廣場舞演變及發(fā)展現(xiàn)狀及其對策研究

吳彩榮

（正德職業(yè)技術學院基礎部 江蘇南京 210016）

廣場舞蹈集自娛性與表演性為一體，具有特殊的表演形式和熱情歡快的表演內(nèi)容，以集體舞為主體，具有熱情開放、歡快自娛之特點[1]，因此在進行本研究時應把握廣場舞“表演性、集體性”和“娛樂性”的特征。目前廣場舞已經(jīng)發(fā)展成為最受大眾喜歡的健身項目之一，但是國內(nèi)關于廣場舞的理論研究相對較少，難以為該項目發(fā)展提供理論支撐。該文研究廣場舞的演變和文化溯源，理清廣場舞的發(fā)展脈絡，為廣場舞的發(fā)展及文化傳承提供理論依據(jù)。

1 古代廣場舞表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵

1.1 原始氏族時期的廣場舞

1973年秋，青海大通縣上孫家寨出土屬馬家窯時代的彩繪盆內(nèi)壁繪有三組手牽手的舞者，每組五人[2]，說明在原始氏族時期就已經(jīng)出現(xiàn)了廣場舞的雛形。原始氏族時期，人們在日常生活中集體蹦跳并佩戴鹿角、羽毛等飾品，來慶祝狩獵成功及豐收喜悅，以此為基礎形成了最早的狩獵舞蹈。后來人們在集體跳舞時，自然聯(lián)袂成圈，此后舞蹈常常圍繞簧火、旗幟、花樹等作為標識的共同中心，這個中心既是空間中心，又象征精神中心，為眾心之所歸，它們因此成為神性、民族、社會等的象征，演變?yōu)槭セ稹D騰柱、神樹等[3]，此時的舞蹈已經(jīng)具有了一定的象征意義，用以表達對于自然、神靈的敬畏，逐漸成為古代圖騰文化的表現(xiàn)形式?！秴螘す艠贰分杏涊d炎帝神農(nóng)時的太古部落朱襄氏，“多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，故士注重舞蹈語言，有成套程序化的面容、形體、達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生”[4]，此處五弦瑟指配有琴聲的集體舞蹈，由此可見在當時人們已經(jīng)將舞蹈用于向自然和神靈祈福。

1.2 奴隸社會時期的廣場舞

夏朝的建立，標志著我國奴隸社會制度的形成，后經(jīng)商朝的發(fā)展和積淀，到西周時期，奴隸制到達鼎盛時期。奴隸社會時期，為鞏固統(tǒng)治，在滿足統(tǒng)治階級娛樂的基礎上，舞蹈逐漸被用于表達統(tǒng)治階級的意愿，由此催生出宮廷舞蹈和祭祀舞蹈兩種形式。

夏朝形成了以祭祀天地和祖先為目的的樂舞《韶》，同時因統(tǒng)治者貪圖享樂，為滿足自己享樂的欲望，便開始組織專門的機構來組織演員，編排舞蹈，以滿足一己之私欲，催生了一種重要的舞蹈形式，即宮廷舞蹈。統(tǒng)治階級成立了專門機構負責樂舞的編排，并且有專門的女子從事舞蹈表演。《管子·輕重甲》 記載：“昔者桀之時，女樂三萬人，端噪晨，樂聞于三衢，是無不服文繡衣裳者”[6]，可見當時宮廷舞蹈已經(jīng)十分盛行。商朝建立后為紀念商湯伐紂而創(chuàng)作了樂舞《大濩》，并成為商朝后代祭祀的大型舞蹈。周朝的建立，標志著我國奴隸制社會的到達鼎盛時期，形成了以樂舞為基礎的“禮樂制度”。周朝成立“大司樂”收集和編纂舞蹈，形成了以《大舞》和《小舞》為代表的舞蹈?！洞笪琛酚糜诟桧灳豕兒唾t德，又因歌頌堯、舜、禹仁德治理天下和商湯、周武王以武平定天下而不同為“文舞”和“武舞”?！缎∥琛菲鹪从谠嘉璧福糜诩漓牒唾F族宗教教育。在此基礎上，周朝首開雅樂舞之先河，確立詩、樂、舞三位一體的格局[2]，形成了影響深遠的禮樂制度。周朝禮樂制度的確立，集此時期舞蹈之大成，要求“舞”的儀式和情感必須服從于社會制度的“禮”，此階段的舞蹈直接為階級的意志服務，統(tǒng)治者必須讓樂舞有利于自己的統(tǒng)治，這自然就強調(diào)樂舞的教化作用。舞蹈由原有的祭祀作用逐漸被統(tǒng)治階級賦予了“教化民眾”的政治意圖，帶有濃重的階級色彩，不能僭越。

1.3 春秋戰(zhàn)國時期的廣場舞

春秋戰(zhàn)國時期，民間思想上形成“諸子對壘，百家爭鳴”的局面，思想文化形成激烈的碰撞與融合，對于原有階級嚴明的文化傳統(tǒng)思想形成了強有力的沖擊，“禮樂制度”面臨瓦解。

民間思想的解放和交融，促進了民間文藝活動的開展，從而帶動了自娛民間舞蹈的興起。此時的民間舞蹈與禮樂舞蹈相比形式更加隨意，追求“感官享受”，具有極強的表現(xiàn)力，自娛而舞的風氣逐漸形成?！肚f子·馬蹄》一篇中記載：“夫赫青氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游”[7]，這里“鼓腹而游”即敲打腹部為節(jié)奏而進行舞蹈，說明當時的舞蹈已經(jīng)具有明顯的自娛特征。《詩·大序》記載：“情動于中而形于言；言之不足，故暖嘆之；暖嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！币彩菍Ξ敃r人們自娛而舞的記載。

民間舞蹈的興盛和廣泛開展，對宮廷正統(tǒng)舞蹈造成了極大的沖擊。宮廷舞蹈不斷吸收和借鑒民間舞蹈，使得宮廷舞蹈的形式更加多樣，表達更加輕松歡快，成為統(tǒng)治階級聲色享受，稱之為“靡靡之音”。此時新型宮廷舞蹈的功能，已經(jīng)從原有的祭祀和教化功能為主轉變成為娛樂、消遣功能為主。

1.4 封建社會時期的廣場舞

秦朝統(tǒng)一六國，建立了第一個中央集權的封建主義國家，從而開啟了長達五千年的封建主義體制。此時期雖然經(jīng)歷不同國家的更替，但是舞蹈基本維持宮廷舞蹈和民間舞蹈兩種形式。

朝代的興盛與更替，宮廷舞蹈的種類和內(nèi)容出現(xiàn)了不同程度的演變，更加注重舞蹈的藝術形式和審美作用，更加注重視覺享受，政治教化作用進一步簡化。雖然朝代的更替，宮廷舞的一直流傳至清代，主要原因此時期的宮廷舞蹈能夠有效的滿足統(tǒng)治階級自身娛樂的需求，這也是宮廷舞蹈得以流傳的內(nèi)在動力。此期間，民間舞蹈講究形式的質(zhì)樸自然。一方面我國屬于多民族的國家，在朝代的更替過程中出現(xiàn)了民族的融合，必然帶動了廣場舞的民族性交融。另一方面，由于我國地域遼闊，東西和南北地域的差異導致民間舞在流傳和演變的過程中地域性差異明顯。

2 近代廣場舞表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵

2.1 舊民主主義革命時期的廣場舞

19世紀40年代，中國爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭，標志著我國由封建社會向半封建半殖民地社會轉折。社會制度的改變帶動經(jīng)濟制度以及人民日常生活方式的轉變，對于廣場舞的發(fā)展和傳承造成深遠的影響。

這一時期帝國主義列強入侵，我國統(tǒng)治階級政權沒落，社會動亂，宮廷舞蹈逐漸消失。近代民間舞蹈基本保持了清代的習俗，在喜慶佳節(jié)，迎神賽會中，以娛樂的方式在廣場演出[8]，此時民間舞蹈出現(xiàn)了迎合市民的搭臺樂舞表演，標志著廣場舞開始逐漸以民間舞蹈為主，并開始走進普通民眾，為后來廣場舞的民眾化普及奠定基礎。

2.2 新民主主義革命時期的新秧歌運動

20世紀40年代，人民戰(zhàn)爭取得階段性勝利，毛澤東同志發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱講話），指出“文藝宣傳革命，歌頌革命，鼓舞革命，教育人民，暴露黑暗，打擊敵人”[9]?！吨v話》從全國整體出發(fā)，要求文藝需要為革命服務，從而指明了該階段的文藝工作方針。陜北政府率先響應號召，在原有秧歌的基礎上進行改造，嵌入大量新政權意識形態(tài)的政治元素，以此基礎上發(fā)動了“新秧歌運動”，并且迅速在全國范圍內(nèi)形成秧歌熱潮。新中國成立后，秧歌運動更是被賦予了“興甲兵而制禮樂”的意義。《劍橋中華人民共和國史》中記載：“對新政權印象最深的，莫過于人們從親身參加的種種新鮮事物中所得到的迷惑不解的感受。年輕人，特別是參加示威和游行的年輕人中，學會并且表演‘秧歌舞’成為時髦之舉”。

新秧歌運動，被賦予革命動員作用，已經(jīng)成為當時政治宣傳和引導的工具，符合當時文藝需為革命的服務的總體戰(zhàn)略要求。廣場舞的“政治化”實際上是直接喪失了舞蹈的“自主性”，而被“工具性”地要求“為無產(chǎn)階級政治服務”，為“政黨和國家”意義上的“政治”服務。

2.3 文革時期的忠字舞

文革期間，全國以“階級斗爭”為主，文藝領域最先遭受打擊，舞蹈也受到重創(chuàng)。一九六七年，中共中央下達《關于文藝團體無產(chǎn)階級文化大革命的決定》，全國文藝舞蹈團體全面進入“斗、批、改”。十年文革期間前后，民間舞蹈遭受全面受限，而用以表達對于領導人忠心的忠字舞在全國范圍內(nèi)廣泛興起。忠字舞動作簡單，表演者要求統(tǒng)一穿著軍裝，一遍跳舞一遍歌唱贊頌毛主席的歌曲，從而表達對于領袖的無限忠誠。忠字舞的表現(xiàn)形式并不是單純的歌舞形式，而是一種帶著有政治意味和宗教性質(zhì)的表現(xiàn)對毛主席無限崇拜的儀式活動。[10]

2.4 改革開放時期的廣場舞

2.4.1 廣場舞冰河期

1980年公安部和文化部下發(fā)《關于取締營業(yè)性舞會和公共場所自發(fā)舞會的通知》，《通知》認為“舞會給社會治安帶來了不少問題，將舞會認為是當時不安定的社會因素，要求在公園、廣場、飯館、街巷等公共場所，禁止聚眾跳交際舞”。隨后《關于取締傷風敗俗舞會的通報》的出臺，再一次明令禁止民間開展廣場舞活動。文件的出臺標志著國家從行政層面嚴厲打擊和控制廣場舞的發(fā)展，廣場舞進入冰河期。

2.4.2 廣場舞破冰期

隨著全國改革的深入，改革的力度和范圍逐步擴大，全國各項文化娛樂活動呈星星之火展開，廣場舞也再次迎來新的機遇。1984年10月，中宣部、文化部、公安部聯(lián)合下發(fā)了《關于加強舞會管理問題的通知》，將原來的禁止開展廣場舞活動改為一定程度上限制廣場舞活動。1985年4月，天津市政府出臺的《舞會管理暫行辦法》規(guī)定：“允許各單位利用周末或節(jié)假日，在單位內(nèi)部為職工舉辦舞會，允許組織職工進行交誼舞培訓”，成為全國率先開展廣場舞的地方。1987年2月，文化部、公安部、國家工商行政管理局聯(lián)合下發(fā)《關于改進舞會管理問題的通知》，第一次明確肯定了“舉辦營業(yè)性舞會是我國經(jīng)濟發(fā)展和人民物質(zhì)文化生活水平日益提高的一種客觀需求”。從此以后，廣場舞迎來全面復蘇期，全國各地舞會的開展促進了廣場舞的進一步普及與推廣，廣場舞成為當時時代新興事物的代表，也顯示出當時全國對于外來事物的接納和對外來文化的融合。

3 現(xiàn)代廣場舞表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵

21世紀初開始，廣場舞大量輻射到城市農(nóng)村，并蓬勃發(fā)展。特別是2002年，排舞進入我國，與我國傳統(tǒng)的舞蹈想融合后，迅速在全國范圍內(nèi)廣泛開展。廣場舞被譽為是繼廣播操之后，中國第二大全民參與的、時尚健康的、與國際接軌的、頗具時代特征的文體健身活動。2005年開始的創(chuàng)文創(chuàng)衛(wèi)活動，以及北京奧運會的全民健身活動，更是推動了廣場舞的傳播。目前為止廣場舞蹈的內(nèi)容與風格，從民族的到世界的，形式日益多樣，已經(jīng)形成了“原生態(tài)的舞蹈、踏歌型的廣場舞”等多種類型。研究表明廣場舞可以改善心肺功能，加速新陳代謝，促進消化，消除大腦疲勞、陶冶心靈，提高協(xié)調(diào)能力[11]，但現(xiàn)在廣場舞不僅僅是具有健身功能，廣場舞已經(jīng)集娛樂性、集體性和健身性為一體，走進社區(qū)，走進廣場成為城市或鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，在繁榮社區(qū)文化，維護社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮著重要的作用。

4 結語

在人類社會發(fā)展過程中，任何一項運動的興衰演變必然由時代的社會文化發(fā)展主流和主導價值取向所決定，廣場舞也符合這一規(guī)律。在不同的歷史發(fā)展時期，廣場舞具有不同的表現(xiàn)形式，并且被賦予了符合當時時代背景的文化內(nèi)涵。歷史表明，只有廣場舞的表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵相統(tǒng)一時才有利于該項目的發(fā)展和傳承。因此要理清廣場舞的歷史發(fā)展脈絡，充分挖掘廣場舞的文化內(nèi)涵，才能合理的規(guī)劃該項目的發(fā)展。

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