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    壯族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵*

    2015-12-01 09:46:20黃潤柏
    廣西民族研究 2015年6期
    關鍵詞:稻作祖先壯族

    黃潤柏

    壯族是一個世居嶺南的稻作農(nóng)業(yè)民族。壯族人借鑒漢族歷法,按照其聚居區(qū)的氣候變化,以宗教祭祀活動為主體,圍繞“那”(稻作)這一核心,以“那”文化為積淀,經(jīng)過千百年實踐經(jīng)驗的積累和總結(jié),把重要的生產(chǎn)節(jié)氣確定下來,形成了集宗教祭祀、稻作農(nóng)業(yè)和歷法于一體的獨具地方特色和民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日體系。壯族傳統(tǒng)節(jié)日是壯民族長期的歷史發(fā)展過程中積淀下來的寶貴財富,是壯族文化遺產(chǎn)的重要組成部分,她不僅是壯族民族認同、文化認同的重要維系,是壯民族的根基所在,而且承載著深厚的文化內(nèi)涵——她是壯族多神崇拜宗教信仰的表達,是“那”文化即稻作農(nóng)耕文化的縮影,是物質(zhì)文化與精神文化的展演,也是崇尚和諧,感恩祖先,追求富足、健康、美滿的人文精神的凝聚。

    一、多神信仰的表達

    壯族崇拜多神,認為上至天神、雷神,下至家中的床位、磨房,田地里的禾苗,山野里的大樹巨石等等,皆有神靈棲息。而壯族傳統(tǒng)節(jié)日最初是由祭祀神靈發(fā)展而來的,傳統(tǒng)節(jié)日及其祭祀活動成為承載和表現(xiàn)壯族多神信仰文化的最好平臺。

    壯族傳統(tǒng)節(jié)日的每一項祭祀,都是以特定的崇拜對象為中心的,都有其特定的文化內(nèi)涵與價值。而無論大小節(jié)日,都要供祭祖先,表明祖先崇拜在壯族宗教信仰和節(jié)日祭祀中占據(jù)著重要的地位。

    供祭祖先,不僅是感恩祖先功德,還有祈求祖先保佑之意。壯族人相信靈魂不滅,認為逝去的祖先靈魂還活著,依然關注著子孫后代的一切。后代子孫敬奉祖先、祭祀祖先,就會得到祖先的保佑,帶來平安和福祉,因此,無論大小節(jié)日,祭祀祖先都是必不可少的重要內(nèi)容,節(jié)日食品如雞鴨魚肉及糕點都要先擺上供桌祭拜祖先,之后才能享用。

    春節(jié)、三月三掃墓節(jié)和七月十四祭祖節(jié)是壯族的大節(jié),要進行隆重的祭祖活動。

    春節(jié)祭祖隆重而莊嚴。要打掃房子,宰年豬,殺雞,包粽子,做糍粑,年粽、整雞、豬頭是春節(jié)祭祖必不可少的供品。大年三十晚吃年夜飯前,各家各戶在自家的祖先牌位前擺上各式菜肴,其意在歡宴“祖先”,并祈求保佑人畜興旺、莊稼豐收。最后全家共同吃祖先“享用過”的飯菜,這實際上起了強化血緣關系認同的作用。此后至初三祖先牌位前的香火一直保持不斷。[1]

    三月三掃墓節(jié)(又稱歌圩節(jié)),為上墳掃墓的日子,屆時家家戶戶都要帶上五色糯米飯、彩蛋、雞、肉、香燭等到先祖墳頭去祭祀,給舊墳添土除草插紙幡,并由長者宣講祖?zhèn)骷沂贰⒆逡?guī),在墳前野餐。之后聚集到歌圩點對唱山歌,娛神娛人。

    七月十四又稱“祭祖節(jié)”“鬼節(jié)”或“七月半”,是壯族民間祭祀祖先的節(jié)日,南寧市郊區(qū)壯族《慶豐歌》就有七月“抹臺抹凳接祖宗”的說法。[2]鬼節(jié)祭祖在自家廳堂祖先牌位前進行,以雞、鴨、魚、肉、糍粑等做供品,并焚化用五色紙制成的冥衣冥幣等冥品。壯族民間有鬼節(jié)吃鴨的習俗。民間傳說,人死后變成鬼到陰間去,只有到七月初七到十五才能回來探望親人,這時子孫要備上衣物、錢幣等給祖先帶去,這些冥品是要靠鴨子馱過奈何橋的,所以鬼節(jié)不能缺少鴨子。

    布洛陀節(jié),是壯族對人文始祖布洛陀的祭拜,每年農(nóng)歷三月初八舉行,流行于右江河谷、紅水河流域和云南文山州的壯族聚居區(qū),以廣西田陽縣的布洛陀節(jié)最為隆重,前來參加祭奠的民眾達上萬人甚至十余萬人,出現(xiàn)“萬把香火敬祖公”的壯觀場面。

    莫一大王節(jié)是柳江、龍江兩岸的壯族人民為祭祀先祖莫一大王而設,節(jié)期在農(nóng)歷六月初二,每年一小祭,六年一大祭。小祭是各家供祭,大祭則十分隆重,要在莫一大王廟舉行盛大的儀式。供品用兩牲,即一頭豬,一頭牛。用豬和牛的肉、骨頭、肝、腸等不同部位做十二道菜。[3]

    壯族對牛、蛙、禾神、田神、雷神等的崇拜,是“那”文化(稻作農(nóng)耕文化)生活的寫照。在壯族多神崇拜的信仰體系中,“牛和蛙的崇拜具有舉足輕重的地位,它們是壯族動物崇拜文化群的核心和主體”。[4]以牛、蛙、禾、田、雷等為崇拜對象的節(jié)日祭祀活動頗具民族特色和文化內(nèi)涵。

    壯族對牛的崇拜,集中體現(xiàn)在節(jié)日對牛的祭祀和呵護上。每年農(nóng)歷四月初八“牛魂節(jié)”(或稱“牛王節(jié)”“敬牛節(jié)”“牛誕節(jié)”“脫扼節(jié)”等等),要祭掃牛欄,這天不役牛,不打牛罵牛,給牛梳洗干凈,喂以精飼料及五色糯飯。東蘭一帶的壯族在每年農(nóng)歷九月初九過“牛節(jié)”,請師公來舉行“贖牛魂”儀式。邕寧壯族在正月初五要為牛神祝福,祭掃牛欄,用鹽、酒拌米粥喂牛,表示敬奉牛神。壯族人認為,牛是天上的神物,下到人間幫助人類耕作,給人類帶來豐收與福扯;同時,牛又是財富、吉祥與豐收的象征,誰家牛滿欄牛健壯,誰家的財富就多,生活就美滿。人們不僅給牛過節(jié)日,有的地方還禁吃牛肉,制作牛的道具舉行舞春?;顒?,祈求農(nóng)業(yè)豐收,生活富足,人畜興旺,好運常駐。[2]

    螞蟲另節(jié)表達了壯族對青蛙的崇拜。每年春節(jié),廣西紅水河沿岸的東蘭、巴馬、鳳山和天峨一帶壯族地區(qū)都要舉行盛大的祭蛙盛會——蛙婆節(jié)(又稱“螞蟲另節(jié)”),通過祭祀、埋葬青蛙(螞蟲另)來預測年景,祈求來年人畜興旺、風調(diào)雨順。節(jié)日活動以祭祀青蛙(螞蟲另)為主,期間伴以打銅鼓、唱螞蟲另歌、跳螞蟲另舞、對唱山歌等,民族特色濃郁。

    禾神、田神、雷神等神靈,專司農(nóng)業(yè)豐收,壯族很多節(jié)日祭祀對象與此有關,如四月初四或初八開秧節(jié)(插秧節(jié)),祭田;四月初八烏飯節(jié),祭三界公爺祈求豐收;四月第一個寅日皇姑節(jié),祭皇姑;五月二十六日谷子節(jié),祭田;六月初開青節(jié)(嘗新節(jié)),祭拜田頭神;六月初六禮田節(jié)(祭田節(jié)),祭田公、田母;六月初六土地公誕節(jié),到廟里和田頭祭土地;六月底莫那節(jié),祭祀森林之鬼和神農(nóng);七月祭青苗節(jié),在田邊供祭苗神;七月二十二日下雨節(jié),敬祀雷神祈雨;八月初二眾神節(jié),拜謝土地公、神農(nóng)、森林之神庇射及所有廟堂諸神;十月嘗新節(jié),供祭社神、土地公、神農(nóng)、祖先等;十一月三十日至十二月七日壯年,祭祀社王,等等。①根據(jù)劉文俊:《壯族農(nóng)事祭祀節(jié)日系統(tǒng)的文化屬性和功能》,載《廣西師范學院學報》 (哲學社會科學版),2006年第2期,整理而成。這些節(jié)日祭祀的內(nèi)容不僅體現(xiàn)了鮮明的“那”文化(稻作文化)特征,而且體現(xiàn)了壯族相信萬物有靈、崇拜多神的宗教信仰特點。

    二、“那”文化的縮影

    “那”,即壯語na,意為“田”,“那”文化即稻作文化。壯族是一個古老的稻作民族,祖輩靠種植水稻維系生存,稻田耕作是傳統(tǒng)壯族生計的全部希望,祈雨、驅(qū)蟲、避災、禱豐年在壯族人生活中占據(jù)著至關重要的地位。將壯族傳統(tǒng)節(jié)日放置到一個生產(chǎn)活動周期中進行考察,我們發(fā)現(xiàn),壯族傳統(tǒng)節(jié)日體系顯現(xiàn)出了濃重的“那文化”即稻作農(nóng)耕文化色彩。

    (一)節(jié)期與農(nóng)時安排相吻合

    壯族自古以來以稻作農(nóng)業(yè)為生,水稻收成的好壞關系到人們的生活質(zhì)量甚至生存狀態(tài),因而壯人對水稻的耕種極為重視。壯族節(jié)日主要圍繞整個農(nóng)事生產(chǎn)過程進行,也就是說,壯族傳統(tǒng)節(jié)日是依照水稻的播種、生長、成熟、收割等不同的時段而舉行的,整個節(jié)日體系的祈神、娛神、酬神活動,是稻作農(nóng)耕生活的寫照,“圍繞整個農(nóng)事生產(chǎn)過程,從選秧、育秧、栽秧、祈雨、耘田、除蟲到收割、歸倉、過年,每一階段都形成一定儀式,并產(chǎn)生相應的祭祀祈祝禮儀,形成了完整的稻作文化節(jié)慶體系。”[5]壯族一年中的重大節(jié)日都處在稻作生產(chǎn)的關鍵期,要舉行隆重的祭神、娛神、酬神活動:立春過后至農(nóng)歷三月是備耕階段,人們開始謀劃新一年的耕種,要祭神、娛神,祈求全年風調(diào)雨順、人壽年豐,主要節(jié)日有螞蟲另節(jié)、二月社節(jié)以及三月三掃墓節(jié)(也稱歌圩節(jié));農(nóng)歷四月至七月是播種和田間管理階段,人們開始一年中繁忙的勞作,這時要舉辦農(nóng)具節(jié)、?;旯?jié)、開秧節(jié)、祭祖節(jié)等,以驅(qū)蟲保苗祈豐收;農(nóng)歷八月至十二月為稻谷抽穗長實,稻農(nóng)進行秋收,歡慶稻谷的成熟,是收獲、歸倉階段,這時要舉行秋社節(jié)、眾神節(jié)、跳嶺頭節(jié)、重陽節(jié)、叫谷魂節(jié)、嘗新節(jié)、壯年等,以謝神酬神慶豐收。

    壯族分布區(qū)域廣泛,不同地域的壯族其地理環(huán)境、氣候特征也稍有不同,而稻作農(nóng)業(yè)與歲時更迭、氣候變化有著非常密切的關系,因此各地節(jié)日舉辦的具體時間也不盡相同,如云南路西壯族在農(nóng)歷八月過嘗新節(jié),而廣西大部分壯族則在十月過嘗新節(jié),這是因為水稻成熟時間不同之故,這也印證了壯族節(jié)日以稻作農(nóng)耕為節(jié)奏的特點。

    (二)節(jié)日的祭祀活動與稻作農(nóng)耕息息相關

    稻作農(nóng)耕是壯族人民賴以生存的根本,娛神、祈豐收、酬神是傳統(tǒng)節(jié)日的重要內(nèi)容,壯族整個節(jié)日體系的請神娛神酬神活動,基本上都圍繞著稻作生產(chǎn)來開展,都以祈祝豐收為主旨,其祭祀活動充滿了濃重的農(nóng)耕生活色彩?!肮?jié)日民俗包括宗教性節(jié)日、生產(chǎn)性節(jié)日、紀念性節(jié)日、娛樂性節(jié)日,其中生產(chǎn)性節(jié)日如插秧節(jié)、?;旯?jié)、禮田節(jié)、嘗新節(jié)、洗小鐵節(jié)等等,大都與水稻生產(chǎn)有關,占50 多個節(jié)日的一半,其他節(jié)日雖然不是源于稻作農(nóng)耕,但過節(jié)的食品和祭神的祭品都必須是大米制品和大米轉(zhuǎn)化物,不得閃失。也就是說,不管節(jié)日來源如何,其過節(jié)儀式都納入了稻作文化體系。”[6]

    壯族的節(jié)日大部分是農(nóng)事祭祀節(jié)日,它們組成了一個內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完整的系統(tǒng),在壯族人民的生產(chǎn)生活中占有重要地位。各種農(nóng)事祭祀節(jié)日也集中體現(xiàn)了人們對稻作收成的期望。如大新縣壯人的插秧節(jié)在農(nóng)歷五月,具體日期由道公選定,插秧節(jié)這天各戶先由老人在田埂邊插幾蔸秧,然后其他人才能插秧,認為這樣禾苗才會長得茁壯,不怕蟲害;在過青苗節(jié)時,壯人以豬肉、米飯在田邊供祭苗神,并實行路禁,之后全村老少聚集在一起飲酒高歌以祈豐年;在春節(jié),有些壯人不僅要喂牛吃粽子,還要在牛軛、犁頭、木耙等農(nóng)具上掛上粽子,讓它們“吃”;在螞蟲另節(jié),人們通過找蛙婆、唱蛙婆、孝蛙婆等儀式,祈求新的一年風調(diào)雨順、五谷豐登;在牛魂節(jié),人們在牛欄外擺供品、焚紙燒香、祭祀祈禱;在谷子節(jié),人們帶著祭品到田埂邊祭田神,祈求豐收;在祭青苗節(jié),人們用豬肉、米飯在田邊祭祀苗神;在眾神節(jié),人們祭拜土地公、神農(nóng)等。[7]

    大新縣下雷鄉(xiāng)壯族播種節(jié)的麼教法事“麼迷稼”,即與當?shù)孛癖姷牡咀鬓r(nóng)耕生產(chǎn)生活息息相關?!包N迷稼”的“迷”是大塊糍粑,“稼”是秧苗。開春時節(jié),播種谷物,做糍粑,殺雞鴨過播種節(jié),請麼師來念經(jīng)做法,祈求土地神催生保苗,避免病蟲害發(fā)生,使秧苗生長良好,以期有好收成?!包N迷嫁”有固定的經(jīng)文,內(nèi)容從選種浸種唱起,接著是播秧除蟲保苗,田間管理,期待收豐,最后是豐收之后用糯米做糍粑釀甜酒祭祖宗,對祖先賜福表示酬謝。[8]

    (三)節(jié)日食品中的“那”文化元素

    壯族以稻米為主食,平時飲食、請客送禮等都要有稻米食品,有“無米不成席”的說法,婚喪嫁娶、節(jié)日祭祀等各種重要場合,更少不了稻米食品。在節(jié)日的慶祝或祭祀中,壯族習慣用糯米制作各種特色食品,有五色糯米飯、糍粑、粽子、湯圓、米花糖、甜酒、灌腸等特色食品,依照不同的節(jié)日制作不同的糯米食品,如三月三和四月八做五色糯米飯、清明做艾粑、五月五做灰水棕、七月十四做糍粑、正月做米棕和沙糕等,用于慶賀、祭祀神靈或饋贈親友。節(jié)日中的糯米食品不僅具有獨特的民族風味,而且可以從不同節(jié)日制作不同的糯米食品中體會到壯族這一稻作民族以耕作、歇息以及春祈、秋報為周期的內(nèi)在節(jié)奏。一些節(jié)日食品還具有特殊的象征意義,譬如,粽子是稻米文化在飲食上的體現(xiàn),作為壯族糯米文化的一個重要組成部分,壯族粽子既是祭神祭祖的物品,又是人們喜愛的食品,是人神溝通的中介,更具有喜慶歡樂的象征意義;[9]五色糯米飯被看作吉祥如意、五谷豐登的象征;糍粑因其潔白、柔軟、香甜,形狀為圓形,寓意幸福美滿,在《布洛陀》經(jīng)詩中,就常以“象糍粑”形容家室或國家的和諧與美滿[10]。

    節(jié)日的肉食品豬、雞、鴨、鵝、魚蝦等,多為大米轉(zhuǎn)化而來。傳統(tǒng)壯人過去一般不吃牛肉,一些地方禁吃狗肉,節(jié)日期間尤其忌用牛羊馬驢狗肉祭祖敬神。

    三、物質(zhì)文化與精神文化的展演

    壯族傳統(tǒng)節(jié)日蘊含豐富的物質(zhì)文化和精神文化,其中的歌圩文化、飲食文化和服飾文化等具有鮮明的民族特色。

    (一)歌圩文化

    壯族自古就是一個能歌善唱的民族,其山歌文化源遠流長,內(nèi)涵豐富,民間以歌代言、以歌會友、依歌擇配的習俗代代相沿成習。明鄺露《赤雅· 浪花歌》就記載了壯族男女“采芳拾翠于山椒水湄,歌唱為樂”“唱和竟日”的場景。在20 世紀90年代以前,唱山歌仍然是壯族人生產(chǎn)生活中不可缺少的重要組成部分,人們在平時的集體勞動、圩場、婚喪嫁娶及新居落成之時,都會對唱山歌,逢年過節(jié),更是少不了對歌助興。青年男女借助歌聲相互表情達意,或結(jié)婚姻,或交朋友,人們以歌聲展示自己的才華和美麗心靈,繼而在特定時間、地點舉行節(jié)日性的聚會歌唱活動而形成歌圩?,F(xiàn)在,在廣西有640 個歌圩點,尤以紅水河,左江、右江流域各壯族聚居區(qū)最為盛行[11]330可見壯族對唱山歌、依歌擇配的風習仍十分盛行。

    傳統(tǒng)節(jié)日是壯族歌圩文化集中展演的舞臺。舉辦歌圩的時間各地略有不同,主要集中在春秋兩季節(jié)期,尤以春季為最盛。春季的春節(jié)、螞蟲另節(jié)、正月十五、二月二社節(jié)、三月三歌節(jié)、三月初八布洛陀節(jié)、四月八?;旯?jié),秋季的中秋節(jié)、重陽節(jié)等等,都是歌圩活動繁盛的節(jié)期,其中又以三月三舉辦的地區(qū)最多。

    三月三歌節(jié)規(guī)模大,活動內(nèi)容豐富。歌節(jié)期間,青年男女身著盛裝,從四面八方匯聚到歌圩點參加歌節(jié)活動。歌節(jié)活動內(nèi)容主要有三方面:一是歌場交情,即倚歌擇配;二是賽歌賞歌,有盤歌、猜歌、對子歌、連故事和別具特色的搶歌、斗歌等;三是文體娛樂活動,有拋繡球、搶花炮、斗蛋、斗雞、斗鳥、博扇等活動,以及壯劇、師公戲、采茶戲等文藝演出。傳統(tǒng)的歌節(jié)活動以青年人為主,一般舉行2-3 天。

    壯族歌圩蘊含著豐富的文化意義。歌圩是壯族倚歌擇配的自然場域,同時也是表現(xiàn)壯族口頭創(chuàng)作能力和詩性思維能力的社會場域。[12]壯族歌圩活動中,青年男女在積極開展社交活動、尋覓佳偶的同時,也借助唱歌娛神酬神,表達祈求豐年、人畜平安的強烈愿望。歌圩活動除了對歌、賞歌、賽歌、倚歌擇配之外,還有拋繡球、搶花炮、碰蛋、斗雞、斗鳥、博扇等活動,以及壯劇、師公戲、采茶戲等文藝演出,成為壯族物質(zhì)文化和精神文化集中展演的舞臺。2006年,壯族歌圩被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年,廣西壯族自治區(qū)人民政府做出決定,“壯族三月三”歌節(jié)期間,廣西全體公民放假兩天,更多民眾得以參與歌節(jié)活動,為壯族歌圩文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

    (二)飲食文化

    壯族傳統(tǒng)節(jié)日以“吃”為主要內(nèi)容。節(jié)日食品和禮俗獨具民族特色,集中體現(xiàn)了其飲食文化的內(nèi)涵和特點。壯族節(jié)日食品種類繁多,風味獨特。如上所述,糯米是重要的節(jié)日主食和饋贈親友的禮品以及祭祀用品,可制成各式風味食品。在物資匱乏的年代,肉食品只有逢年過節(jié)才能吃上,有豬、雞、鴨、鵝、魚蝦等,可做成各種獨具特色的菜肴,如白斬雞、扣肉、粉蒸肉、魚生、烤乳豬等。

    壯族節(jié)日必須備酒,用以祭神和待客。過去自釀米酒是過節(jié)的主要酒水,度數(shù)不高。酒宴上,人們有喝“交杯酒”的習俗,壯族喝“交杯酒”并不用杯,而用白瓷湯匙,兩人從酒碗中各舀一匙,相互交飲。有的地方有喝豬肝酒、雞雜酒、雞膽酒的習俗。有些節(jié)日還有喝甜酒的習慣,壯人釀甜酒歷史已有上千年,一般客人到先敬甜酒以示歡迎。

    壯族節(jié)日的飲食禮俗也別具特色。如節(jié)日進餐男女分桌;人們認為雞鴨的心、肝營養(yǎng)豐富,胸、尾肥嫩,因此食用雞鴨時,要把心、肝、胸、尾留給老人食用;餐桌席位也有講究,一般是家長夫婦坐正位,子女坐旁位,媳婦坐下位;等等。

    (三)服飾文化

    服飾是人類物質(zhì)與精神需求的綜合體現(xiàn),它是外表特征與心理審美的結(jié)合體。多姿多彩的民族服飾,既是一個民族智慧的結(jié)晶,同時也展示出一個民族的精神風貌。壯族服飾是壯族文化的重要組成部分。它是壯族最具特色的外在形象,既有物質(zhì)文化的特征,同時又有精神文化的屬性。壯族不同時期的服飾,反映了一定時期內(nèi)壯族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平,形象展現(xiàn)了壯族的精神內(nèi)涵,如民情風俗、哲學思想、審美意念、道德倫理、社交禮儀、宗教信仰等。壯族服飾文化形態(tài),包含經(jīng)濟的因素,又包含精神的風格特征。[13]

    傳統(tǒng)節(jié)日是民族服飾集中展示的時段。過去每逢節(jié)日,如春節(jié)、三月三歌節(jié)等,人們就會穿上盛裝,戴上頭飾、耳環(huán)、項鏈、手鐲,穿上繡花鞋等,參加聚會、走親訪友?,F(xiàn)在隨著社會的發(fā)展,很多地方傳統(tǒng)服飾在平時已不多見,只有在逢年過節(jié)時才能一飽眼福,如紅水河流域的東蘭、巴馬、鳳山,南丹一帶,壯族充滿濃郁民族特色的男子傳統(tǒng)服飾以及女子傳統(tǒng)的頭飾、帽子,都只在舉行螞蟲另節(jié)時才穿,平時都收起來不穿了。

    四、人文精神的凝聚

    在壯族傳統(tǒng)社會中,節(jié)日不僅蘊含著豐富的物質(zhì)文化、信仰文化、行為文化,而且凝聚著壯族的民族精神和價值取向。

    (一)追求和諧

    和諧包括人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。壯族的傳統(tǒng)節(jié)日蘊含著豐富的和諧理念,體現(xiàn)了追求“天人合一”的心理訴求。壯族節(jié)日的時間安排就是順應當?shù)刈匀画h(huán)境、氣候條件的結(jié)果,節(jié)日中的各項娛樂活動、人際交往、飲食安排等都體現(xiàn)著人與自然的和諧、人與人的和諧,如螞蟲另節(jié)敬蛙、?;旯?jié)敬牛、嘗新節(jié)敬狗等等,不僅表現(xiàn)了稻作生產(chǎn)周期耕作到收獲的張弛節(jié)奏,節(jié)日中的敬奉動物行為也是壯族與自然和諧相處的實踐,壯族人傳統(tǒng)上是不能吃狗肉和牛肉的。節(jié)日歌圩里,方圓幾公里乃至幾十公里的人們從四面八方匯聚到歌圩場對唱山歌,既展示了才華,也增進了人與人之間的交流。“在年復一年、周而復始、代代相傳的傳統(tǒng)節(jié)日之中,人始終是節(jié)日的主體。節(jié)慶活動的內(nèi)容主要是以滿足人的需要、和諧天人關系、展示人的才藝、進行人際交往為主。人們在節(jié)日中,或闔家團聚、歡慶交流,或探親訪友、男女相會,或祭祀祖先、追念先賢,或結(jié)伴出游、踏青賞月,或尊老愛幼、扶貧濟困……,在普天同慶、融融之樂中,追求著人與自然、人與人的和諧。”[14]

    (二)敬祖尊老,感恩祖宗和長輩

    壯族對自己的祖先有著濃重的孝思情結(jié),每逢佳節(jié),都要舉行虔誠的祭祖敬祖儀式和活動,以表達對祖先的懷念和追思。以祭祖為重要內(nèi)容的春節(jié)、三月三、中元節(jié),其祭祖儀式和相關活動相當隆重,春節(jié)用豬頭、母粽祭祖,初一到初五香火不斷;三月三以五色糯米飯、雞、豬肉到祖宗墳前祭祀、聚餐,講述祖先遷徙或開創(chuàng)家業(yè)的艱辛,傳授生產(chǎn)知識,教育子孫做人的道理;中元節(jié)用鴨、豬肉祭祖,燒冥衣冥品送給祖先。壯族對始祖布洛陀世代尊崇,每年三月初八布洛陀節(jié),都有數(shù)萬壯族子孫匯聚在田陽縣敢壯山下,舉行規(guī)模宏大而隆重的祭奠儀式。后人的感恩之心,通過祭奠與追思得以孕育和表達。節(jié)慶活動中,人們處處尊敬長輩,節(jié)日宴席,優(yōu)先考慮長輩的座席,給長輩夾菜、敬酒祝福,雞尾、雞頭、雞翅留給老人以示尊敬,等等。

    (三)祈福禳災,追求健康、富足和美滿

    節(jié)日里祭祀祖先,是為了得到祖先神靈保佑獲得福祉、祛除災禍;對唱山歌,既是為了娛神娛人,也是為了擇偶求婚,獲得美滿姻緣;花婆節(jié)祭花婆,是渴望子嗣,追求人生圓滿愿望的表達;春節(jié)打掃房屋,祭祖敬神,在牛欄、田地里貼紅紙,是為追求全家老少安康、六畜興旺、五谷豐登;螞蟲另節(jié)祭螞蟲另,是為祈求風調(diào)雨順、稻谷豐收、生活富足;五月初五祭藥王、采草藥、插艾草、煮醋液,是為驅(qū)邪保健康;等等。傳統(tǒng)節(jié)慶中的祭祀、歌舞、娛樂等活動,充分表達了壯族祈求福祉、祛災避禍,追求健康、富足和美滿的心理訴求。

    五、結(jié)語

    壯族傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程,是壯民族歷史長期發(fā)展積淀的結(jié)晶,是壯族文化的重要組成部分和載體。壯族傳統(tǒng)節(jié)日承載著豐富的文化內(nèi)涵,它是壯族多神信仰宗教體系的表達,是“那”文化的縮影,是物質(zhì)文化與精神文化集中展演的舞臺,更是壯族人文精神的凝聚。它集中展示了民族文化的精粹,蘊含著物質(zhì)、精神、情感、倫理和審美等方面的文化元素,是民族文化認同、情感維系和歷史延續(xù)的重要紐帶,對于塑造民族品格、培育民族精神、增強民族凝聚力和向心力,具有重要的現(xiàn)實意義。

    當前,壯族人口流動規(guī)模逐漸增大、傳統(tǒng)文化不斷受到外來文化的沖擊,傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、生活方式變遷加劇,根植于稻作農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)節(jié)日,其文化內(nèi)涵不斷被稀釋,一些承載著豐富文化內(nèi)容的儀式慶典被簡化甚至省略,年輕人對于傳統(tǒng)節(jié)日的參與熱情在下降,一些節(jié)日由于失去了其存在的根基瀕臨消失。有鑒于此,政府對傳統(tǒng)節(jié)日的保護給予了高度重視,2006年壯族螞蟲另節(jié)、布洛陀等列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,2014年,又將壯族三月三歌節(jié)列為法定節(jié)日,從國家層面為傳統(tǒng)節(jié)日文化建設提供了制度保障。

    然而,傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承和發(fā)展,僅依靠政府的制度保障是遠遠不夠的。需要從內(nèi)容和形式兩方面對傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵進行創(chuàng)新,以適應當前壯族生產(chǎn)生活方式變遷的需要。在不傷害傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)核與關鍵符號的前提下,注入更多適合現(xiàn)代社會的細節(jié),增強節(jié)日的吸引力和參與度,也可以通過開展各種活動,創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化要素融入其中,重拾、挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化和精神魅力,提升本民族的文化認同,建構(gòu)既有民族傳統(tǒng)特色又有現(xiàn)代氣息的新型節(jié)日文化體系。

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