聶耳體育思想的形成與實(shí)踐①

汪雄 陳玉林 陳蓉（玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院 　云南玉溪 　653100）

聶耳體育思想的形成與實(shí)踐①

汪雄 陳玉林 陳蓉
（玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院 云南玉溪 653100）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法等對聶耳生前遺留下來的作文、日記、散文、書信等史料進(jìn)行研究。研究認(rèn)為，聶耳的體育思想是在經(jīng)歷長期的社會生活中所孕育出來的，也是時代的社會歷史產(chǎn)物，代表舊中國人民大眾的心聲，在當(dāng)時具有鮮明的歷史時代性和民族共識性。其身心和諧統(tǒng)一思想、“三育”并重思想、養(yǎng)生保健與休閑體育思想、倡導(dǎo)公平競賽的體育道德風(fēng)尚、大眾體育思想等是聶耳體育思想的重要實(shí)踐內(nèi)容，在當(dāng)下對強(qiáng)化我國民族體質(zhì)仍具有重要的教育實(shí)踐意義。

體育史 體育思想 體育實(shí)踐 聶耳

1　聶耳體育思想形成的社會歷史背景

聶耳（1912—1935），原名聶守信，字子義（亦作紫藝），祖籍云南玉溪人，1935年在日本游泳時不幸溺水身亡。聶耳是我國杰出的人民音樂家，是中國無產(chǎn)階級革命音樂的先驅(qū)，是國歌《義勇軍進(jìn)行曲》的作曲者。他所創(chuàng)作的國歌以它高亢的音符、雄健的節(jié)奏、有力的旋律，幾十年來一直激勵著中國人民勵精圖強(qiáng)、奮發(fā)進(jìn)取，并伴隨著中國體育運(yùn)動在國際體壇不斷地崛起，一次次在國際體壇上震撼、回蕩［1］。聶耳的父親聶鴻儀是一名地道的云南玉溪縣一名老中醫(yī)，繼承祖?zhèn)鞒Ｄ陱氖轮嗅t(yī)治病救人。但是苦于生計被迫于清朝光緒末年遷居昆明繼續(xù)懸壺行醫(yī)，就這樣勉強(qiáng)地維持著一家人的基本生活。聶耳出生的年代正值國內(nèi)革命戰(zhàn)爭爆發(fā)時期，各地軍閥統(tǒng)治橫行，到處是一片戰(zhàn)亂景象，帝國主義列強(qiáng)紛紛入侵我國，中華民族倍受欺辱，在腐朽的清王朝統(tǒng)治下，廣大勞動人民過著牛馬不如的生活。但是隨著1919年“五四運(yùn)動”的一聲爆發(fā)，全國各地？人民紛紛起來參與這場激烈的革命行動，馬列主義思想迅速傳遍中國的大街小巷，中國共產(chǎn)黨也隨之而誕生。所發(fā)生的一切聶耳都是看在眼里并銘記于心，仇視帝國主義和愛國主義思潮的種子正在聶耳的心里悄悄地萌芽。聶耳天資聰明、自幼好學(xué)，盡管家境貧寒，但從未放棄過對知識的渴望與追求。聶耳受馬列主義思想的影響，在作文中寫道“欲免除罷工之患，非打破資產(chǎn)階級不可”即“打倒舊社會，建立新秩序的社會”的正確論斷［2］。在當(dāng)時國力水平衰敗，國民體質(zhì)狀況孱弱，救國治國的憂慮常常困擾著聶耳。而就在當(dāng)時，聶耳已經(jīng)意識到強(qiáng)國必先強(qiáng)體，只有具備良好的身體素質(zhì)才能有效地進(jìn)行革命運(yùn)動。綜上所述，這些都為后來聶耳體育思想的形成提供了必要的條件和奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

2　聶耳體育思想實(shí)踐

2.1身心和諧統(tǒng)一思想

身心和諧統(tǒng)一的思想是聶耳體育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。1926年春夏，聶耳就讀于云南省第一聯(lián)合中學(xué)，他在其作文“我的年假生活”中寫道：“我的年假生活大概分為下列四大件，（一）自修工作；（二）愛國運(yùn)動；（三）社會事業(yè)；（四）身心鍛煉”。在身心鍛煉中他特別強(qiáng)調(diào)“我這身心鍛煉，并不是要將它怎樣的鍛煉，只要將下面的幾件鍛煉了，隨時都不忘了我的身心就可以。其身心鍛煉的內(nèi)容有：（1）身體健康；（2）人格偉大；（3）意志堅強(qiáng)；……（8）勇敢”［3］。在當(dāng)時的歷史時代背景和社會環(huán)境下，聶耳能將個人的身心和諧統(tǒng)一發(fā)展的認(rèn)識上升到如此的高度，實(shí)屬罕見并具有較強(qiáng)的前瞻性，將身體健康放在首要的位置上，也足見其聶耳對身心發(fā)展的重要性認(rèn)識，這也為聶耳將來參加的革命事業(yè)奠定了基礎(chǔ)，并在未來的人生革命事業(yè)中付諸于實(shí)踐，始終保持和堅守將身體健康、人格心理以及智慧和勇敢、意志品質(zhì)等關(guān)鍵要素緊密結(jié)合起來，為實(shí)現(xiàn)人民民主的革命事業(yè)而奮斗終生提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.2“三育并重”思想

德育、智育、體育“三育并重”的思想是聶耳體育思想的核心內(nèi)容。1927年聶耳在他的作文中寫道：“夫體育者，三育之一也。茍德育智育俱有完美之訓(xùn)練，（浩然之休養(yǎng)，）而身體（之）不健強(qiáng)，豈能以（相當(dāng)）（充分）之精（神就）（力以為）學(xué)乎”［4］。聶耳對德育、智育、體育三者之間的內(nèi)在聯(lián)系以及體育對德育、智育等其他領(lǐng)域也產(chǎn)生諸多有利的影響有了重要的認(rèn)識，他還認(rèn)為體育是三育中必不可少的重要內(nèi)容和組成部分，而且占有相當(dāng)重要的位置。聶耳在作文中還寫道：“他國有稱我國為病夫者何也，（乃）我國人多數(shù)重于閉戶讀書，而輕于體育故也”。在德育、智育、體育三者之間，體育教育嚴(yán)重失衡的現(xiàn)狀令人十分擔(dān)憂，束縛著我國廣大人民群眾的身體素質(zhì)的發(fā)展。當(dāng)時被帝國主義列強(qiáng)侵略者蔑稱為“東亞病夫”，聶耳為此深惡痛絕地指出這是“我國人多數(shù)重于閉戶讀書，而輕于體育故也”的重要原因。由此可見，在當(dāng)時特殊的歷史時期，聶耳就對德育、智育、體育三者之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響的關(guān)系有了深刻的理論認(rèn)識。

2.3養(yǎng)生保健與休閑體育思想

1927年夏，聶耳以優(yōu)異的成績考入當(dāng)時還是公費(fèi)學(xué)校的云南省第一師范學(xué)校，聶耳考取的消息因家境困難使全家陷入悲喜兩重的窘境，但聶耳并未為此而感到退縮，相反地更加注重自身的身體健康及其保持良好的心態(tài)。為此，聶耳特別撰寫一篇題名為“我進(jìn)高師之困難的解決辦法”的日記，在日記中清楚地確立了自己每天應(yīng)遵循的良好生活方式和實(shí)施的體育鍛煉手段。日記的主要內(nèi)容：“……起床即行冷水摩擦或冷水??；單純的散步及體操等；每日餐前，散步10min；……進(jìn)食前后30min鐘，不宜運(yùn)動；……運(yùn)動后，不宜繼續(xù)用腦，需要俟身體安靜片刻；運(yùn)動后，即可入浴，冷水摩擦或冷水浴”。在當(dāng)時，聶耳已經(jīng)意識到身體的適當(dāng)修養(yǎng)可以為自己減少許多不必要的生活麻煩，這也凸顯了聶耳當(dāng)時對養(yǎng)生保健重要性的認(rèn)識。此外，聶耳對休閑娛樂活動也有自己的看法和體會，在日記中寫道：“夫是日之旅行，（似）［余不］覺欣然而喜……因余終未嘗至此地，突然能登山玩水，乃吾之大幸也，且得有益身心”。聶耳也經(jīng)常提及到與友人、同學(xué)一道登西山、賞美景、談生活、旅游與游玩之余，使人倍感幸福，并常常有助于學(xué)習(xí)，極大地促進(jìn)了身心健康與精神娛樂的享受。聶耳的養(yǎng)生保健與休閑體育思想是其思想的重要升華，是對體育更高層次的認(rèn)識和感悟。

2.4倡導(dǎo)公平競爭的體育道德風(fēng)尚

聶耳經(jīng)常參加體育運(yùn)動，但是在比賽中從不動作粗暴，偶有傷及對手或隊(duì)友及對手動作過大，聶耳都特別友善地提醒并強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動中的道德風(fēng)尚問題。但是在東大和省中之間的一場足球比賽中，卻發(fā)生了聶耳不能容忍的事件。為此聶耳在《評某日擊球斗爭事》中寫道：“近數(shù)年來……某日，為‘東大’與‘省中’足球預(yù)賽。結(jié)果則‘東大’勝利，即可決賽。（然）［而］省中（負(fù)之）不平，即起斗爭，二校當(dāng)時毆打于本校之大操場，頭破血流，受傷者（東大）甚伙也，而‘省中’學(xué)生即高呼列隊(duì)而去”。聶耳對此抨擊那些體育中的不道德現(xiàn)象，并據(jù)此發(fā)表了對體育本質(zhì)以及體育功能價值的正確認(rèn)識，也清楚地意識到在體育活動中競爭雙方的友誼和交流是何等的重要，特別強(qiáng)調(diào)在體育競賽中“友誼第一，比賽第二”的體育精神，注重其中的交流與學(xué)習(xí)以及共同的促進(jìn)和提高，呼吁在體育競賽活動中應(yīng)該積極倡導(dǎo)公平競爭的良好道德風(fēng)尚，時至今日仍然是奧林匹克運(yùn)動所推崇的重要核心內(nèi)容。

2.5大眾體育思想

大眾體育的思想是聶耳體育思想的最終歸屬與表現(xiàn)形式。聶耳在作文中寫道：“體育促進(jìn)會，乃促進(jìn)體育之組織也。但球術(shù)也不能代表體育，且造成少數(shù)選手，有何益哉”。體育促進(jìn)會相對于我們現(xiàn)代的體育協(xié)會，是為廣大人民群眾服務(wù)的體育組織也，是發(fā)展大眾體育和促進(jìn)全民健身的體育健康協(xié)會。聶耳當(dāng)時也是這樣認(rèn)識的，認(rèn)為體育促進(jìn)會是為體育發(fā)展而服務(wù)的，不是為了選拔極少數(shù)的精英體育人才而服務(wù)的。其次聶耳還論述道：“球術(shù)不能完全代表體育，認(rèn)為體育是為更多人服務(wù)的，如果體育只能成為少數(shù)的游戲或只能是少數(shù)人參與的活動，實(shí)乃體育之悲哉”。從聶耳的論述中可以獲知，聶耳認(rèn)為體育是人人享有的基本活動權(quán)利，如造成少數(shù)人的壟斷或出現(xiàn)一些偏激的個人行為，都是極其不利于體育的發(fā)展。這正如當(dāng)今我國正舉全力積極推進(jìn)與開展的全民健身體育，使體育成為大多數(shù)人享有的活動權(quán)利。在當(dāng)時的歷史背景下，聶耳就能做出關(guān)于大眾體育思想如此精辟的論述，不得不為之而驚嘆與欽佩。

3　結(jié)語

通過對聶耳體育思想的梳理和文獻(xiàn)整理研究，對聶耳的重要?dú)v史貢獻(xiàn)有了更深的認(rèn)識，他不僅是新中國音樂力量的開拓者、也是新中國革命事業(yè)中的一位英勇先驅(qū)。借此研究來豐富我國體育史學(xué)及其體育文化理論，弘揚(yáng)和宣傳聶耳的體育思想。盡管聶耳提出的諸多體育思想是來源于他生活所處的時代背景中，但是這樣優(yōu)秀的民族文化與體育思想并從未過時，時至今日仍閃爍著時代的光輝，應(yīng)該堅定不移地弘揚(yáng)和繼承聶耳遺留下來的這分寶貴的體育思想。

［1］饒遠(yuǎn)，張豫云.聶耳的藝術(shù)生涯與體育［J］.山西師范大學(xué)體育學(xué)院學(xué)報，2003（1）：1-3.

［2］聶耳全集編輯委員會.聶耳全集.中卷文字篇（增訂版）《近日國內(nèi)罷工風(fēng)潮評述》［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2011：13.

［3］聶耳全集編輯委員會.聶耳全集.中卷文字篇（增訂版）《我的年假生活》［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2011：18.

［4］聶耳全集編輯委員會.聶耳全集.中卷文字篇（增訂版）《評某日擊球斗爭事》［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2011：25.

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A

2095-2813（2015）12（a）-0222-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.34.222

①云南省玉溪市哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目：聶耳體育思想研究（YXSK107）。

汪雄（1982—），男，漢，云南昭通人，碩士，講師，主要從事體育社會學(xué)研究。