武術(shù)傳播中人際傳播對武術(shù)發(fā)展的影響

閆文

摘要：文章通過文獻資料法對我國武術(shù)傳播中人際傳播進行研究，探討師徒傳承和學(xué)校的師生教學(xué)的特點，分析師徒傳承和學(xué)校的師生教學(xué)對武術(shù)的影響，并在此基礎(chǔ)上提出了師徒傳承與學(xué)校的師生教學(xué)相結(jié)合的觀點，以更好促進我國武術(shù)的發(fā)展和傳播。

關(guān)鍵詞：武術(shù)傳播 人際傳播 師徒傳承 學(xué)校的師生教學(xué)

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004—5643（2015）10—0006—03

前言：武術(shù)是我國民族文化的瑰寶，是我國幾千年傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，武術(shù)傳播中的人際傳播主要是通過師徒傳承和人與人之間的相互交流與學(xué)習(xí)。本文通過文獻資料法等對我國武術(shù)傳播中人際傳播進行研究，探討了師徒傳承和學(xué)校的師生教學(xué)的特點，分析了師徒傳承和學(xué)校的師生教學(xué)對武術(shù)的影響，并在此基礎(chǔ)上提出了師徒傳承與學(xué)校的師生教學(xué)相結(jié)合的觀點，以更好地促進我國武術(shù)的發(fā)展和傳承。

1 武術(shù)的人際傳播方式

1.1 師徒傳承

中國武術(shù)門派、種類眾多，由來已久，其主要傳播方式就是通過師徒傳承進行傳播的。周偉良教授在《傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論論繹》中對師徒傳承做了以下定義：由師與徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)力義務(wù)，以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的一種社會活動方式。該定義明確了師徒傳承的主體包括師傅與徒弟，傳播的內(nèi)容為武術(shù)的某種技藝，指出了師徒傳承的主體成分，即：師傅為傳播者一武術(shù)技藝為傳播內(nèi)容—徒弟為傳播對象。但從傳播學(xué)的角度看，我國傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承的基本方式還應(yīng)該包括兩個方面內(nèi)容：一是通過“口傳、身傳、心授”來進行；二是注重傳播效果，體現(xiàn)在追求技藝的同時更注重武德的培養(yǎng)。因此，師徒傳承的基本方式可以表示為：師傅作為武術(shù)傳播者，將自身多年習(xí)武掌握的技藝和對武術(shù)的認知通過言傳身教及親力親為對武術(shù)傳播對象徒弟進行教導(dǎo)以達到文武雙全，德藝雙馨的傳播效果。師徒傳承這種傳播方式在我國普遍存在于民問，流傳至今，對我國武術(shù)的傳播起著舉足輕重的作用。

太極拳是我國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是一種集技擊、修身、養(yǎng)性為一體的以套路和推手的形式針對各個年齡段的人群進行習(xí)練的一種武術(shù)，對武術(shù)的傳播及推廣起到了很大的推動作用。太極拳以陳式太極拳為源頭，被人們公認的還有楊式、吳式、武式、孫式四種太極拳，現(xiàn)在還有如趙堡太極拳和和式太極拳等。太極拳流傳至今，其主要傳播方式就是通過師徒傳承進行傳播的。

1.2 學(xué)校的師生教學(xué)

學(xué)校師生教學(xué)是我國武術(shù)教學(xué)工作中的重要組成部分。學(xué)校的師生教學(xué)，是指武術(shù)教師在中小學(xué)和高等院校等以班級授課制的形式進行武術(shù)教學(xué)并傳播推廣，其傳播對象為校園里的學(xué)生。在武術(shù)進校園的推廣過程中，學(xué)校的師生教學(xué)一直都是國家教育部門關(guān)注的重點內(nèi)容。武術(shù)最早在1916年開始進人學(xué)校，于1961年被列入《全國大、中、小學(xué)體育教學(xué)大綱》，由此開始，武術(shù)正式成為學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容。2004年，中宣部和教育部聯(lián)合出臺的《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》中提出了“中小學(xué)體育課適當(dāng)增加中國武術(shù)的內(nèi)容”作為我國民族傳統(tǒng)體育項目。在2010年，教育部、國家體育總局共同創(chuàng)編了《全國中小學(xué)生系列武術(shù)健身操》，在普通學(xué)校中進行推廣；2012年國家體育總局局長劉鵬在全國體育局長會議上，首次就武術(shù)項目的推廣進行單獨論述；2014年，國家體育總局武術(shù)管理中心計劃在10個省（區(qū)、市）開展學(xué)校武術(shù)段位制推廣試點工作。2014年9月，全國學(xué)校體育武術(shù)項目聯(lián)盟成立。隨著我國綜合國力的提升，體育強國的夢想需要學(xué)校武術(shù)工作的改革與推進，為實現(xiàn)我國從體育大國向體育強國的轉(zhuǎn)變。

2 武術(shù)人際傳播方式的特點

2.1 師徒傳承特點

2.1.1 師徒傳承的局限性

我國武術(shù)有“高手在民間”，師徒傳承的局限性體現(xiàn)在師傅的尋覓中，尤其是真正的武林高手。任何一門武術(shù)，其習(xí)練者都會有水平高低之分，然而想學(xué)此種武術(shù)的愛好者都想有個厲害的師傅，所謂“師傅藝不高，徒弟矮半截”。

對于我國武術(shù)高手來說，為了能夠?qū)⑺吷鶎W(xué)很好的傳承下來，做到后繼有人，他們也會不斷尋覓合適地繼承人。當(dāng)然對繼承人的要求自然也不會低，要不怎么繼承他的畢生所學(xué)，同時也寄希望于他的傳承人能夠?qū)⑵洚吷鶎W(xué)不斷發(fā)揚壯大，光宗耀祖。

在師徒傳承中，師傅和徒弟時時都伴隨著“千里馬”和“伯樂”的相互轉(zhuǎn)換。

2.1.2 師徒傳承的地域性

基于師徒傳承的局限性，師徒傳承有著很強的地域性色彩，即師傅一般是自己的父輩或同地區(qū)比較有名的武術(shù)高手，徒弟就是自己的子孫或同地區(qū)慕名而來的武術(shù)愛好者。

太極拳自陳王廷首創(chuàng)之后，世代相傳，陳式子孫婦孺皆知，老幼皆練。其傳播及發(fā)展主要在河南焦作溫縣的陳家溝中進行，直到后來楊露禪“偷學(xué)”之后，將其帶到京城，太極拳的神秘面紗才逐漸被后人所揭示，并迅速發(fā)展壯大。

2.1.3 師徒傳承的非標準性

師徒傳承的非標準性表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的傳播者都是結(jié)合創(chuàng)始人的風(fēng)格特點和攻防含義再加上自己對傳統(tǒng)武術(shù)的理解，長期進行習(xí)練，按照著一定的拳理，但沒有統(tǒng)一的技術(shù)標準。技術(shù)標準的不同，促進了傳統(tǒng)武術(shù)的多元化，形成了武術(shù)豐富多彩的技術(shù)流派。如陳式太極拳，現(xiàn)今對我國太極拳影響最大的當(dāng)屬太極拳“四大金剛”：陳小旺、陳正雷、王西安和朱天才，他們都是從小在陳家溝長大，一起師承陳照丕和陳照奎等師傅，但他們四人的太極拳現(xiàn)在都有著自己的風(fēng)格、體系。

2.1.4 師徒傳承的長期性

師徒傳承的長期性決定在這種傳承過程必須有穩(wěn)定的師承關(guān)系支撐，只有這樣才能保障教學(xué)關(guān)系的長期維持。太極拳的修煉，遵從古訓(xùn)：“三年一小成，七年一中成，九年一大成”，所以十年不出門?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)傳承時間具有長期性，只有通過師徒傳承才能使傳統(tǒng)武術(shù)更好的傳承。

2.1.5 師徒傳承的排他性endprint

一個由師徒之間通過傳播武術(shù)結(jié)成的習(xí)武群體，其內(nèi)部十分協(xié)調(diào)，閃爍著含情脈脈的人倫色彩，但是對外卻表現(xiàn)為相當(dāng)?shù)奈幕潘浴Ｄ吭缙鸬年愂教珮O拳的祖訓(xùn)就有只傳本家姓，對于外姓人來學(xué)拳，一律排外。后來到陳長興那一代，楊露禪的出現(xiàn)，打破了這一僵局，才有了太極拳文明于世的今天。

2.2 師生教學(xué)的特點

2.2.1 師生教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性

師生教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性是指武術(shù)教學(xué)工作應(yīng)持續(xù)、系統(tǒng)地進行開展，有利于處理好武術(shù)在教學(xué)工作中的理論體系、課程體系及學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律等之間的關(guān)系。同時，武術(shù)教師也能夠更好的了解武術(shù)課程理論的發(fā)展變化，使武術(shù)教學(xué)工作的順序更加科學(xué)、合理。

2.2.2 師生教學(xué)關(guān)系的平等性

武術(shù)教師和學(xué)生之間關(guān)系和傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝存在著不同，傳統(tǒng)的師徒傳承在傳播過程中，傳播者（師傅有一技之長）與傳播對象（徒弟學(xué)習(xí)某技藝）存在明顯的等級劃分。武術(shù)教師在傳播武術(shù)的過程中，教師本身和學(xué)生之間除了師生關(guān)系，還存在著朋友的關(guān)系，即亦師亦友。武術(shù)教師和學(xué)生之間相互平等，既可以以師生相處，亦可以以朋友相處，這樣中間的交流會更加便利，能更好的促進武術(shù)的傳播。

2.2.3 師生教學(xué)組織的標準性

師生教學(xué)組織形式，是武術(shù)老師在教學(xué)過程中武術(shù)老師和學(xué)生共同在一定的場地進行武術(shù)教學(xué)的組合形式。學(xué)校的武術(shù)教學(xué)課程主要以班級授課制為主，具有標準統(tǒng)一的教材，規(guī)范化的教學(xué)形式，標準的組織形式。

3 武術(shù)人際傳播方式對武術(shù)發(fā)展的影響

3.1 師徒傳承對武術(shù)發(fā)展的影響

3.1.1 師徒傳承可以促進武術(shù)向著精深的方向發(fā)展

師徒傳承的過程是一個縱向的傳播，這種傳播方式會使武術(shù)在保證自身的技術(shù)和理論，到形成本拳種的風(fēng)格與特點。使得個人武術(shù)技藝不斷得到強化，向著更加博大精深的方向發(fā)展，也促進了本拳種的傳播發(fā)展。在當(dāng)代社會，師徒傳承的基本方式仍然具有這種不可替代的作用。

3.1.2 師徒傳承可以培育出德才兼?zhèn)涞膫鞒腥撕蛡鞑フ?/p>

師傅作為傳播主中的主體，在傳拳的過程中，不僅對武術(shù)技藝的傳承盡心盡力，而且注重對徒弟品德的不斷培養(yǎng)，更加注重傳播的效果，要培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膫鞒腥撕蛡鞑フ摺?/p>

3.1.3 師徒傳承一定程度上限制了拳種的發(fā)展

師徒傳承制約了本拳種傳播對象的擴大化，使拳種的生命力減弱。這一制約不利于武術(shù)拳種之間的相互融合與促進，會使拳種陷入固步之封的境地。師徒傳承限制了傳播對象，如果徒弟也沒有很好的掌握本拳種的真諦，很可能本拳種就會隨著傳承人的消失而滅絕。

3.2 學(xué)校的師生教學(xué)對武術(shù)發(fā)展的影響

3.2.1 學(xué)校的師生教學(xué)通過武術(shù)教育來傳承武術(shù)民族文化

學(xué)校的師生教學(xué)是以武術(shù)教育為手段開展，并把武術(shù)的文化融入其中，對學(xué)校教育來說是一種民族文化的大力宣揚和繼承，武術(shù)作為一種身體技藝的文化表現(xiàn)形式，只能通過人與人之間的口傳身受來完成，學(xué)校是一個民族文化的傳播載體，師生教學(xué)既促進了武術(shù)技術(shù)的傳播也促進了武術(shù)文化的傳遞。

3.2.2 學(xué)校的師生教學(xué)是通過武術(shù)教育來弘揚民族精神

武術(shù)，承載著眾多傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，武術(shù)教育是一種綜合的傳統(tǒng)文化教育，通過武術(shù)教育來弘揚民族精神來達到武術(shù)技藝文化的傳遞和延續(xù)。

當(dāng)然，在學(xué)校武術(shù)傳播中，由于學(xué)習(xí)課時數(shù)和教師專一程度的局限，其傳播的內(nèi)容只是武術(shù)的一部分，缺乏拳種的系統(tǒng)性，也缺乏武術(shù)整體的系統(tǒng)性。

武術(shù)傳播方式中，不管是師徒傳承還是師生教學(xué)傳授，都承載著傳播武術(shù)文化、弘揚民族精神的重任。師徒傳承和師生教學(xué)在現(xiàn)代社會相互融合、并存，一個是技藝、文化縱向的傳承接續(xù)；一個是技藝、文化橫向的傳播擴大。我們應(yīng)該看到兩種方式的共融之處，使兩者相互結(jié)合，用現(xiàn)代科學(xué)的教育教學(xué)方法去彌補師徒傳承的不足，用師徒傳承深層的技藝文化來促進師生教學(xué)的文化感染力。

4 結(jié)論

武術(shù)人際傳播中的師徒傳承和師生教學(xué)制應(yīng)互為補充，并朝著多元化和普世化方向發(fā)展。首先是師徒傳承，師徒傳承保證了武術(shù)技藝文化的縱向延伸，沒有師徒傳承的存在，在當(dāng)今社會我們很難再拿武術(shù)的博大精深自居。因此，我們應(yīng)該保護這種傳承制度，這是我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的自覺，另外，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵傳承人走出傳統(tǒng)，廣為傳播，這是走出傳統(tǒng)的自強。其次是師生教學(xué)，師生教學(xué)促進了武術(shù)技藝文化的橫向傳播，走多元化教學(xué)模式，與師徒傳承相結(jié)合，共同促進武術(shù)的文化教育傳播和發(fā)展。

5 建議

（1）師徒傳承在國家相關(guān)部門的保護政策的基礎(chǔ)上，傳承人要主動的進行傳播與推廣，積極與學(xué)校結(jié)合，開展傳統(tǒng)武術(shù)演出以宣傳和推廣傳統(tǒng)武術(shù)。

（2）學(xué)校的師生教學(xué)要與師徒傳承相結(jié)合，鼓勵武術(shù)教師積極走入社會，與民間武術(shù)大師進行廣泛交流學(xué)習(xí)，把民間的武術(shù)精華帶回學(xué)校，提升學(xué)校武術(shù)傳播技術(shù)和文化內(nèi)涵。endprint