淺談日語(yǔ)詞匯多義性現(xiàn)象

【摘 要】語(yǔ)言的的多義性是在世界的各種語(yǔ)言中普遍存在的現(xiàn)象，傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)對(duì)于這一現(xiàn)象已經(jīng)有過(guò)大量的研究，近幾年來(lái)，認(rèn)知語(yǔ)言科學(xué)的發(fā)展為我們重新分析這個(gè)問(wèn)題提供了新的視角，為日語(yǔ)研究學(xué)界提供了不同于傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)對(duì)其的解釋。其中，人類(lèi)中心主義的認(rèn)知特點(diǎn)以及范疇化理論、隱喻理論，在解答這種現(xiàn)象時(shí)，展現(xiàn)出與以往的語(yǔ)言學(xué)不同的說(shuō)服力。本文就是從認(rèn)知的角度來(lái)簡(jiǎn)要分析一下日語(yǔ)詞匯的多義性產(chǎn)生的認(rèn)知基礎(chǔ)與機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知特點(diǎn);范疇化;隱喻理論;日語(yǔ)

1.研究的方向

語(yǔ)言是一套人類(lèi)特有的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言符號(hào)由音、義結(jié)合的最小單位——語(yǔ)素開(kāi)始，按人類(lèi)約定俗成的組合規(guī)律依次組合為更大更復(fù)雜的語(yǔ)言符號(hào)——詞、短語(yǔ)、句、語(yǔ)篇。從語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)層次來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)根據(jù)研究對(duì)象可以分為：語(yǔ)音學(xué)、音位學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等。我們不可能把這些研究對(duì)象一一囊括到本次研究當(dāng)中，也不具有可行性。綜合各種條件和情況，本文選擇了自己的研究?jī)?nèi)容——在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)這個(gè)框架內(nèi)，簡(jiǎn)要地考察日語(yǔ)詞匯體系的多義性現(xiàn)象。

詞匯是一個(gè)語(yǔ)言中詞語(yǔ)的集合體，語(yǔ)言的叢林就是以詞匯為基礎(chǔ)的，詞匯就像是語(yǔ)言這座大廈的磚瓦和地基。這也是我們研究的重點(diǎn)，詞匯的多義性應(yīng)該說(shuō)是語(yǔ)言的多義性的基礎(chǔ)和最直接的體現(xiàn)。

2.日語(yǔ)詞匯多義性分析

2.1范疇化與日語(yǔ)多義性

在語(yǔ)言學(xué)里，范疇化是指人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言把非語(yǔ)言世界作為客體進(jìn)行分類(lèi)的過(guò)程。范疇理論對(duì)詞匯的多義性有著很強(qiáng)的解釋能力。原型范疇理論認(rèn)為人們不可能完全客觀的認(rèn)知世界，人們往往根據(jù)客觀事物具有的相同的特征，將其劃分為同一個(gè)范疇之中，但同一范疇的成員并不一定存在著共享的相同特征，成員間具有家族相似性，而且范疇的邊界是模糊的，成員間的地位并不相等。

人類(lèi)這種對(duì)事物進(jìn)行分類(lèi)的能力，體現(xiàn)在語(yǔ)言上就是人們通常把具有相同特點(diǎn)的事物放到一個(gè)范疇，并用一個(gè)相同的詞匯來(lái)指代，例如一個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成一個(gè)范疇，但其可能具有多個(gè)義項(xiàng)，有中心義和邊緣義之分。中心義是最具代表性，最早被人類(lèi)認(rèn)知的意義，但由于客觀事物的不斷發(fā)展，人們就將具有家族相似性的一些事物歸納到一個(gè)范疇里，利用原有的義項(xiàng)延伸出新的意義，以表達(dá)新的事物。

我們來(lái)分析一下「打つ」這個(gè)詞語(yǔ)中的幾個(gè)義項(xiàng)。下面是「新明解」給出的幾個(gè)義項(xiàng)：

（1）少し離れたところから弾みをつけて力を加え、破壊的な効果を與える。

顔を打たれた。（臉被打了）

（2）「打つ」ことによってある動(dòng)作仕事する。

蕎麥を打つ。（做蕎麥面）

（3）「打つ」ことによって固定させる。

釘を打つ。（釘釘子）

（4）鉄砲などを発射する。

人工衛(wèi)星を打つ。（發(fā)射人造衛(wèi)星）

（5）武器で敵を攻撃する。

敵陣を打つ。（攻打敵營(yíng)）

根據(jù)原型范疇理論，在以上的義項(xiàng)當(dāng)中，義項(xiàng)（1）是可以說(shuō)是最早使用的，其它的幾個(gè)義項(xiàng)可以說(shuō)是在其基礎(chǔ)上擴(kuò)展出來(lái)的義項(xiàng)。我們將很多與義項(xiàng)（1）具有家族相似性的事物歸為一個(gè)范疇，都用「打つ」來(lái)指稱(chēng)，因此才使得其具有了多義性，這幾個(gè)義項(xiàng)之間是相互聯(lián)系的，共同構(gòu)成了「打つ」的意義范疇。由此可見(jiàn)，范疇化在語(yǔ)言多義性現(xiàn)象中發(fā)揮了很大的作用。

2.2隱喻與日語(yǔ)多義性

隱喻的研究可以追溯到古希臘的亞里士多德時(shí)代，一直以來(lái)人們對(duì)隱喻提出了各種自己獨(dú)到的見(jiàn)解并發(fā)表了形形色色的相關(guān)理論。但直到20世紀(jì)70年代，隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起，隱喻研究才出現(xiàn)了些新鮮血液標(biāo)志了隱喻新的開(kāi)始。

我們?cè)谡J(rèn)知世界的時(shí)候，不是僅僅依賴一種感覺(jué)器官，而是綜合不同的感覺(jué)器官感知而得到的結(jié)果。在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中，即使那些表面上看起來(lái)沒(méi)有關(guān)聯(lián)的事物，我們也會(huì)試圖將其與我們熟知的事物或已有的經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)起來(lái)進(jìn)行認(rèn)知，當(dāng)我們理解的時(shí)候才恍然大悟原來(lái)它們本身具有些或多或少的相似性。因此當(dāng)我們感知新事物時(shí)我們會(huì)不可避免的把自己所熟知的認(rèn)知投射到對(duì)其他事物的理解上，并以此來(lái)獲取新事物和新知識(shí)。例如，我們往往把對(duì)我們?nèi)梭w自身的經(jīng)驗(yàn)投射到客觀世界，由我們已知的本義擴(kuò)展出與之相似又不同的新的意義，從此循環(huán)往復(fù)，就會(huì)造成一些詞匯出現(xiàn)多義的現(xiàn)象。

2.3小結(jié)

在日語(yǔ)詞匯多義化過(guò)程中，范疇化和隱喻這兩種認(rèn)知機(jī)制發(fā)揮了很重要的作用。范疇化基于對(duì)事物家族相似性的認(rèn)識(shí)，將不同的事物劃分入同一范疇，并用同一個(gè)指稱(chēng)來(lái)指代，在這個(gè)認(rèn)知的過(guò)程中，語(yǔ)義的多義性就產(chǎn)生了。隱喻把我們所熟知的事物基于相似性映射到其它事物上，來(lái)實(shí)現(xiàn)我們對(duì)新事物的認(rèn)知和把握，由于這種映射的不完全對(duì)應(yīng)性，用來(lái)指代他們的語(yǔ)言也多少會(huì)產(chǎn)生出新的意義，從而使語(yǔ)言具有多義性。

3.總結(jié)

以上就是對(duì)日語(yǔ)詞匯多義性的簡(jiǎn)要分析，我們認(rèn)為語(yǔ)言的多義性產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)是人的大腦及其認(rèn)知方式，社會(huì)文化的發(fā)展也會(huì)影響語(yǔ)言的意義變化，并直接反映在語(yǔ)言上，是語(yǔ)言多義性的文化基礎(chǔ)。在語(yǔ)言多義化的過(guò)程中，范疇化以及隱喻是其產(chǎn)生的認(rèn)知機(jī)制。當(dāng)然，還有很多問(wèn)題并未得到解決，比如在多義化的過(guò)程中，是否還有其它的認(rèn)知機(jī)制參與其中，每種認(rèn)知機(jī)制是如何發(fā)揮作用，社會(huì)文化對(duì)人的認(rèn)知具體的影響等等問(wèn)題還有待我們進(jìn)一步研究，在語(yǔ)言多義性的研究上，也是路漫漫而修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

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【作者簡(jiǎn)介】

李龍飛（1989—），男，漢族，山東省棗莊市人，東北林業(yè)大學(xué)研究生學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橥鈬?guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。endprint