從傳統(tǒng)體育養(yǎng)生視角探究“靜”對生命健康的意義

蔡琳坡 孫 敏 李 揚

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

傳統(tǒng)養(yǎng)生產(chǎn)生于西周時期，在幾千年的發(fā)展歷程中經(jīng)受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文化、君主制的洗禮和自然科學(xué)的完善，逐漸成為一門具有完整體系、鮮明文化特征的科學(xué)。養(yǎng)生之意在于幫助人們更好地適應(yīng)自然環(huán)境和現(xiàn)在的社會環(huán)境，做到人體與外界平衡，通過養(yǎng)神、養(yǎng)形來促進人的生理健康與心理健康。從古至今的養(yǎng)生傳承中都涉及到以靜為主，動為輔的養(yǎng)生運動體系，在傳統(tǒng)養(yǎng)生中首重養(yǎng)神，而“靜”卻為養(yǎng)神的最佳手段。

1 研究目的與意義

隨著科技的進步，人們的生活方式隨之發(fā)生較大變化，高度的現(xiàn)代文明給人們帶來諸多便利，生活水平的提高，工作節(jié)奏的加快，越來越多的人被職業(yè)化，全身心的投入到事業(yè)中。但是，焦躁、疲勞、疼痛、職業(yè)病、慢性病等等諸如此類的“文明病”正在無情地剝奪人們生存、幸福的權(quán)利，亞健康狀態(tài)已經(jīng)成為大多數(shù)人的“共性”。為了解除困擾人類的健康隱患，增強人民體質(zhì)，提高人們生活質(zhì)量，適應(yīng)我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，我國制定了《全面健身計劃綱要》，推行全面健身計劃。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)作為具有中國傳統(tǒng)特色的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，是一種建立在民族傳統(tǒng)文化基點上，融合生命科學(xué)在特定歷史條件下交叉互動所產(chǎn)生的體育養(yǎng)生文化，其注重身心和諧的功能和悠久豐富的文化歷史而越來越受到人們的青睞。

2 傳統(tǒng)體育文化對“靜”的認(rèn)識

2.1 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生“靜”的定義

在傳統(tǒng)養(yǎng)生中許多學(xué)派和學(xué)者對于靜都有獨特的見解。老子主張“清靜為天下正”，《淮南子·原道訓(xùn)》中寫道“人生而靜，天之性也；感而后動，性之害也”?！蛾幏?jīng)》中指出“自然之道靜，故天地萬物生”。老子認(rèn)為在這個世界上以靜為主，動為輔。而靜是人天生的本性，心靜自然看待事物更清晰[1]。而靜對于人來說主要體現(xiàn)在養(yǎng)神或是調(diào)心，心空靈自然，以一念代萬念，排除雜念，逐漸進入心靜神明、愉快恬適的境地?！笆靥摌O，至靜篤”，“大道至簡”等說的都是靜，靜并不是始終不動，循理而動即為靜。靜指的是人的一種狀態(tài)[2]，也是一種心態(tài)。在靜的領(lǐng)域中也會產(chǎn)生各種各樣靜的形式，如：無聲即使“靜”，當(dāng)人處在萬籟靜寂的自然環(huán)境中，聽不到一點聲音，就把這種狀態(tài)會稱為“靜”。其二，神斂既是“靜”，神也是心，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印范逭拢?，“自然”不過是對與道的形容，“自”為自己，“然”外界形態(tài)，當(dāng)人們把外部事物統(tǒng)統(tǒng)拋到腦后，拋出身外，讓自己心平靜下來，把注意力從身體外部收聚到體內(nèi)，關(guān)注自身的每一分的變化，這樣會產(chǎn)生一種良性的不協(xié)調(diào)，使自身的意識自然而然的關(guān)注于外界的事物形態(tài)，這是一種矛盾的關(guān)系，當(dāng)做到神斂體松時，對于外界的形態(tài)觀察會更加透徹、清晰，這就是傳統(tǒng)養(yǎng)生中的以本心看世界，這種狀態(tài)同樣是靜的體現(xiàn)。其三，無為既是“靜”，也是靜的最高境界，當(dāng)靜達到“無為”的境界時，就會明白一切都是飄渺的，都是“無”，什么是“無為”？老子說過“倉廩空虛還能做到安樂，就是無為；田地荒蕪能做到安樂，就是無為；地位低下能做到安樂，就是無為”。

但在這個社會上想要做到以上幾點是很困難的，對于無為的要求，我們只要做到，萬事不要太過執(zhí)著，以自己的自身能力為圓心，即不超出自身能力所及，也不刻意的放松自己，在心態(tài)上始終保持靜的狀態(tài)。

2.2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的“動與靜”的關(guān)系

靜與動是傳統(tǒng)養(yǎng)生中不可缺少的兩大部分，也是傳統(tǒng)養(yǎng)生中的主要健身手段，二者就像是道家里所講述的“陰陽”哲理相聯(lián)系的，動為陽靜為陰，兩者相輔相成缺一不可。在養(yǎng)生的過程中，我們不能只做到一邊的練習(xí)。在傳統(tǒng)養(yǎng)生的動靜觀中，靜主養(yǎng)神，動住修形，形神兼養(yǎng)是養(yǎng)生動靜觀的理論基礎(chǔ)。形，指形體，包括人體的臟腑、皮肉、筋骨、脈絡(luò)及精血，它是生命活動之宅。“神”的含義廣泛，在人體主要指一切生理機能和精神意識思維活動。為生命活動的主宰。形神關(guān)系是合二為一的辯證關(guān)系。表現(xiàn)在物質(zhì)與運動、機體與功能、肉體與精神三個方面。形神兼養(yǎng)強調(diào)人體生命機能物質(zhì)要素的形、體、命同精神要素的神、性、心的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是傳統(tǒng)養(yǎng)生中的一貫主張。就像西晉嵇康提出[3]：“形恃神以立，神須形以存”，“神躁于中，形喪于外”，“形神相親，表里相濟”。可見，動靜是相互補充，共同為構(gòu)建良好的人體健康做出根本保障。

眾所周知的生命在于運動，對于人的形體來說適宜動，通過合理的身體運動，能夠促進體內(nèi)的精氣流動、氣血貫通，調(diào)節(jié)人體的氣化作用，有助于氣的出入升降，從而達到強身健體、驅(qū)逐寒邪、延年益壽的目的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》中指出：“五勞所傷，久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是渭五勞所傷”。經(jīng)常做身體運動，可以增進健康，鍛煉神之宅。例如，養(yǎng)生氣功中的五禽戲，充分調(diào)動身體各部分肌肉、骨骼與韌帶，在牽拉身體的過程中達到練形的目的。

在我國，主靜的養(yǎng)生思想始終優(yōu)于主動的養(yǎng)生思想。老子認(rèn)為：“清靜為天下正[4]”；管子認(rèn)為：“人主安靜”。儒家更強調(diào)“仁者壽”，后對之解釋為：“仁者無欲，故靜；性靜者多壽考。”我國最早的醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》要求人們“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”，顯然主張以靜為上。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)主張，心神宜靜，靜主養(yǎng)心神，心神是一個人體的主宰，統(tǒng)領(lǐng)五臟六腑。神在則生，神滅則死;神弱則病，守神則靜。即“欲全其形，先在理神”（《七部要語》），所以，傳統(tǒng)養(yǎng)生中針對心神的主導(dǎo)地位和特性，通過在無聲、神斂再到無為的心神境界修養(yǎng)，來調(diào)節(jié)身體健康無病的良好狀態(tài)。靜代表著空靈心靜、恬適安閑，即外界的事物對于人的情緒與心理上沒有過多的影響，看淡了大起大落，摒棄了大喜大悲，使得心理上始終處于平衡狀態(tài)[5]。《內(nèi)經(jīng)》對“怒傷肝。喜傷心，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎”及“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結(jié)”則有系統(tǒng)的論述，這一點也得到了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、心理學(xué)的驗證。

3 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中“靜”對現(xiàn)代人體健康的意義

3.1 “靜”對于人體健康的生理意義

健康是指一個人在身體、精神和社會等方面都處于良好的狀態(tài)。傳統(tǒng)的健康觀是“無病即健康”，現(xiàn)代人的健康觀是整體健康，世界衛(wèi)生組織提出“健康不僅是軀體沒有疾病，還要具備心理健康、社會適應(yīng)良好和有道德”。因此，現(xiàn)代人的健康內(nèi)容包括：心理健康、生理健康、社會健康等。雖然在傳統(tǒng)養(yǎng)生中靜主養(yǎng)神，但是靜對于人的生理健康也具有重要的意義，其主要對人體的氣、血、神經(jīng)具有深刻的影響。

氣，不僅是構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)，而且是維持人體生命活動的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。氣在體內(nèi)的運動叫做氣機，人體之氣，是不斷流動與四肢百骸及五臟六腑之中，時刻促進人體的各項生理活動，為身體器官的運作提供源源不竭的動力。氣機的運動方式主要是出入升降，氣在體內(nèi)流動是需要良好的體內(nèi)環(huán)境，當(dāng)人處于緊張的狀態(tài)時，肌肉繃緊，關(guān)節(jié)僵硬，其不但不會生成，還會在流動的過程中，淤塞在關(guān)節(jié)和筋脈中，導(dǎo)致身體的不適，在現(xiàn)代的生活中，往往是這種情況使得身體出現(xiàn)問題，當(dāng)人身體處于神靜體松時，氣會在體內(nèi)自然的生成，氣機通暢，為五臟六腑的生理運作，提供了良好的交流環(huán)境，《內(nèi)經(jīng)》中有“靜則生化氣，動則苛疾起”之說，又有古語云：“心境而日充實以壯”。其大意是說，當(dāng)心神在靜的狀態(tài)下時，身體處于神斂體松的，體內(nèi)的精氣會每日漸長，氣足則形體壯，心靜則神安，神情安定使人五臟六腑的氣機協(xié)調(diào)，精氣充實，這樣就可以使人身體健康[6]。

血，流注于周身富有陰陽物質(zhì)和滋潤作用的紅色液體，是構(gòu)成人體不可缺少的基礎(chǔ)物質(zhì)，也是神的主要物質(zhì)，能夠濡養(yǎng)滋潤身體內(nèi)的器官組織，《難經(jīng)·二十二難》中說道：“血主濡之”，是臟腑之間的營養(yǎng)物質(zhì)流通的必要途徑?！端貑枴の迮K生成篇》“肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝”。血液在體內(nèi)運行時，是受到靜的影響的，當(dāng)人處于安靜狀態(tài)時，可以使自身血液重新分配，意守部位的血流量比非意守部位增加31%，毛細(xì)血管的滲透性明顯增加。

人的大腦皮層的神經(jīng)細(xì)胞具有較強的耐受性，在通常整日緊張的腦力活動以后，雖產(chǎn)生疲勞，但通過適當(dāng)?shù)男菹⒒蛩呒纯苫謴?fù)。凡是能引起持續(xù)的緊張心情和長期的內(nèi)心沖突的一些因素，如親人亡故，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重，工作不順心，人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，家庭不和或長期思想矛盾等，使神經(jīng)活動過程強烈而持久地處于緊張狀態(tài)，超過了神經(jīng)系統(tǒng)所能承受的限度，即可發(fā)生神經(jīng)衰弱。神經(jīng)衰弱是由于大腦神經(jīng)活動長期持續(xù)性過度緊張，導(dǎo)致大腦的興奮抑制功能失調(diào)而產(chǎn)生的。其主要表現(xiàn)為：興奮性增高，如易激動，易傷感，感覺器官對機體內(nèi)部及外界刺激過敏，睡眠障礙，記憶力減退，腦力體力均易疲勞，工作學(xué)習(xí)效率低，植物神經(jīng)機能障礙，焦慮不安及多疑等。健身氣功訓(xùn)練能使血管緊張素分泌減少，練功后催乳素濃度提高，意味著作為中樞神經(jīng)介質(zhì)的活性降低，交感神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性減弱，加強大腦的抑制過程，因而血壓與心率恢復(fù)很快。

健身氣功要求練功人在練功時要做到松靜自然。松是指精神和形體共同的放松。靜是指精神的寧靜，是精神在主動放松的基礎(chǔ)上，意識進入到似睡非睡，似醒非醒的特殊狀態(tài)。這種狀態(tài)使大腦皮層功能主動性地休息調(diào)整，有益于緩解和消除大腦的持續(xù)緊張狀態(tài)，起到治療神經(jīng)衰弱的作用。其次，在練習(xí)健身氣功達到入靜狀態(tài)時，機體不僅在客觀上發(fā)生各種有益的調(diào)整變化，而且在主觀上也可感受到心情極其舒暢、心胸非常開闊。從而處在一種良好的情緒狀態(tài)中。這對消除神經(jīng)衰弱常伴有的負(fù)性情緒，具有重要的作用。在現(xiàn)在生活中，人們時常會感覺身體疲憊，頭暈眼花，可以通過對健身氣功的練習(xí)來調(diào)整自我的身體狀況。

神經(jīng)作為一切身體活動的中樞，是人體最重要的調(diào)節(jié)方式，是控制全身的肌肉、臟腑、器官的關(guān)鍵結(jié)構(gòu)，在人入靜的過程中，心無雜念，抑制了大量的信息涌入身體，放松了神經(jīng)，大腦皮質(zhì)處于保護抑制狀態(tài)，皮層功能同步化增強，神經(jīng)功能協(xié)調(diào)統(tǒng)一等一系列生物生理變化，幫助人們在快節(jié)奏、強壓力的現(xiàn)實生活中舒緩身體的緊張程度。

3.2 “靜”對于心理健康的意義

在現(xiàn)在這個快節(jié)奏、高強度的生活節(jié)奏中，人們對于自身的心理情緒控制逐漸失控，在不定的時間空間中常常會發(fā)生對于情緒的宣泄，不僅影響了他人，也不利于自身的健康。

七情作為傳統(tǒng)養(yǎng)生中論述的精神因素，是“喜、怒、憂、思、悲恐、驚”等七種情感活動，古人認(rèn)為“，外感六淫，內(nèi)傷七情”。是說六淫致病，從外而內(nèi)；七情致病，自內(nèi)而傷。在生活中人們往往會產(chǎn)生七種不良心理狀態(tài)：第一，狂喜極易使機體交感神經(jīng)系統(tǒng)高度興奮，出現(xiàn)幻視幻聽，導(dǎo)致心悸失眠、肝臟血糖分泌過多，誘發(fā)糖尿病等疾患。第二，暴怒易使自身性情沖動無度、牢騷頻發(fā)、煩躁加劇，易引發(fā)心動過速、血液循環(huán)加快，往往易發(fā)生暈厥和并發(fā)高血壓等病癥。第三，頻憂使不良心境進一步逆轉(zhuǎn)、惡化，?？蓪?dǎo)致焦慮、嫉妒、厭惡情緒的惡性循環(huán)，致使人陷于抑郁憂慮的氛圍中難以開脫。易誘發(fā)孤癖癥、胃及十二指腸潰瘍等病。第四，過思常致人于困擾緊張的苦思瞑想的心境中，易殃及機體營養(yǎng)不良、消瘦、乏力，誘發(fā)偏頭痛、腦神經(jīng)衰弱等癥。第五，久悲是大失所望、傷心凄涼情緒的反應(yīng)。悲傷者若長期心境不佳、悲痛欲絕、思慮纏身，似泥牛入海，實際等于對自身心理的慢性自殺和對精神衛(wèi)生的自我催殘。第六，大恐即恐懼心理在異常情況下的應(yīng)激反應(yīng)。人一旦處于大恐狀態(tài)之下，即可出現(xiàn)多汗、頭暈、心悸、尿失禁以及肢體僵直、震顫性麻痹等癥。第七，驟驚是一種劣境心理創(chuàng)傷，驟驚狀況下則可引起自身性格改變、誘發(fā)精神疾病、甲狀腺亢進等癥。由此可見，平衡心理情緒有益延緩衰老，利于強身健體。

對七情的要通過適當(dāng)?shù)姆绞饺グl(fā)泄，以調(diào)節(jié)心理平衡，“靜”作為調(diào)節(jié)心神的方法，對于情緒的調(diào)節(jié)最為適合，之所以需要發(fā)泄，是因為外界的事物和自身都自己的要求太過壓抑，我們需要一個博大的空間去放逐他們，使得心理情緒得到最大程度的解放。這種心理環(huán)境就追求的波瀾不驚，心如平鏡的清虛寧靜的狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，人們的意念（想法）可以無限的伸展，到最后就形成了“無”也是無限，在俗語中：“宰相肚里能撐船”就是這個解釋。在入靜的狀態(tài)中，摒棄了心緒上的大起大落、大喜大悲。維持了安靜樂觀的精神狀態(tài)，漸漸地降低了七情的產(chǎn)生對于自身健康的影響。老子為我們指出，其實人心本都可像嬰兒一樣空明寧靜，只是在成長過程中，我們將視野從內(nèi)在心靈世界投向了外在物質(zhì)世界，從而被私欲與外界蒙蔽了雙眼，從而離我們的內(nèi)心世界越來越遠(yuǎn)，以至于在人生路上的某一站迷失了方向，若要找回內(nèi)心的平靜，找到迷失的自我，則需守靜[7]。

3.3 “靜”對于人社會健康的意義

對于社會健康的提出，是在近代為了適應(yīng)這個高速發(fā)展中的社會，對于個人提出的第三類健康形式，社會健康又稱為社會適應(yīng)性，指個體與他人及社會環(huán)境相互作用并具有良好的人際關(guān)系和實現(xiàn)社會角色地能力。社會健康也可以說是心理健康的延伸。“靜”對于其鍛煉意義是重大的，當(dāng)今社會五光十色的新生元素越來越多，對于人們的適應(yīng)力和心理承受能力的考驗逐漸加深，老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨，是以圣人為腹不為目，幫去彼取此”（道德經(jīng)第十二章），人們對社會的不適應(yīng)往往是對于自身的想法和欲望的追求受挫，導(dǎo)致人們慢慢脫離了這個社會的主干道，也就是不能在適應(yīng)這個社會發(fā)展的節(jié)奏，這是很危險的現(xiàn)象。為了解決這類問題，人們可以利用傳統(tǒng)養(yǎng)生中的“靜”的思想來幫助自己，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中分為三方面：一為調(diào)身，是身體自然放松，處于舒適的狀態(tài)。二為調(diào)息，即使調(diào)劑呼吸，在短暫的呼吸中是意念與呼吸結(jié)合達到入靜狀態(tài)。三為調(diào)心，即調(diào)整心態(tài)，通過意念對呼吸的集中關(guān)注，消除雜念，進入禪定狀態(tài)[8]。這三者都是伴隨著“靜”這種特殊的狀態(tài)來進行的，借此狀態(tài)安頓人們在這社會上躁動的心靈。心的修行并不是一蹴而就的，建立健康、完善的心靈系統(tǒng)是至關(guān)重要的，由個體通過自覺和長期的修養(yǎng)和歷練達致心靈寧靜，構(gòu)建心理和諧，是走向社會和諧的基礎(chǔ)條件。就是如凈慧長老所說：“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然”。

4 小結(jié)

在現(xiàn)實社會中，人們不停地奔波忙碌，忽視了自己的健康，其實并不是沒時間，而是不知道如何去健康，我們每天只需要半小時的時間，在這段時間里，宜多靜少動，可以進行靜坐的的休息，找個清靜、通風(fēng)地方遠(yuǎn)離嘈雜的人群空間，例如：公園、樓頂、私人休息室，可以幫助入靜，在剛開始入靜時，心會煩躁，腦中生出很多雜念，但不用去太注重，只要身心放松，眼觀鼻，鼻觀口，口觀心，或數(shù)息，慢慢的自然會靜下來，在入靜的過程中，氣沉丹田，呼吸漸深，心臟的跳動及脈搏也會隨之減緩，隨著長時間的練習(xí)，不論是從身體上還是心理上都會有很明顯的感覺，對于自身的健康自己掌握住了，這就是傳統(tǒng)養(yǎng)生中“靜”的功效所在。

[1]孫永喜．老子養(yǎng)生哲學(xué)思想對現(xiàn)代體育養(yǎng)生觀的啟示[D]．吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009．

[2]胡 勇．略論陽明心學(xué)視域中的靜坐功夫——兼與朱熹的靜坐論思想比較[J]．孔子研究，2012（02）：59-67．

[3]疏娉娉．嵇康與道教的養(yǎng)生[D]．安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012．

[4]白永軍．老子“無為”思想研究[D]．河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013．

[5]崔海東．朱子靜坐工夫略論[J]．深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012（05）：45-49．

[6]陳立勝．靜坐在儒家修身學(xué)中的意義[J]．廣西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（04）：1-12．

[7]以靜養(yǎng)生治“現(xiàn)代勞累病”[J]．創(chuàng)造，2013（04）：71．

[8]陳小野．入靜養(yǎng)生原理是中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化核心原理的典型體現(xiàn)[J]．現(xiàn)代中西醫(yī)結(jié)合雜志，2010（33）：4324-4326．