武術(shù)禮儀的傳播與認(rèn)同

牛聰偉 陳曉旭

（1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.天津體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，天津 300381）

儀式是一種規(guī)則性的表達(dá)藝術(shù)，傾向于程式化、陳規(guī)化和重復(fù)。正是這種循規(guī)蹈矩的不斷重復(fù)，使得儀式能夠把價(jià)值和意義賦予操演者的全部生活[1]。它作為社會(huì)生活中一種直接生動(dòng)的活動(dòng)行為通過重復(fù)的儀式表現(xiàn)來(lái)維持一種共同的情感和鞏固共同的價(jià)值目標(biāo)，并促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。儀式行徑的目的并非重復(fù)它所象征的日常行動(dòng)，而是將它置于更高的視域，以便賦予意義。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分包含多樣的禮儀。武術(shù)禮儀是習(xí)武者共同遵守的最基本的道德行為規(guī)范，通過各種外在的表現(xiàn)形式傳達(dá)內(nèi)在的禮儀精神一尊重；武術(shù)禮儀根植于生活，通過武術(shù)禮儀生活化更好的傳播武術(shù)禮儀的精神是武術(shù)禮儀真正的意義所在。武術(shù)禮儀的回歸應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)習(xí)武者應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起的責(zé)任。本文試圖通過儀式學(xué)的視角對(duì)中國(guó)武術(shù)文化進(jìn)行一種新探討，從儀式學(xué)的角度思考武術(shù)禮儀的文化意義。透過儀式符號(hào)，找到它所表現(xiàn)的并賦予意義。

一直以來(lái)，武術(shù)被成為中國(guó)的國(guó)粹，武術(shù)不同于其他體育文化就在于它獨(dú)特深厚的文化底蘊(yùn)與禮儀文化。儀式稱作一種文化表演[2]，武術(shù)的禮儀是武術(shù)禮的重要外在表現(xiàn)形式。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文明程度的不斷增加，武術(shù)禮儀并沒有得到很好的發(fā)展與傳播。韓國(guó)跆拳道與日本柔道都十分注重禮節(jié)。而武術(shù)擁有深厚的文化底蘊(yùn)武術(shù)禮儀卻得不到很好的發(fā)展?？v觀中國(guó)社會(huì)與武術(shù)發(fā)展史，武術(shù)禮儀是架構(gòu)于中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的基礎(chǔ)之上，其內(nèi)涵深厚，外延廣泛。武術(shù)禮儀作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，內(nèi)化為“德”，外化為“儀”，是在道德與精神指導(dǎo)下的協(xié)調(diào)人際關(guān)系與自我行為的實(shí)踐活動(dòng)，主要體現(xiàn)于外在肢體的表現(xiàn)形式與行為規(guī)范，武術(shù)人際交往的尊重與自我教化，和符合一定的“道理”這三方面。綜合表述為在“理”的指導(dǎo)下，調(diào)節(jié)和約束“習(xí)武者”行為和教化“習(xí)武者”心靈，并且通過外在的肢體、語(yǔ)言或者服飾等具體形式表現(xiàn)出來(lái)的一種禮儀規(guī)范和行為準(zhǔn)則。武術(shù)禮儀作為中華民族創(chuàng)造的一種社會(huì)文化形式通過身體的符號(hào)展現(xiàn)出來(lái)。這種行為的實(shí)體存在與古代的禮儀形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系。它具有一定的具有傳承性和變異性。古語(yǔ)有云，“禮者，理也”，從本質(zhì)上說(shuō)，武術(shù)禮儀是順“天理”、“倫理”而成，“合乎禮法”即禮儀存在的依據(jù)，這是一種客觀的精神存在。具體來(lái)說(shuō)，從古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)倡導(dǎo)的“止戈為武”理念，反對(duì)不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，規(guī)定了“禁武”的標(biāo)準(zhǔn)，意在合乎天理。從中國(guó)古代禮制思想發(fā)展史來(lái)看，老子曰，“在天為道，在人為德”，從更高的理論層次闡述了尊天、尊親的道理。在武術(shù)拜師傳承中徒弟對(duì)師父發(fā)自內(nèi)心的敬畏感得以體現(xiàn)其中的道理。

1 武術(shù)儀式的外顯與內(nèi)隱

武術(shù)禮儀是武者在日常生活和社會(huì)交往活動(dòng)中應(yīng)該遵守的各種行為規(guī)范的總和，也是習(xí)武之人精神面貌的一種體現(xiàn)。從內(nèi)容上看，武術(shù)禮儀包括拜師禮儀、學(xué)藝禮儀、比武禮儀、結(jié)誼禮儀、舉止禮儀、服飾禮儀等。”[3]

1.1 武術(shù)儀式的外顯

大多數(shù)武術(shù)拳派的武術(shù)禮儀文化現(xiàn)象主要體現(xiàn)在拜師的禮儀禮節(jié)上，如拜師的禮儀大都包括在以下11個(gè)步驟之中：“（1）主事者入席；（2）延師晉堂就位；（3）告天神；（4）告祖宗；（5）呈拜師帖；（6）拜文房四寶；（7）拜孔圣；（8）明師回帖；（9）奉呈學(xué)金；（10）禮呈戒尺；（11）開宴。[4]”把人類社會(huì)的等級(jí)秩序在儀式上表現(xiàn)出來(lái)，并通過儀式賦予它與自然秩序一樣的權(quán)威和合理性，這樣，儀式就有了特殊的意味，通過儀式進(jìn)行傳播儀式得到大眾化的普及。儀式更大的意義在于儀式與人類生活的同構(gòu)性。儀式性的傳播中表現(xiàn)出多層次、多領(lǐng)域的普遍性。武術(shù)禮儀經(jīng)常表現(xiàn)在抱拳禮，拜師禮等多種方式。

1.2 武術(shù)儀式的內(nèi)隱

“儀式傳播”是一種“隱喻”，是對(duì)儀式理論的移植和借用。許多武術(shù)的內(nèi)容，通過武術(shù)禮儀的形式加以表現(xiàn)作為儀式的武術(shù)承載著人們的意義和情感，武術(shù)禮儀的社會(huì)互動(dòng)中，人們經(jīng)驗(yàn)著自我，并尋求著認(rèn)同。儀式的展演，就是借助于眾多象征性符號(hào)來(lái)傳達(dá)意義以實(shí)現(xiàn)儀式功能的過程?！皟x式是一種文化建構(gòu)起來(lái)的象征交流的系統(tǒng)。它由一系列模式化和系列化的言語(yǔ)和行為組成，往往是借助多重媒介表現(xiàn)出來(lái)，其內(nèi)容和排列特征在不同程度上表現(xiàn)出禮儀性的習(xí)俗，具有立體的特性，凝聚的和重復(fù)的特征?！盵5]借助儀式展演過程中人們所處的精神情狀，武術(shù)儀式是武術(shù)文化的核心和縮影。武術(shù)的儀式傳播也正因?yàn)閮x式的日常性和普遍性，人們忽略了其所可能蘊(yùn)含的“日常政治”。

2 作為儀式傳播的武術(shù)

在武術(shù)練習(xí)中，慢慢形成出“儀禮”即武術(shù)禮儀。其規(guī)范是文化的產(chǎn)物，表征著武術(shù)所凝聚的社會(huì)關(guān)系。由此，武術(shù)也成了一種儀式化的人際交往形式?！岸Y物交換一事貌似平常，其實(shí)是人類社會(huì)中相互交往的一個(gè)最重要模式，其給予——獲取的雙向選擇維持、強(qiáng)化并創(chuàng)造著不同的合作、競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗的社會(huì)聯(lián)系。在這樣一個(gè)義務(wù)鏈中人們建構(gòu)了之間的關(guān)系，并進(jìn)而建構(gòu)了整個(gè)社會(huì)。因此武術(shù)已經(jīng)不是無(wú)生命的純粹之“物”，而是一種有著生命的綿延流動(dòng)，在這種流動(dòng)中將人們聚結(jié)在一起與人并進(jìn)而形成社會(huì)的象征功能和意義，武術(shù)禮儀作為一種儀式傳播，其蘊(yùn)含著社會(huì)范疇的多重意義，中國(guó)是“禮儀之邦”，是一個(gè)人倫本位的社會(huì)，在武術(shù)禮儀所凝聚的種種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成了自我認(rèn)同的一個(gè)基本內(nèi)容。在武術(shù)禮儀的情境中，價(jià)值觀是自我認(rèn)同的核心?！皟x式觀”借助于眾多象征性符號(hào)來(lái)傳達(dá)意義，以實(shí)現(xiàn)儀式功能的過程。武術(shù)傳播也是在這樣的基礎(chǔ)上才得到一定的發(fā)展。

2.1 祭祀產(chǎn)生了武術(shù)

“國(guó)之大事，唯祀與戎”。近代學(xué)者王國(guó)維對(duì)禮文化進(jìn)行了考究，他認(rèn)為：盛玉以奉神人之器謂之，若豐；推之而奉神人之酒醴亦謂之醴；又推之而奉神人之事謂之。禮制源于原始宗教，和祭祀活動(dòng)密不可分。作為原始社會(huì)最初的禮制表現(xiàn)形式，從原始人祭祀可以看出對(duì)武術(shù)的影響。武術(shù)起源于原始先祖的巫術(shù)、巫風(fēng)和圖騰崇拜。圖騰武舞是原始部落祭祀活動(dòng)的重要內(nèi)容，人群以表現(xiàn)戰(zhàn)斗的舞蹈來(lái)供奉其部落的始祖神物。禮制中的祭祀在一定程度上促進(jìn)了武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展。

2.2 武術(shù)中的禮制

隨著禮儀、道德、教育的出現(xiàn)，武術(shù)也隨著人類文明的演進(jìn)而不斷發(fā)展。中國(guó)古代體育作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，必然要受到禮文化的約束。先秦諸禮中，田狩禮、射禮、投壺禮是三項(xiàng)代表性的體育活動(dòng)也是早期武術(shù)發(fā)展的雛形。西周時(shí)期以射箭比賽為主要表現(xiàn)形式的射禮是禮文化的重要組成部分。西周的學(xué)校教育教授“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝強(qiáng)調(diào)射的重要性，這是早期的武術(shù)發(fā)展。它主要體現(xiàn)在軍事色彩演練、祭祀活動(dòng)以及飲宴，樂舞等方面。西周時(shí)期的射術(shù)與樂禮相結(jié)合而形成射禮。

2.3 武廟的發(fā)展

武廟的祭祀起源于唐朝，逐漸形成禮儀規(guī)格、祭祀體系完整的禮制形式。武廟倡導(dǎo)尚武風(fēng)氣，對(duì)后世具有深刻的影響。它反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)烈的尚武信仰。唐朝開創(chuàng)了“武舉制”，武舉制的創(chuàng)立促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展并且是促使文、武系統(tǒng)并立產(chǎn)生的關(guān)鍵因素，武舉與武廟的結(jié)合使武廟成為武學(xué)價(jià)值體系的重要象征。武廟不僅體現(xiàn)勇武之美，也是人們祈禱國(guó)泰民安，邊疆無(wú)亂的美好愿望之意。武廟作為進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育和教化的一個(gè)場(chǎng)所，對(duì)于宣傳和規(guī)范封建后期社會(huì)的道德文化產(chǎn)生了一定的影響。

3 武術(shù)禮儀的符號(hào)互動(dòng)

3.1 武術(shù)禮儀中的身份認(rèn)同

武術(shù)禮儀在一定程度上，將習(xí)武者的個(gè)人情感與個(gè)體力量集中起來(lái)。一定程度上為維持社會(huì)的穩(wěn)定提供了基礎(chǔ)，同時(shí)達(dá)到控制社會(huì)的目的。為了使既定規(guī)范形成神圣感，便要尋找一些方法應(yīng)對(duì)社會(huì)中的離經(jīng)叛道及犯罪行為，通過儀式為這些人的行為進(jìn)行教化，促使他們能夠重新被整合進(jìn)群體中，強(qiáng)化和穩(wěn)定了社會(huì)，消除人們普使人循規(guī)蹈矩，從而在人的社會(huì)化方面和控制社會(huì)方面發(fā)揮著重要作用。通過儀式過程，使得處于儀式中心地位的人們認(rèn)同感和自我價(jià)值得到體現(xiàn)。儀式給個(gè)人對(duì)現(xiàn)有的個(gè)人角色身份一種認(rèn)同感，通過賦予精神和個(gè)人意義而發(fā)展自我。武術(shù)禮儀是習(xí)武者“知行合一”的實(shí)踐性活動(dòng)過程，這一過程可以看作是一個(gè)人與人之間通過武術(shù)禮儀作為身體符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)的過程，符號(hào)的互動(dòng)體現(xiàn)地，是習(xí)武者的精神價(jià)值及自我角色定位、自我身份認(rèn)同的需要。

武術(shù)中的許多禮儀的表達(dá)體現(xiàn)出來(lái)人們對(duì)于某種價(jià)值觀念的判斷與接受，人們遵循這樣的禮儀并發(fā)自內(nèi)心的尊重，并將自己與武術(shù)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行自我的個(gè)體定位與其存在的意義進(jìn)行確認(rèn)。在建構(gòu)身份和文化認(rèn)同意義上發(fā)揮了巨大作用。它具有高度的象征意義。

3.2 武術(shù)禮儀中的社會(huì)認(rèn)同

禮儀文化的傳播為構(gòu)建和諧社會(huì)打下良好基礎(chǔ)禮儀文化滲透于人類生活的方方面面，儀式中所有行為都需要人們共同參加，儀式在群中方能加以開展，儀式因此具備社會(huì)化功能。儀式是人類日常生活不可或缺組成部分，一方面，儀式加強(qiáng)個(gè)體與社會(huì)、組織之間聯(lián)系的作用是儀式的社會(huì)化功能的集中體現(xiàn)；另一方面，群體組織成員利用儀式認(rèn)同了群體組織的意義和價(jià)值。以儀式為橋梁，實(shí)現(xiàn)群體內(nèi)部交往以及不同群體組織間交流。儀式首先是社會(huì)群體定期重新鞏固自身的手段。每一個(gè)社會(huì)要想生存和發(fā)展，都有必要按時(shí)定期地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和集體意義，只有這種情感和意識(shí)才能使社會(huì)獲得其統(tǒng)一性和人格性。儀式是用來(lái)解讀信仰和觀念的，儀式在表達(dá)一種文化觀念的同時(shí)，把其專有的內(nèi)容和過程當(dāng)做整合秩序的一種力量。武術(shù)禮儀通過儀式表現(xiàn)一定的社會(huì)意義。通過抱拳禮、拜師禮、器械禮等體現(xiàn)習(xí)武人群彼此之間的一種認(rèn)可與尊重。

3.3 武術(shù)禮儀中的文化認(rèn)同

武術(shù)禮儀產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景下，深受“禮”文化的熏陶，其價(jià)值源于儒家的價(jià)值要求，順應(yīng)封建社會(huì)的需要，武術(shù)禮儀中“尊師重道”的美德價(jià)值，承載著“仁、義、禮、智、信”的做人道理，以及“內(nèi)圣外王”的價(jià)值追求和人格自我完善是武術(shù)禮儀價(jià)值存在的根本體現(xiàn)。武術(shù)禮儀中蘊(yùn)含著豐富文化意義，而這種意義正是人們認(rèn)同的根結(jié)所在。禮儀文化的傳播有助于提高受眾的禮儀素養(yǎng)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文明程度如何，往往與該民族、該國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、民俗習(xí)慣、禮儀文化的傳播覆蓋范圍以及受眾禮儀素養(yǎng)高低關(guān)系密切。禮儀文化的傳播有助于受眾對(duì)于禮儀的認(rèn)識(shí)，沒有對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)，就無(wú)所謂禮儀素養(yǎng)。傳播媒介首先應(yīng)該了解受眾，研究受眾特點(diǎn)，掌握受眾的接受習(xí)慣、宗教信仰、文化背景、和風(fēng)俗習(xí)慣。根據(jù)受眾特點(diǎn)采用靈活的多樣的形式，選擇受眾容易接受的喜聞樂見的，融知識(shí)性、趣味性、為一體的豐富的禮儀文化傳播內(nèi)容，面向不同層次、不同民族、不同地域的受眾進(jìn)行傳播，有選擇地滿足受眾的接受需要，滿足不同層次受眾對(duì)禮儀文化的認(rèn)識(shí)達(dá)到自覺化的需求，增強(qiáng)傳播效果，循序漸進(jìn)地提高禮儀水平，從而不斷提高受眾的禮儀素養(yǎng)。武術(shù)禮儀文化在現(xiàn)階段的傳播，絕不僅僅是看得見的摸得著的習(xí)俗禮儀和民俗習(xí)慣的傳承，而是禮儀文化內(nèi)核的傳承，是對(duì)受眾禮儀認(rèn)識(shí)和禮儀品質(zhì)的培養(yǎng)。受眾在禮儀意識(shí)的支配下，在人與人之間的交往中規(guī)范自己的禮儀行為，形成良好的、自律的禮儀習(xí)慣。經(jīng)過長(zhǎng)期反復(fù)地陶冶、磨練，通過禮儀修養(yǎng)，培養(yǎng)禮儀品質(zhì)，即敬人謙已的禮儀文化為核心的傳承，因?yàn)榫科涠Y儀本質(zhì)是一種文化，也就是一定意義上的禮儀文化。武術(shù)儀式是一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的武術(shù)象征體系。大力弘揚(yáng)宣傳優(yōu)良的武術(shù)禮儀文化，保持武術(shù)禮儀文化的生命延續(xù)，把儀式行為看作是社會(huì)通過對(duì)自身的反省來(lái)建構(gòu)秩序的一種手段。通過非語(yǔ)言的儀式符號(hào)使在各種儀式的符號(hào)體系中，用于人際交流的禮儀活動(dòng)和語(yǔ)言活動(dòng)的符號(hào)使用原理相一致。武術(shù)儀式作為人類生活的行為方式之一，它的存在具有一定的社會(huì)價(jià)值與文化功能。

4 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)儀式在全球化時(shí)代背景下，民族國(guó)家、民族文化受到工業(yè)文明和文化復(fù)制的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的沖擊，其獨(dú)特的文化身份面臨威脅。弘揚(yáng)中華文明的博大底蘊(yùn)，重塑中國(guó)武術(shù)文化認(rèn)同，成為當(dāng)下學(xué)者們討論的一個(gè)熱點(diǎn)。通過深入觀察和分析中國(guó)武術(shù)禮儀傳播與文化認(rèn)同建構(gòu)之間的互動(dòng)關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)，武術(shù)儀式中借助各種符號(hào)表征方式，使人們對(duì)于武術(shù)文化的種種想象落到實(shí)處，可以使中國(guó)傳統(tǒng)文化在這種新的建構(gòu)中煥發(fā)現(xiàn)代意義，從而獲得外部世界更多的接納和認(rèn)同。

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