我覺(jué)醒實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的目的。只有男女兩性共同努力才能改變女性在社會(huì)生活中的弱勢(shì)地位,才能吸引和鼓勵(lì)更多的女性積極主動(dòng)地從事民族傳統(tǒng)體育的活動(dòng)與管理,才能更好地促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的和諧發(fā)展。

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National Traditional sport Participation and Ethnic Minority Women in Guizhou in View of social Gender

TAN Xiaochun,DENG Luoxia,WANG Jin
(Sport Dept.,Kaili Inst.,Kaili 556000,China)

The paper points out that the ethnic minority women are at their disadvantage in the inheritance and protection of the national traditional sport from the perspective of social gender.Men are more active than women in their participation of the national traditional sport.Women are at the edge of the national traditional sport inheritance.The awareness of national traditional sport between men and women are different.Women have less opportunities than men to attend national traditional sport.The paper also proposes suggestions.

social gender;ethnic minority women;national traditional sport

G80-05

A

1672-268X(2015)03-0033-04

2014年度貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(14ZC296),2014年度凱里學(xué)院校級(jí)社會(huì)科學(xué)類重點(diǎn)項(xiàng)目(S1402)。

2015-01-23)