從《三國演義》看中國傳統(tǒng)道德文化

尹景皓

摘 要：中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是道德文化，因此，古代中國人習慣于用道德的眼光看自然、社會和人與人之間的一切關(guān)系。本文重點以古典名著《三國演義》中的人物關(guān)系和故事情節(jié)為例，深度剖析了中國傳統(tǒng)道德文化在社會人文中的發(fā)展規(guī)律，并對綿延幾千年的中華文化道德理念作了一定程度的總結(jié)。

關(guān)鍵詞：三國演義；中國；道德；文化

《三國演義》之所以能普遍為人們接受，還有更為深刻的傳統(tǒng)文化心理和社會思想的因素。從文化史的角度研究，它正反映和適應了中國人傳統(tǒng)文化心理的深層結(jié)構(gòu)，從而又影響著我們民族固有的性格和精神心理的形成。

一、《三國演義》背后的社會文化心理分析

在我們中國，《三國演義》這種東方文化心理的深層結(jié)構(gòu)蘊含儒家和道家思想的影響，特別是儒學，成為幾千年國傳統(tǒng)思想的主流。表現(xiàn)在哲學思想和思維方式就是重人生、務實用，看重群體關(guān)系，強調(diào)倫理道德內(nèi)省和教化作用，注重個人對社會的責任和義務，過長期歷史發(fā)展積淀下來的傳統(tǒng)文化心理，自然就現(xiàn)為兩個層面，一方面是封建的倫理道德觀念，一面是民族傳統(tǒng)的優(yōu)良品德，前者奴役人民，壓抑甚扼殺人的主意識和個人積極性的發(fā)揮，阻礙社會變革；后者則是我們民族得以凝聚、同化、生存、發(fā)的精神力量，“懲惡揚善”是這種價值觀念的核心，“先天下之優(yōu)而憂，后天下之樂而樂”是理想人格的最高境界。這兩種文化心理，既是互相排斥的，又是互相滲透的。有的時候，這兩者還可以達到表層結(jié)構(gòu)上一致，盡管它們的出發(fā)點和目標并不一樣。例如在下大亂之后，人心向往統(tǒng)一，從統(tǒng)治者來說，當然是望自己能一統(tǒng)天下，并且使這種統(tǒng)治長期鞏固下從廣大人民群眾來說，也希望能結(jié)束分裂和動亂，過上安居樂業(yè)的生活，所以統(tǒng)治者提出統(tǒng)一天下的口在一定程度上也適應 了人們的愿望，而封建的正觀念也就不知不覺地在人民群眾中產(chǎn)生了影響。

故事情節(jié)設計上，在忠與奸、正與邪、仁德與殘暴、信義與狡、廉節(jié)與貪贓之間，人們當然推崇前者而排斥后者。雖然對于忠義仁德，人們的理解是不相同的，但總覺得比奸詐邪惡要好得多。每逢外侮相侵，國家離亂之際，人民就盼望有岳飛式的“精忠報國”人物出現(xiàn)。 人們往往對岳飛的“愚忠”并不深究責難，而絕對痛恨秦檜式的“奸臣”，對岳飛的壯烈悲劇，則激發(fā)起崇敬之心。這就是積淀在中國人心理深處的那種價值觀念、是非標準在起作用。 《三國演義》正適應了這種文化心態(tài)，表達了人民群眾對清明政治的渴望，對英雄人物的崇敬，渲泄了愛憎分明的民族感情。東漢末年，奸妄當?shù)?，諸候爭奪，相互殘殺，人民痛苦不堪，希望有道的明君出現(xiàn)，小說里就產(chǎn)生了一個寬仁厚德體恤黎庶的劉備，他恰好又是皇室后裔，人們自然把“真命天子”的希望寄托在他身上。當時紀綱廢弛，貪官污吏橫行，人民希望有一個賢相能人出來治理天下，于是小說中就出現(xiàn)了智慧和忠貞化身的諸葛亮，單是他那 鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神，就使千載以來的士人擊節(jié)詠嘆不已。

二、對貫穿全文的“忠義”氣節(jié)的理性思考

《三國演義》中，毛宗崗評道：“吾以為三國有三奇，可稱三絕：諸葛孔明一絕也，關(guān)云長一絕也，曹操亦一絕也”。魯迅先生曾評價為：諸葛竟是智絕，關(guān)羽是義絕，曹操是奸絕。作品以諸葛亮為“忠”的典型，以關(guān)羽為“義”的化身，涉及到“忠義”觀問題。曾幾何時，“忠”與“義”大起大落，褒貶不一，我們有必要用歷史唯物主義的觀點重新作一番探討，已達到對中國傳統(tǒng)道德文化新的評價和認識。

關(guān)羽“忠”與“義”的觀念和表現(xiàn)，在《三國演義》中，關(guān)羽是作者竭盡全力塑造的忠義勇的理想人物，對于關(guān)羽性格中忠、義、神武的主導方面，《三國演義》中有諸多精彩的描繪：溫酒斬華雄的英雄氣概，光照千秋；斬顏良，誅文丑的赫赫戰(zhàn)功，超群絕倫；刮骨療毒的剛毅精神，令人欽敬；千里送嫂的道德風范，傳為美談；身在曹營心在漢的忠義品格，感人至深。但是作者在塑造關(guān)羽形象時，并不以神化為目的，而是在寫他性格主導方面的同時，也不避其短地描寫了他的弱點、缺點和錯誤。關(guān)羽的“忠”與“義”，也應該包涵他的勇，我們認為這樣才是完整的。作為一員武將，關(guān)羽的形象確實是羅貫中精心塑造的藝術(shù)典型之一。為了義氣，置國家和政治集團的利益于不顧，置軍令狀于不顧，正是關(guān)羽性格上的最大弱點，放跑了曹操，意味著對劉備的背叛。其實，不光只是毛宗崗，中國人愛關(guān)羽，是把他的缺點也看作美德而一起愛，這是對“義”認識上的誤區(qū)造成的。

可以說，關(guān)羽在道義上是高尚的，但他在政治上則出了問題。忠與義自身的矛盾，有時是不能夠和諧的。宋元以來人民群眾對忠義的看法，更強調(diào)做人要有義，故人們輕視政治立場，而重視人與人的友情，在某種意義上說，正是人民群眾覺悟的表現(xiàn)。

關(guān)羽除外表的風度神采為人所敬仰外，他的內(nèi)心世界也是極為豐富和高尚的。比如重視友情，是中國人民所公認的美德之一。關(guān)于不但與劉備、張飛、趙云等十分友善，就是與敵對營壘中的張遼、徐晃等也是很重視友情，當然對關(guān)羽內(nèi)心精神世界揭示得最深的，還是對 “刮骨療毒”一事的描繪。在刮骨之前，作者以華陀的話，一再強調(diào)刮骨的痛苦，兩次重復

“恐君侯懼耳”。突出這種痛苦，非一般常人所能夠忍受的。開刀前，又詳細地說明做手術(shù) 所需要的手續(xù)、設備和準備。 這些是為了在手術(shù)的過程中病人承受不了痛苦時，而帶有強制性的措施。可是關(guān)羽自認為他不是世間俗子，能忍受任何巨大的痛苦，用不著這些。手術(shù)進行時，“公飲酒食肉，談笑奕棋，全無痛苦之色”而旁觀者見到“陀用刀刮骨，悉悉有聲” ，不難設想，此時他肉體上要忍受多么巨大的痛苦啊，沒有非凡的勇氣與毅力，沒有超人的忍耐和自制力，是難以表現(xiàn)出這樣的從容與儒雅的。通過這些人物性格的描寫，中國特色的文化形象躍然紙上。

三、結(jié)語

綜上所述，由于作者時代和階級的局限，《三國演義》雖然思想內(nèi)容復雜，甚至存在著封建糟粕，但其更多地吸收了古代思想文化中的積極成分，通過歷史事件的敘述，人物性格 的描寫，世態(tài)民情的展示和詩詞韻文中對是非善惡的評說，向千百年來廣大讀者呈現(xiàn)出一幅風起云涌、多姿多彩的歷史生活的宏偉畫卷，其認識價值、教育作用和審美功能均屬上乘，在中國文學史和文化史上都占有一席重要地位。

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